佛教《阿含》中佛陀教的居士修行方法

Posted 2022-11-06 居士

篇首语：采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教《阿含》中佛陀教的居士修行方法相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

《阿含》是佛度後首次集的教法，於佛教的根本典。《阿含》佛教四部《阿含》之一，南朝宋，由求那跋陀依梵本出，共50卷，收1320，因每部短小碎而得名。在四部《阿含》中，它於存最早出的基本典，是佛教、教理的母，古德判“第一悉檀”。文短小，言拙，主旨明。研此，可以准把握四谛、十二因、三十七道品法的真含，依之趣向解。在部中，佛也述了居家生活遵循的一些原以及居士修行的方法。些容，於今日修佛法的居士，或不。

一、合理的居家生活

居家修佛法，出家修行，或自有其方便之，但在家修行，也不易。居士修行的困之，往往首先在於如何合理地安排居家生活，妥善理生活中遇到的。方面理得好，修行就容易上路，理不好，弄得家庭破裂，族不睦，人的修行之路，也得棘生，困重重。那究竟怎合理地安排居家生活呢?在《阿含》中，有篇文，我或有所。

在《阿含》第93(以下出自《阿含》中的文，序)中，佛居家有三神之火，恭敬、拜，悉心意勤苦，令其得到安：“一者根本，二者居家，三者福田。”

1．孝敬父母。是居家第一神之火。用合的生方式，辛勤工作，合乎正法地得物，“供父母，令得安，是名根本。”於父母，“恭敬，奉事供。”因我父母而生，依父母而，父母是我的生命之火。在《阿含》中，佛多次孝行，斥不孝父母的人是“人面心”。在第88中，佛偈一位乞食供父母的少年婆：“如汝於父母，恭敬修供，世名流，命生天上。”佛自己成道後，也曾上升忉利天，母摩耶夫人法三月。佛之大慈，及於含蠕，情於生身父母?欲有情，修慈悲，父母是最好的象。

2．安友。使家庭和睦，族安，是居家生活的第二神之火。辛勤作，供妻子、女、宗、眷以及家中雇的工人等，及供生活所需，不使短缺；以助照之，度要恭敬、切。是佛身婆居家生活的教。今天，我或有大的力，但力所能及的助心是有的。“在於居家，同，苦同苦，在所作，皆相，故名家。”如果能遵循一教，那家庭的什矛盾不能化解?

3．供僧。是居家生活的第三神之火。佛奉事、供僧，可得大福、大利。因“沙、婆善能伏、恚、者”，是人、天的福田，居士恭敬、奉事供，供之物以衣服、食、具、四宜。是在家信的基本。僧俗二者，各其，各安其宜，也是正法久住的一大助。

佛在此中，如果能奉事供三神之火，就可以得到下的安。由此更一步，除、嗔、火，可以永，超出回。在篇文，佛只述了居家生活的三原，在中，佛居家生活得就更具了。佛慈心，教少年郁迦，有四方法，可以使在家人生活定、幸福：方便具足、守具足、善知具足、正命具足。

1．方便具足，努力掌握知、技，事民有益害的正，如田、商、放牧、政、文、等，精勤工作，心。靠生、服社，而不靠欺、占卜、大秤入小秤出、屠宰等手段生。

2．守具足，妥善保田物，“不令王、、水、火劫、漂、令失，不善守者辄取，及患所。”借予人，得慎，了解方，“欺诳抵突者乞未。”

3．善知具足，交良益友。交往、近的善友，具有四基本特征：一是有失，能及指正；二是仁慈厚，利代喜，代；三是利人助人，防失，私下；四是同事，朋友不惜、身命。近此等良友，多所益。

4．正命具足，善於理。所有物，出入有，考周，做到收支平衡。“有而散用，不其後”，佛的人是愚、欲之人。有物而不食、用，旁人是愚之人，佛也持同看法。

居家生活的重大，是如何理好各系，到的理任。做好了一，修行也就在其中了。

二、道前的修行方法

佛是逆出生死的大事，靠信仰是法自度的，因此佛非常信、解、行、具足。四方面的具足，就落在修行一具行之中。《阿含》中於居士修行的方法有很多，可以大致分道前和道後段，各人需根自己的根性和修行段，遵循修行的先後次第相的法。下面先介道前的修行方法。

道前的修行段，也就是佛的准段，後世之分位、加行位等段，至道，入者之流，此入修行的正位。大部分佛者都於道前一段。在《阿含》中，一段的修法，不是佛法的重，篇幅不大，但佛示的修行方法，是十分富的。

1．三皈五戒。三皈五戒是佛的起，也是作居士的基本要求。在927中，佛解了什的人叫作(男)居士：“在家清白，修住，男相成就，作是言：‘我今，佛、法、比丘僧，知我’，是名婆塞。”品行端正，受持、修清五戒，是作居士的基本件，皈依三，表的是生的信。因此中有很多皈依即初果的例子，此很值得佛者深思。

