佛教佛常睡的患

Posted 2022-11-06 比丘

篇首语：盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛常睡的患相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

佛言：勒，初菩察睡眠失有二十。若察，能令菩起精，意倦。勒，何名於睡眠二十？>一者懈怠惰；二者身沉重；三者色憔悴；四者增疾病；>五者火界羸弱；六者食不消化；七者生疱；八者不勤修；>九者增愚；十者智慧羸劣；十一者皮暗；十二者非人不敬；>十三者行愚；十四者；十五者眠覆心；十六者不善法；>十七者白法；十八者行下劣行；十九者憎嫌精；二十者人。>勒，是菩於睡眠二十。>世尊，重偈言：>身重　懈怠少堪任　　色光　是睡眠>彼人常病　多集　　四大互反　是睡眠>食不消化　身光　　嘶不清　是睡眠>其身生疱　夜常昏睡　　生　是睡眠>退失於精　乏少　　多悟　是睡眠>常增　著於　　盛治　是睡眠>智慧　增於愚　志意常下劣　是睡眠>彼住阿若　常懈怠心　　非人得其便　是睡眠>蒙愦失正念　不通利　　法多忘　是睡眠>由起迷惑　住於中　　其心不安　是睡眠>功德皆　常生悔心　　增　是睡眠>善友　亦不求正法　　常行非法中　是睡眠>不欣求法　功德　　於白法　是睡眠>彼人心怯弱　少於喜　　支分多羸瘦　是睡眠>自知身懈怠　嫉妒精者　　其　是睡眠>智者了其　常於睡眠　　愚人增　利功德>智者常精　勤修清道　　苦得安　佛所>世伎　及出世工巧　　皆由精力　智者修>若人趣菩提　了知睡眠　　安住精力　悟生愧>是故智者　常生精心　　於睡眠　守菩提

勒菩，而白佛言：希有世尊，著睡眠乃有如是量失。若有者，不生悔之心，起精，知是人甚大愚。若有菩，欲志求阿耨多三藐三菩提者，如是真句，功德利益，於善法而生懈怠，不起精住菩提分，有是。>（注：段文出自《大》卷第九十二，志第二十五之二。）

去，佛陀在的精，教比丘精勤修行，化所有障蔽自心光明的；世法皆常，若能心，即得智能，相，便可苦，得大安。

，有一比丘心智昏不明，不能佛陀苦心的教，每日食後即起房，放性，恣意睡眠；色身快意舒，不修常等行法。佛陀察位比丘是懈怠惰地度每一天，不知自己的生命只剩下七日的，心他因放逸而落三，於是前往比丘室予以度化。

然而在房的比丘不知佛陀的到，依酣睡不醒，世尊其心念汩，性迷昧不，便指作令其，同呵斥道：「快起床，怎在睡呢？你的行就像牛身上的寄生，以及螺、蚌、蠹一，不知此身乃苦根源，蔽於不之中，只因身的舒而懈怠落。如同有人受重，遭遇如此危急厄，安逸睡眠而不求解之道。修行之人不能惰好眠，常自警，心心念佛念法念僧，佛菩的行，便能患苦。此外，要常常苦空，破除邪、令生正，便是世明眼之人。若能如此，千倍福功德由此而生，永不入三道。」

比丘佛音，如雷耳，坐而起，佛自教於前，立刻起身佛足。世尊接著比丘：「你能知去生的因？」比丘惶恐地：「弟子心智五所覆，不能明了多生累劫宿命之事。」世尊悲地：「你在去佛曾出家修行，不不持戒，更求名利，食日散不勤，不存念佛法理，所以命之後便落寄生。五年後果受，又投生螺、蚌之和中蠹各五年，四心智昏暗，生暗冥有智能，身命喜好蔽之，以冥家不光明；若待其一醒，已了很的！如此久在罪之，不求出。今日，你於罪福生，能生而人，更得以出家修行；何要重蹈覆，著睡眠以待日落？」

比丘了去生懈怠受苦的因，全身毛骨悚然，心生忏悔；自此一心念道，以精勇猛之力漏，得，不再受生死之苦。

菩的睡眠

索吉堪布示：

明君主勤度，白上夜及下夜，>睡亦非徒果，於中夜具正念眠。

菩行王：善明智的君主啊，你合理安排自己的，刻在修行佛法中度。在很多人生活有律，分念想吃就吃，想睡就睡，真的跟物什差。有些人然信佛教，但一天的生活中根本有佛法的成分。然，山上的修行人受境影，天天是能跟佛教上，但如果有良好的境，道友恐怕也每天看、吃吃喝喝，除此以外，不生一念、禅、行持善法的念。

