佛教解三界六道及九地

Posted 2022-11-06 世界

篇首语：沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教解三界六道及九地相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

於宇宙天的造，佛教是有情力所感。佛陀教意在迷悟，所法重在心法上之辨解，於世界之形成不於追究，般多世俗而，倘若究有於修道。

宇宙者，指空（宇）和（宙）。佛典中法界，法是法，界是分界。又曰真如，因同一性故。宇宙即世界，分有情世、器世二。有情世，即有情生，由前世之力所招感的身心，即有情自，五假和合，成人天鬼畜等，名有情世。器世，是有自可依止之山河大地等。有情世是正，器世是依，容受有情故名器。世：世流，破；中隔，一切有事物隔而界畔世。

此世界有欲界色界色界三，又分三界有情地鬼畜生人天五道，或加阿修六道。界者，持，各持自相；又族，自相通；又差，彼此差，不相混。道者，道途，生回往之道途。或有五趣，趣是所往，生因差所趣。

一、欲界

欲者、欲，淫食二欲盛之有情所居住之世界欲界。此界有地、鬼、畜生、人四洲、六欲天之。

地：不可，又苦具、苦器、受罪。地有根本地，近地，孤地。根本地有八大地及八寒地。

近地：十六游增地。即八大地中，每一地又有十六小地增其苦，一百二十八，加八大一百三十六地。

孤地：由各人所感，在空或山野等。

鬼：鬼中鬼最多，五趣中鬼就在鬼。常受渴名，恐怯多畏名鬼。

畜生：又傍生傍行之生，背天，披毛戴角，多足足等。

人四洲：多思故名之人。人有四洲之。中山一小世界之中心，由有情力，空界中，十方起，互相激密不妙。次起金藏遍布空，大洪雨降注上，水。次起，此水，令成金，金地，於金上有九山，山（妙高）中而住，出水八由旬，入水亦然。此高山外有持、持、木、善、耳、象鼻、持，七重金山之，是一小世界。山七山，各有大海，名海。七山外有海以山限，此外海。外海即海，四方有四大洲，亦四天下。

（一）南部洲，此洲有部林，形高大，其果甘美。

（二）身洲，身形故。

（三）西牛洲，以牛。

（四）北俱洲，於四洲中土最。日月升起，北洲夜半，洲日，南洲日中，西洲日出。

六欲天：天是指住上界之生，身，清光明，世比名天。六天有欲名六欲天。

（一）四天王天，在山腰，有持天、西目天、南增天、北多天。

（二）忉利天，又三十三天，在山，四面各有八天，中央是帝天。

（三）夜摩天，分，彼天多分快。

（四）睹史多天，兜率即喜足，於自所受五欲生喜足心。

（五）化天：自化妙欲境，於中受。

（六）他化自在天：於他化妙欲境中，自在受。此天能他所化而自。亦是四魔中之天魔。魔者，命、障、、破。四魔是：

（一）魔：等能害身心。

（二）魔：色等五能生苦。

（三）死魔：死能人命根。

（四）他化自在天魔：能害人善事。或言第六天上，有魔，魔王波旬（者）居之，非他化天王。

六天中，四王、忉利、依山而住，名地居天。余四依空而居，名空居天、帝是四王、忉利二天主，他化自在天王欲界主。

二、色界

色，。此界有情不但男女欲，段食，寂清，唯有妙之形色，正的色身，依之殿土殊妙精好名色界。欲界亦有色，然彼欲但言欲。有色天修四禅定所生之，因禅定有四深，生亦有四之高下。>初禅有三天：>（一）梵天：大梵所所化。>（二）梵天：大梵之相。>（三）大梵天：善所生。此三天欲界欲，寂清故梵天。>二禅有三天：>（一）少光天：此天光明最少。>（二）量光天：光明增其量限。>（三）光天：光明前。又光音天，以光，口出光。>三禅三天：>（一）少天：意有受，喜受，不及上位名少天。>（二）量天：此其量限。>（三）遍天：此周遍。>四禅八天：>（一）天：前天依而居，此天依空而住。>（二）福生天：有福力。>（三）果天：果最。又有於此立想天，一期果心想不行故名想。果天，所。>（四）天：。>（五）天：意柔，。>（六）善天：清。>（七）善天：果德易彰。>（八）色究竟天：有色天中更有能於此。後之五天五居天，是三果者所生之天。或於色究竟天上立大自在天居色界，主大千界有大力。