2．八支戒。八支戒又名八戒，是佛不能出家的居士，在一日一夜乃至一月之中效法僧，一清欲的生活而制定的一修行方法。在五戒之外，加“身不香蔓及不歌舞”，“不於高床座坐、眠”，“不非食”。八戒之中的不邪淫戒也包括夫妻的正淫，在中，佛批不能在法定的日子及神月常受持八支戒的迦族人，是慢者、悲人、苦人，要求他在每月的初八、十四、十五及神月受持八支戒，力布施，修功德。如此修行可以得初、二、三果。

3．六具足。六具足包括信具足、戒具足、具足、施具足、空具足、慧具足。於不同根器、不同修行境界的人，佛或信、戒、施、慧四具足法，或五具足法，或六具足法。

信具足，即“於如所，得信敬心，建立信本，非天、魔、梵及余世人同法所。”要求居士崇敬世尊，深信佛所法，信不疑，不因天、魔、梵及世人法而致佛法的疑不信。此了信的方面：“具”和“足”。“具”就是佛生信，“足”就是正信。於道前的修行者，要努力培佛法的信心，使信根、信力增，至道、初果，自然除佛法的狐疑不信，而得正信初步具“足”。

戒具足，就是受持五戒，不缺少，不犯，力求使戒行。是修定、慧的必件。

具足，意正法之後，能牢不忘，使之法逐步增，融通。佛所的戒等初善，止道、果等中善，涅架等後善，些使身心清、的教，之後，全都能理解、接受，被“具足”。

施具足，又名具足。施之，“心悭垢，修解施、勤施、常施，物，平等布施。”施具足要求居士“心住非家”，於人物不作家庭私想。在家信必心住非家，才能成就出心而趣向解。供施父母、三、，要出於恭敬心，布施孤苦病，要出於悲愍心。也可以施而公共福利，如“植果故，林清。船以渡，造作福德。穿井供渴乏，客供行旅，如是之功德，日夜常增。”作如上布施之，要出於平等心、解心。做，叫做施具足。

空具足，即世一切都是危脆之法，行如幻如炎，那朽，一切常，永之法，也不之主宰。“常不易法空，我所空”，即是法之性。如此正五、十二、十八界，一切皆空，空具足。

慧具足，如知此是苦，此是苦生的原因，此是苦是苦之道，即深入思考四谛、十二因之理，而入涅架慧具足。

六具足法是佛居士最常的修法之一，此法以信心根本，以施、戒立身社之事行，以、慧、空向解的理。循序深入，次，不可偏。依此修行，可向解而又不致於妨世俗生活。因此，在《阿含》中，不道前是道後，居士多修此法。

4．六念。六念又名六念，指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。“起念，故名念。又於生的地方而生，所以佛之四弟子而念，故名念。”有，佛又把前五念作五喜，因常念施等，可得心喜之故。佛常四弟子(包括已初、二、三果的者)述此法，要求他修此法，以使心安定，悲苦，使道升，向涅。

念佛，即是念如、等正、明行足、善逝、世解、上士、御丈夫、天人、佛、世尊。也就是思念佛之十大名所表的佛的功德。如是思念，心中不起欲、嗔恚、愚之心，心安定，有邪妄之念想，名念佛。

念法，就是深信佛所之法，是世尊之法，也的智者所和，能使人出生死燃之苦，自得解。

念僧，即是念佛之出家二，相信其所行是善道、正道、直道、之道，是依佛之教法而行，其中有得各果位的者，戒具足，正定具足，智慧具足。於僧恭敬、拜，承事、供，作自己和人天的好福田。以此降服自己的慢、嗔恚、愚之心，僧念。

念戒，就是念自己五戒具足，戒行清，善於持戒，信守持戒律的人是明智之士，守持戒律也真正的明智之士所奉行。起念，由於依於戒之故，就尊敬、於戒，不以持戒事，生活而不放逸邪行，自、悔之，心正直而得自在。如果日久，戒德深厚，就能伏、嗔、、慢、疑五，而易入於正定。

念施，六具足中的“施具足”相近，是佛常居士所法之一。居士修行此法的件，出家更越：“出家之人唯能具足五波蜜，不能具足檀(施)波蜜，在家之人能具足。”因此“念施”、布施是居士修行的一重要法。於助人，於人以、法等方面的助，布施、念施之，慈心，心染著，平等布施，可得人敬，自己也得到合乎正法的利益。

念天，就是相信有四大天王、三十三天、炎摩天、兜率陀天、他化自在天。位天人得到了清的戒、、施、慧，而得命生天，我也修此法，而不著於粗重的欲。依於此念而得伏五，使心正直，而佛法生起深厚、大的信、。如此修，叫做念天。文中，勤於修六念的佛弟子天所，得到他的佑助。