在很多人解特劣，心、嗔心、邪其富，而佛法的我、空性、大悲以及出心、菩提心特微弱。其就算你是出家人，穿一件袈裟也不代表佛法，佛法不在於外面的形象，而要看你心有有佛教的正。寺院金碧煌，有好和尚，不一定就是佛法盛，也些和尚根本有大悲心、菩提心或者修。包括有些居士，整天忙於名利，管有皈依，受三皈五戒，可是每天的生活早到晚一察：早上起像牦牛圈爬起一，晚上睡如同老倒下就睡，平除了吃吃喝喝，不念咒、不禅、不修行，出的跟佛教有任何系，世口都是，生活真的有意。

因而，猛菩王提了一些生活方面的要求：你在白天神清爽，最好不要睡。晚上也分成三，上夜行持善法而度；中夜可以入眠；下夜要早一起修行。在入睡的程中，不要一直酣睡，若不具高深境界，入光明境比困，但一般，睡的候作子，想迦牟尼佛或阿陀佛光融入自己，或按密宗上瑜伽的修法，念把自己的躺在上：“上您好好我加持，我睡了啊！”（嘿嘿，上一直不睡，你睡得很香。）做有很大的功德。睡本是法，有什善根功德，但若在睡行持，想要做善、明早很早起，在睡前念一些咒和祈文，便能的睡眠善法。

很多人造心所欲，吃肉喝酒肆忌，行持善法很害怕――“上午可不可以念咒？下午可不可以念佛？”有很多不必要的，是不懂佛法的愚所致。其，行持善法怎都可以，只要能佛菩上善，什行都。如果依照上述的，以正知正念作光明想、早起想而入眠，善根日日夜夜增上，睡也不浪。

一，很多佛教徒不是不懂，而是不做。我曾要求大家睡前磕三，很多人三月可以，但至今仍持的罕。有候看一些末法代的人，真的心生，我不可能天天在你耳唠叨，就算小生一次威，他比的也永得。我以前《入行》，一直很拼命地：希望你早上起床念二十一遍百字明，晚上睡也不要忘了磕三。但在多少人有？其，磕三的很短，可有些人修行太差了，太值得愧了！然，城市的人事特多，成天跟、跟那生，睡有於嗔恨心的中，算是很有福的了，他也不敢要求什。但住在山的修行人，每天磕三都做不到，好高骛地希求即生成就，怎可能呢？有些人有愧心，口特大，而行在令人，最的要求都做不到，自己的希望特高，是完全不的！

言正，行持善法的程中，我不能耽著睡眠，它是修行的一大障。在世人特睡午，地的很多校一到中午就孩子必睡下去，所以他慢慢就了，大後每天中午都要睡一，不然就迷迷糊糊的，下午工作有精神。他睡午身好，可以消除疲、力，晚上也有力熬夜，到舞去通宵旦。但修行人而言，白天最好不要睡，彭仁波切和有中都，白天睡身有害，使力衰退。除了白天不要睡以外，早上也要早一起，因早上做事的效率非常非常高。

很多修行人最大的障，就是睡眠改。佛陀在《大》中了於睡眠的二十失，例如，懈怠惰：你若喜睡，思修行什都不行，每天早上也想睡，中午也睡，晚上就更不用了；身沉重：喜睡的人身很笨重，不睡者身快；色憔悴：很多人都睡能美容，自己越越漂亮，可事非如此，如果睡得特多，你得越越丑；增疾病；食不消化；生疱；增愚；智慧羸劣；非人不敬；皮暗：很多人睡是漂亮的根本因，美人都是睡出的，倘若睡人，那老肯定是世界上最美、最好看的了，因它每天的工作就是睡，此外根本有其他事情；憎嫌精；……了很多很多失。如是察，可知欲界生睡眠的患很大。彼又：“是故智者，常生精心，於睡眠，守菩提。”有智慧的人精，量睡眠，不能像金厄瓦那一都不睡，但也要守菩提的子――竟菩提的子不可能睡中花果。

我常想，凡夫人不睡是不行的，但我以前年特精，每天睡三小就足了。不在有力不心，很多生都睡身如何有助，不睡如何不好等，但即使睡得再多，也不能超六小，否我得太可怕了。你在不行的，可以睡八小，再不要睡下去了，否肯定修行有障。