三、色界

此界形之相，欲色。正唯受想行四之假和合，有色身。又依之土，唯有以心住深妙之禅定。色故不能定其方，因果前，在色界上，此界修四空定所得之正，禅定命劣有殊差有四：

（一）空天：色而作空之解。>（二）天：外空而思之解。>（三）所有天：而思所有之解。>（四）非想非非想天：定心妙，非下定粗想故名非想，有思想故不同心名非非想。

阿修：非天，果最，而天德，故名非天。有大神力，或居海底海岸，或居半山窟，好斗。

三界又三有，生死境界有因有果故名有。三界中的地、鬼、畜生三途，或三道，以淫因，招感此三道之果。人、天、阿修三善道、合上三途六道，、、菩、佛四，六道四十法界。

三界又分定散二地，地依也。欲界名散地，因心散粗，不能注一境。色色界能住深妙之禅定，定心微寂，能注一境故名定地。

九地

依三界施九地，欲界一地，色界四禅分四地，色界四空分四地，共九地。>（一）五趣居地：同散地故合而一。>（二）生喜地：色界初禅，欲界之欲及不善法，生喜之受。>（三）定生喜地：即二禅天，初禅伺，禅定，由定所生之喜。>（四）喜妙地：即三禅天。二禅欲，又二禅粗有分之喜，住妙分之受，喜之。>（五）念清地：即四禅天，三禅之欲，有故有，及伺心平等正直，心而能安住名念清，喜伺而心不忘失，了了分明念清。因喜受住清之受名念清。>（六）空地：患身，一切色想，一心空，空相。>（七）地：患空，泯除空相，心。>（八）所有地：住仍有所依，患心，依所有寂然而住。>（九）非想非非想地，定心妙，粗想非想。

想定定的。想定是外道了得想天的果而修泯一切心想的禅定，能於定中心想不起，尚未惑真，此定是色界；受想定是受想之心，思而果。入定者，息想念除之心，求出世功德；入想定，妄伏心想以解，求世界。定是漏，不感三界生死果；想定是有漏，感界想天界果。定，既第六兼第七染分，想定但第六分之，不能第七我染分，未邪。故有此世出世、感果不感果等劣不同。

三千大千世界

下地，上至色界天，一日月周遍流光所照方名一世界。即以山中心，九山八海的小世界。一千日月，一千六欲天，一千初禅一小千世界。一千小千世界中千世界。一千中千世界一大千世界。一大千世界，含容小千中千大千三千，合三千大千世界，此一佛土，即一佛化境，娑婆世界。娑婆，此世界六道生故。又堪忍，此界生安於十不肯出，人名土故意忍。《悲》："是生，忍受三毒及，故名忍土。"又菩行利，堪受。

四劫

佛典分世界之成成住空四期，或四劫。劫者，分、大、。此大不能以通常之年月日算，少那，劫。人量，每百年一如是至十；又十每百年增至一，如是增至八四千。此一增一一小劫，即一千六百八十年。二十小劫一中劫，中劫又分成住空四劫。在成劫中有二十增，即三三千六百六十年。住空亦如是，有四中劫共有八十增，即有十三四千四百年一大劫。

（一）成劫：成劫世界成立的第一期。初一小劫成器世，後十九小劫成有情世。一切有情增上力，空中有微生，增盛乃至金的成立。成劫初有一有情光音天（光天）下生初禅大梵天中，是梵王。後有情次有生梵梵，下生六欲天乃至畜生鬼，至最後一有情生地，成劫。

（二）住劫：世界成立後安存在，初人，住劫初，每百年一，至十劫，增；第二十劫唯有增劫，。於劫末刀兵疾起。正。

（三）劫：安住既去於，初十九劫有情世，後一劫器世。劫成劫相反，地上升，至地都，各其因，或升之禅，或生他方世界。末劫大火初禅以下，二禅有水起，三禅起，此器世。

（四）空劫：此破後唯有空，亦有二十小劫。此世界空，如墨穴，夜日月，唯有大冥。

宇宙法界，空，世界有量，成住空四展不停；始，前後本末，因果相，因前有因，永不能知其始；果後有果，亦不能其。

五　

A、五――即色、受、想、行、五叫做五，“”是“聚”。又名“五”，“”是“障蔽”，能覆真如法性，起。把五的意明如下：

(一)色――即物，，是地、水、火、四大所造。>(二)受――，包括苦、、三受。>(三)想――取像想，於善憎等境界，取相，作想。>(四)行――意念中流不息，起造作。即由行去造作善。>(五)――了，由心了所所的境界。

B、四大作用性色法――四大的地性硬，水性潮，火性暖，性流。色法中的根身器界的成都具有此四大和合的作用性。如我身的骨爪是地大，汗液唾涕，血便利，是水大，度暖是火大，呼吸息，是大。器界中的山河大地以及一切器用物品，也都有此四大的作用性。

C、四大根身――四大是地、水、火、。根身是我的身。佛四大是成根身的元素，即是我的身是由四大和合而有的假相，如果一人因四大不，生起大病而死亡，根身已，四大和合的因便消散，故佛：“四大本空”。