修六念，就能不被欲，不起嗔恚、愚之心，能因念六法，而得到心的喜，得到身心安，得到受，得入正定。心定以後，在凶的生中也，心、隔，可得正法而至涅架。由於修此法具有很的心理安慰作用，很容易使修行者生起自己、佛、法的信心，而倒妄想，消除心的弱，精神得以振。因此，佛及其大弟子常用此法、安慰於病苦之中、心迷乃至生命垂危的四弟子。佛曾自族弟摩诃男，摩提者、童子、婆薮者等居士授此法。利弗阿孤者此法。至今日，此法仍然具有很的生命力和可性。

道前的修行方法有很多，比如：息、不、四念、四正勤、五根、五力等；以及如法思五非我；十二、十八界非我，亦非我所：深入思考四谛、十二因之法等等。

以上之法，若能如法修，皆能使人得果、向解。些方法中，息不被是宜的入手方法。不用治人、我的，息用治散，使心念注。修息可以成就四念、七支、八正道等三十七道品法而涅椠。因此在佛教中，二者被作“二甘露”(甘露是印度神中的不死之，此意修此二法可以入涅而永出生死)。在《阿含》中，不述少，息(《阿含》中之“安那般那”)述得充分。於修方法的文章、籍很多，此就不多言了。

三、道・惑・果

道，也之谛、得法眼，意思是打了能佛法真理的智慧之眼，始以初次生起真漏的智慧而谛理，而除一切惑，得陀洹果。在91中，是描述道的情形的：

“身婆……即於座上，四真谛，得等。身婆法、得法、知法、入法。度疑惑，不由他度。於正法中，得所畏。”

此所除的疑惑具指什呢，在928中，佛作了解：“婆塞陀洹者，三已已知，身、戒取、疑。”身，是指妄五假和之身我而我有。戒取，又作戒禁取，指就戒、禁(戒律、禁制)而起之，以非因因，非道道，如牛、狗死後生天，乃牛、狗食草啖，修非因非道之行，迷此即生天、解之因。此等妄戒禁取。此中也包括非理之布施苦行。疑，指佛法的疑。上文所惑即指此三惑。

若“三已已知，、恚、薄……是名婆塞斯陀含。’：此的三同於上文，指身、戒取、疑。

若能除身、戒取、疑、欲、嗔恚等五生系於欲界的，就能得阿那含果，“婆塞阿那含者，五下分已已知，身、戒取、疑、欲、嗔恚”，也是居土所能得的最高果位。在《阿含》中，也未佛居士授得阿果的例子。

道之後，居士的修行方法出家人已太大。如七支、八正道是僧主要的修行方法，但佛也居士授，佛最常居士授的修行方法“四不”，佛也要求僧修成就。然，因生活境和社任等方面的不同，佛不要求居士修定力要求更高的七支、八正道法，而要求居士修偏重信、慧的四不等法。道之後，即入者之流，得如智，自然知此後的修行方法。

四、自他的婆塞法

修佛法的程，不是自我悟的程，也包含令他悟一必不可少的方面。在929中，佛把居士的修行分合格和次。做一合格的居士要具以下件：

(1)具有正信。

(2)努力具足清五戒。

(3)修清、平等布施。

(4)常近善知正法。

(5)法之後牢不忘。

(6)心深入思考之法。

(7)明了法的深。

(8)法的先後次第而修。

只有完全具了八件，才算是一合格的居士。

在具足了信、戒、施、等八法後，居士努力去做化人敬信佛法的工作。自己具足正信，也助人建立正信；自持戒，也教人持戒；自行布施，也教人布施；自己近善知、正法，也人近善知、正法；助人深入理解佛法，按照修行的先後序如法修行。而周的友、大生的影：“於中威德耀，譬如日，初、中及後，光明照，世得。”做了，才算是一的居士。

在中，孤者向佛述了自己化大的方式，包括以下三：

1．教人受三皈五戒。家中主女中的孕者接受三皈依。待生子之後，教其子受皈依。孩子懂事之後，教他持戒。人、住宿的客人，以及求弟子者、借者，皆令受持五戒。

2．名。每次家中供佛及比丘僧，孤者都要呼父母、兄弟、妻子、女、宗、熟人、王、大臣、天、神之名(不在世否)，意人共同供，共植福田，借此之。因者曾佛"因之故，死後得生天上”之。

3．布施。者只要具足信，因布施田、房、床、具，甚至一抟食，施者皆能因此而得死後生天。所以他行布施，也教人布施。中：“孤者疾病命，生兜率天，兜率天子。”

孤者完自己的度人之法後，佛：“若有人在我者，皆得信。在我而命者，皆得生天。”佛後大，是深妙，是子吼。且所有在孤者家中命的，皆生天上。

在自求解色彩厚的《阿含》中，篇文得似乎很特，其，在部中，佛居士所之法，大多包含菩道精神，或者可以中引大乘之道。如中佛身婆所居家之法，然包含布施、、利行、同事之道。而身婆道之後，自求解而不化友、大，也是不可想象的。因此，身居士，自然佛之本而力行自度度他之道。

完此文，自悟能力及文字功夫均不足以此之深，深感愧疚。本文不不足之，敬指正。

佛教 《阿含》中佛陀教的居士修行方法

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