我效仿有智慧的人，看他早上怎精，晚上怎精，中夜然睡一，但不得毫意，始以正知正念持。可我自己做得怎呢？我有候得自己可以，小治睡眠方面稍微有一串，但有候也特愧，得有菩提心的人都不如，天天睡的，怎利益生！怎行持佛法！因此，希望大家了法之後，光是文字上懂得不，行上一定要期行持。

摘自索吉堪布《友》

<<佛睡>>述目尊者自在寂行，不堪睡魔引，昏昏欲睡，佛陀即以三昧力得知，便其前，其明十睡眠的方法：第一、莫行想，莫分想，莫多分想：>如果你一直昏沈也不要一直想「我好困、好想睡」。也不要一直分妄想，用心提起精神。如果仍然提不起精神，就用第二方法。第二、如所法，如所法，：

反覆你所，的典。如果仍然想睡，再用第三法。第三、如所法，如所法，他：

人你所以及了解的典。如果仍然振作不起，再用第四法。第四、如所法，如所法，意念、行：

如理思惟所、之典法，起而力行。如果仍然想睡，再用第五法。第五、以冷水洗眼及洗支：

站起，用冷水洗洗眼睛或身、手。如果是想睡，再用第六法。第六、以手相挑耳：

用只手去搓拉耳朵。耳朵是我身神最，疼痛最敏感的地方，因此用力搓拉，能到睡的效果。如果仍然昏昏欲睡，再用第七法。第七、起出堂，四方及星宿：

如果仍然想睡，那只有走出堂，看看外面四方的景物，或仰望天空看星宿，以去除睡魔。假如仍然想睡，再用第八法。第八、在空仿佯行，根，意念施，後具想：

走到空行、跑香，收六根，意念信徒之布施供，我等修道，怎可不精，反倒是昏沈睡眠呢?如果依然想睡的，再用第九法。第九、尼敷著床上，跏趺坐：

如果是想睡，那乾脆就把坐具好，坐在床上打坐。如果仍然不支配，那只好用最後一法。第十、入堂，四敷□多僧著床上，僧伽梨著前，右著床上，足足相累，作明想，意，常作起想，思惟住：

最後只有把七衣、九衣折好放在床，右、足相累以吉祥的姿躺下睡眠了。但是躺下後，仍作光明想，心不散。而且常作起床之想，不可於睡眠。附原文：

佛睡>西三藏竺法>如是。一婆伽婆。在婆只牧摩鼻量鹿野苑中。彼尊者大目干在摩竭善知村。彼尊者大目干。在行而睡。世尊知尊者大目干在行而睡。彼世尊知尊者大目干在行睡已。即如其像三昧正受。以三昧意若力士屈申臂。世尊亦如是。在婆只牧摩鼻量鹿野苑中忽然不。至摩竭善知村在尊者大目干前。彼世尊三昧起告尊者大目干曰。汝目干汝目干汝欲睡。唯然世尊。何以念而欲睡耶。>莫行想。莫分想。莫多分。如是睡。>汝若睡不者。汝目干。如所法如所法。。如是睡。>若不者。汝目干。如所法如所法。他。如是睡。>若不者。汝目干。如所法如所法。意念行。如是睡。>若不者。汝目干。以冷水洗眼及洗身支。如是睡。>若不者。汝目干。以手相挑耳。如是睡。>若不者。汝目干。起出堂。四方及星宿。如是睡。>若不者。汝目干。在空仿佯行。根。意念施後具想。如是睡。>若不者。汝目干。仿佯。尼敷著床上跏趺坐。如是睡。>若不者。汝目干。入堂。四敷郁多僧著床上。僧伽梨著前。右著床上。足足相累。作明想意。常作起想思惟住。汝目干。莫床莫右眠莫睡。

何以故。目乾。我不近一切法。我亦不不近一切法。何目乾。我不近一切法。汝目乾。我不近白衣。目乾。若近白衣住者。但有俱不俱。因彼便有慢。因有慢便有嫉。因嫉不知息。汝目乾。若有不息已。三昧便。是目乾我此不近法。何目乾。我近法。目乾。至草蓐床。默然不言。人。常坐思惟。是目乾我近法。目乾。若入村乞食。莫求利。莫求恭敬。汝目乾息利恭敬意已。入村乞食。汝目乾。入村乞食。莫以想入他家。何以故。目乾。居士家多有俗。若比丘入居士家不共言。彼比丘便作是念。有向此居士。我而令居士不共我言。便有恚心。有恚已便有高。因有高便有不息。目乾。有不息意。已便三昧。汝目乾。若法莫。作不意。若作意便有多。因多便有高。因高便有嫉。因嫉便有不息。目乾。不息已。我三昧。汝目乾。若法作有益。定。莫非他。如子吼。如是目乾。如是。於是尊者大目乾坐起一面著衣。叉手向世尊。白世尊曰。唯世尊。何比丘。至竟至竟垢至竟行梵行。此目乾。若比丘所有病痛。若苦若若不苦不。彼痛是常住。是。是染。是。是正。是止住。如是彼痛。彼痛常住。是。是染。是。是止。是止住。便不著此世。不著已便不恐怖。不恐怖已有般涅。生便梵行已成所作已。名色已有知如真。是目乾比丘至竟至竟垢至竟梵行至竟行梵行。佛如是。尊者目乾世尊所。喜而