D、五根身――根身的和不出色、受，想、行、的五，由五互相系的合，才聚成了我具有精神作用的身假相，到了些系的助散，身也就了。故佛又：“五非有”。

E、佛：“四大本空”，五非有，聚合，散。”>就是“五根身”是生性空，不可“五根性”起著，自，就有，因造的是由“五身”。

十　二　因　

十二因又名十二因起。十二起是明人生的，句，是有情生死流的明。一切生界乃至自然界，都是起互相依存的。阿含：“有此故有彼，此生故彼生，此故彼，此故彼。”故人社，精神物，都是形成相依的。

十二起，是由十二互的支，明人生的成立。

一、明――去的，是知，或愚，或迷暗的意思。由此明妄，生世，是生死的根本。

二、行――是“行’’或“造作”，即依去明，身口意三，有作善的行，有作的行，有作不善不的事。“行”和上面的“明”，即是去所做的惑和，也便是四谛中所的集谛容。

三、――初入胎心，由去惑力，使阿耶受果，遇托胎，完成在之生命。

四、名色――名是心，於精神，色是父母精血，於物，故名色，成立有情生命的要素，亦即胎相之初成，未具六根。

五、六入――六根完具位，於胎中名色次增大，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，亦次具足。但的胎在母腹中只有月，成六根的模型，外界的感，只有稍微些感入，作用有完，故“六入”，正是人生的胚胎期。

六、――即出胎後境界接，生起感，亦即境界之始。如自初生至一的期，及入二幼期，其接外境，只起的知，不能分孰是孰非，孰苦孰，也有憎的分，一切很天真，可是的混沌期。到三至五的幼童，接外境的知力就增。

七、受――即外境接的感受：指苦，、三受。如人生自幼四五期到童期(六至十二)，乃至青年期(十三至廿三)的候，心逐，受境范大，起居食，游及其他希求亦月而增，遇境感受快，遇逆境感受痛苦，尤其是青年期，憎的感受，特明。就叫做“受的段”。

八、――以染著，由受而，於所受之境界奔追求。如青年期，物和男女色欲，已生出烈的欲望，著在心，追逐不已，不肯放松；有的越出，未婚先有孕，故在“的段”，尤其青年男女，宜慎伏自己行的情欲。

九、取一是取，即所之境界取追求，也即物欲境界起，烈取，己有，方自己的欲望。於是三不，造出，以系身，而集成未身，心的苦因，都是由“”“取”而。

十、有――即是有力存在的意。由著取不已，在又多造，而成在力，感後有之。

十一、生――即未受生，由於自身在力，再去投胎受生，完成未的新生命。

十二，老死――是明世既然要再投生，必然又要老死，因果循，生生不已的流道理。因未既有老死，生老病死，悲苦等苦，而之俱。而“生”和“老死”，是未世的二因果，即苦谛的容加以的分。

十二因明人生的生死循，是通於未的三世，由明行，行，名色，名色六入，六入，受，受，取，取有，有生老死，不流，叫做流。而流的因果：去“明”和“行”的二支因，起在世的“”、“名色”、“六入”、“”、“受”的五支果。又在世“”、“取”、“有”的三支因，起未世生和老死的二支果。所人生，就是生生死死，死死生生，循不已，叫做回，根本不外“惑”和“”因，造成生死的苦果。迦牟尼的悟道，就是悟十二起的人生道理。推究十二因的起，以“明”生死流根本，如修道明，除取，就可解生死，故十二因的“”：明，行，行，名色......乃至世的生死亦。

十二因是所修的法。乘人比乘利根，乘佛四谛法，苦谛上悟入，而由集谛上悟入，故乘深。由集谛之明，十二因之起，法，即依自力得悟，又，即是辟支佛。因此乘也叫做乘，或辟支佛乘，又因乘高深，中乘，而下於佛乘及菩乘。>注：

1、依教育心理人生的分期如下：>　①期――生後―年之。>　②幼期――一至五之。>　⑧童期――六至十二之。>　④青年期――十三至廿三之。>　⑤年期――廿四至四十七之。>　⑧老年期――四十七以後老年期。

2，阿耶――即是心的主，人死後，阿耶，，叫做中身，等待有合父母之，再去投胎的心，就是阿耶。

3，十二因四谛法――四谛法中之苦集二谛十二因之流，道二谛十二因之。

4，十二因又名十二有支之“有”，即指三界五趣器世一切所有。支即支分，一切所有生死流，皆因此十二支分循不息，亦即生死流之因。

地上有八方，在加上下的延伸，就是十方，佛教中的十方世界泛指空中的所有世界。

十方世界就娑婆世界，而近之十方世界。

一、方密洲。六、西南方少。>二、西方垢。七、北方取。>三、南方溢。八、西北方喜。>四、北方。九、上方振音。>五、南方益。十、下方龠。

佛教 解三界六道及九地

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