佛睡解我如是：　　一佛游婆耆瘦。在婆牧摩鼻量鹿野苑中。　　那尊者大目乾游摩竭，在善知村，尊者大目乾自在安的地方行後睡著了。世尊知大目乾在那睡，於是佛即入如其像定。用三昧的功夫在力士曲臂的功夫在野鹿苑忽然消失，到大目乾睡的地方。　　於是，世尊在定中出，告他：大目乾，你著於睡眠了，大目乾，你著於睡眠了。　尊者大目乾回答：“是啊，世尊”　　佛又道：“如果你著於睡眠，不要去想睡，不要多分想，你就能睡意了。你如果不能睡意，目乾啊，你把你的典，多多，就能睡意，如果不行，就把你的典法人。就能睡意。如果想睡，就把你的典，法，如修行。就能睡意，如果不能，你用冷水清洗眼和全身的，就能睡意，如果不能，你用手摩擦自己的耳朵，就能睡意，如果不能，你堂，四目看天的星宿，就能睡意，如果不能，你在空的地方行，且都六根，繁的事物可以留到以後再想。就能睡意，如果不行，你停止行，把尼（坐具）放到床上，跏趺坐，就能睡意。如果不行，就回到堂，把多僧（衣服）好放在床上，把僧伽梨（大衣）枕在上，右肋在床上，足相，保持清的思想，不要胡思想，把思安住下。－－－－－－－－－－－－－－－－－以上睡眠－－－－－－－－－－－－－－－　　你啊，目乾，不要以睡享受，不要名利，不要看重名。　　什呢？目乾，我有要接近一切法，我也有不要接近一切法。什我不接近一切法呢？目乾，如果法上道俗同，我的法不要靠近，目乾，如果道俗同，就很多，一多，就容易生，就容易引起阿谀，谄媚，慢。因慢就容易引嫉妒，因嫉妒就法身心安。你啊，目乾，如果不能安，三昧就你了。所以我才的法不要接近。　　那我什的法近呢？目乾，那些有事情的非常安法，我的法接近，在山林下安然坐，四周的摩崖群峰寂，，人，安坐。大目乾，我的法接近。　　大目乾，如果你到村子乞食，不求好的答，也不要希望方恭敬自己，你把要求得到答得到恭敬的希望消除，然後入村乞食。入村子後，你不要自己了不起，什呢？因居士家有很多俗，如果比丘到了居士家，居士不太恭敬，那比丘就想：是跟居士我而另人不跟我呢？因此而生愁的心。有了愁就回自己心焦，因此身心不。目乾，如果心不安，三昧就你了。　　你啊，目乾，法的候不要存在的想法，如果想就用容易跟人，就容易高，因高就嫉妒，因嫉妒心就不安，目乾，心如果不安，三昧就你了。　　你啊，目乾，法的候不要求，要像老一教方，大目乾，你法要和的法，不要勉人，不要否定人的法，要像老一。目乾，你。　　於是，尊者大目乾，坐起，偏袒著衣，叉手世尊，世尊：“世尊，比丘如何才能到究竟，究竟垢，究竟梵行？　　佛：“大目乾，如果比丘或苦或或不苦不，照感是常的，照它的衰，照它的，照它的，照它的欲，照它的，照它的，照感是常的，照它的衰，照它的，照它的，照它的欲，照它的，照它的之後，就不著此世，不著就不恐怖，不恐怖就能掉有余的涅磐。如是完成究竟梵行，成就修行，辨名色之後就可以不再受有，了知真如。就是成就究竟，究竟垢到究竟梵行的方法。　　佛如是，尊者目乾到世尊如是，喜而。

清朝皇帝早上起床？

第一法：早上四。

文中常：朝臣代漏五更寒。

意思是，大臣每天早上五更天就得上朝，等著朝皇帝。五更天天亮，相於在呢？古代的王公大臣四更天就得被爬出，五更天以前就的乖乖地站在朝堂下等候皇帝朝，可，那候的王公大臣的日子也不咋地。皇帝什要把上班定得那早呢？他自己不是也睡不成了？

五更天相於清晨的5到7，清朝的早朝是的，因清朝的任皇帝大都比勤，都要五更上朝，五，四就要起床。

那皇帝和大臣比辛苦，有的家住的的心到甚至要半夜爬起。

第二法：早上五。

5:00起床。第一件事是著衣。皇帝穿衣戴帽是不能由著自己喜好的，在不同的季，不同的月份，不同的日子，甚至同一天的不同辰，皮、棉、、、的各地以及式、色格、文都有格的定。梳洗已，首先要做的事是“《》一卷”，也就是要祖先的光事，背祖先的教。

7:00-9:30早餐。御膳的食每天由府大臣定,每月集成一。每道菜的配料都有定，不任意增更。皇帝就坐後，膳太一呼喊，菜而入。膳太先查看每道菜中的毒牌色不色，再口，然後皇帝才始吃。每菜最多只能吃三口

9:30-11:00御政。皇帝端坐於乾清，文武百官在排班。奏事始，大臣上，列跪，尚居前，侍郎位其後，陪奏的官又在其後。尚手捧折匣折旋而，至本案前上北面跪，疏折匣恭放於本案上，然後起立，至楹，入班首跪，口奏某事件。每奏一事，皇帝即降旨，宣布理意，大士、士承旨。事，大士、士起立，下，注官西下，皇帝起。

黎明即起，庭除

《朱子家》：

“黎明即起，庭除，要外整；既昏便息，，必自。”

就是每天早晨黎明就要起床，先用水庭堂外的地面然後地，使庭堂外整；到了昏便要休息，自查看一下要的。

去村都是大院子，把院子，外整。到了晚上既昏便息，天一黑快把窗都上，自己自去。“”字的。

“早起三光，起三慌”

俗：“早起三光，起三慌”。小本迅在桌上刻了“早”字，到的，引多不必要的麻。《增文》“先到君，後到臣。莫道君行早，更有早行人”。在的代，更要求我早！也就是勤。

朱文公四

《朱子家》：

“一家之在於和，一生之在於勤，一年之在於春，一日之在於寅。”是去村人究的。祖父我家族很大，十口人一起吃，得敲，然後都。所以一大家子，早晨黎明即起，庭除，。

晚起床是家的凶兆

晏起，家之凶德。

李章的《家》：“清晨之最佳，夜室之，充塞，一吸清，精神之一爽，百病皆除。”家政，《曾藩家》：“晏起，家之凶德”，“治家以不晏起本”，“勤字工夫，第一早起，第二有”。

哲家塞尼卡：“我的人生不短，短的人生是我自己造出的”，就是不珍惜，生命就人短，很可惜的！金宇中：“一天只有二十四小，於任何人都是平等的，差在於如何使用。”“年人因青春年少容易忘的重。”“不能悠然自得地追求外表而度光。”

曾藩起床

古人起床？早晨四。曾藩是清朝的大官，三十二的地位已相於在的正部干部。清朝的大官早晨天不亮就起，都是跟的，起床後穿戴整坐著待一辰（一辰是小），天才蒙蒙亮。清朝的皇上，也是早晨四起，都很勤。

早起是很好的人，也是勤的象征，而晚起有慵的意思。可是如果把晚起家系在一起，似乎有些危言。其中含著什的道理呢？

“一代疏，二代淫佚”：

李章每天早晨六起

《曾藩家》：“我朝列相承，是寅正即起，至今二百年不改。我家高曾祖考相早起，吾得竟希公、星公皆未明即起，冬寒起坐一辰，始天亮。吾父竹亭公亦甫黎明即起，有事不待黎明。”“早起，黎明即起，醒後勿沾”。

厚黑派鼻祖李宗吾在到他的家庭，也，家境不，得起多工，但父每日早起，即便冬天，也是起後一袋的功夫以後，天才亮，才招呼工起床。

李章每天早晨六起床，小楷一百字。

《曾藩家》：子弟不好好收拾，就是家之相。早晨不起床，不被、不地，是家之象，是家子。有句：“一代疏，二代淫佚”。第一代是疏，第二代奢淫逸，第三代就抽大了。朱子治家格言，要求年人早起，晚上必自，不管家多大，得有一套。

早晨孩子不起床，家可能就要完了，是古代人的一法。

佛教 佛常睡的患

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