佛教 土念佛法源介及修持方法

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篇首语:高斋晓开卷,独共圣人语。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 土念佛法源介及修持方法相关的知识,希望对你有一定的参考价值。

土宗

土宗,佛教宗派之一。因修往生阿陀佛土的念佛法,故名。法以信念佛正行,三福、五戒十善助。土信仰是佛教的基本信仰,大乘各宗多以土。佛法西,,慧大在山林寺建立社,提倡修往生土的念佛法,又宗。唐代善大也是宗重要倡推者,被奉宗第二代祖。宗代祖承法,很多是宗教下的大祖,均後人弘土推戴而。中宗十三祖分是:慧、善、承、法照、少康、延、省常、宏、智旭、行策、、醒及印光大。

展概

林起信>土信仰,陀土信仰在中的流行始於慧大。他於太元十五年(390)在山林寺建社(亦白社),加的僧人、各界士大夫名流居士123人。他於阿陀佛像前,建立誓,修念佛三昧,共期往生西方,令民著文勒石,以明所誓。其中大多都得很高的土修行成就,得念佛三昧,或陀,或命蒙佛通知而自知至,更有民定中到世界境游後回娑婆,因喝了世界七池中八功德水而周身毛孔散奇妙清香周者,佛典所的二,且皆有往生瑞相,了土宗在中弘的始。山林寺被宗祖庭之一。此後,有昙鸾於北方超化寺等地修,主以陀如本力根本。昙鸾以後有道,曾《量》200余遍,人用麻豆,精念佛。自己日佛七遍。指出末法代大部分生而言土念佛法是生了生死的唯一出之路。

古佛再>善大(613-681)是道的弟子,俗姓朱,淄(今山淄)人。幼年出家,十五年(641)冬,赴玄中寺拜谒道,《量》,道授以念佛往生法。道卒後,善大入安光明寺,勤笃精苦,夜,如救然。每入室跪唱佛,不到力,不休歇。寒冰天念佛,亦要念到汗衣襟才止息。出演土法,三十余年,未睡眠。持戒品,毫不犯。心念於名利,不目女人。律己俊,待人慈恕。凡美味佳肴皆供大,粗粝食留自己。佛前的,常年不熄,三衣瓶,不用人替自己拿。不人聚世俗之事,恐怕耽。大念佛功深,成就殊,念一佛,有一道光明其口出;念十百千,便有十百千道光明其口出,自境界不可思。大德高,本不可度。《天竺往生略》,善是阿陀佛化身。

善大把往生土的行分作正、二行。“正行”指依土典所作的修行,行是其余善行。善大的土法,便是“行”而“正行”,念阿陀佛名,念念相不,以往生土期。善大道大之後,完了土宗的教和行,把他力往生和名念佛自宗的根本容。善大弟子有感、恽、等人。感原系安千福寺沙,初唯,博通,不信念佛往生之。後谒善大,善大命他入念佛道修持念佛法。於是他精念佛,三年後得念佛三昧,著《土群疑》七卷,具解有念佛往生的各疑。

善同

五代至宋土宗一直盛行,土法深受民百姓迎,教、禅、律、宗呈融合兼修。五代末杭州永明寺(慈寺)永明延大,作禅宗祖禅法眼宗三祖及宗(土宗)六祖,著宗巨著<宗>,作<善同集>,融合宗,推弘土思想。大每日定念十阿陀佛,常往峰行念佛,者常百。人常螺天於天。此外,作禅、宗的祖,最能凸延大修持思想的,莫於世人熟知而被“大藏之宗,修行之”的“四料”了。其文如下:“有禅土,十人九磋路,境若前,瞥他去;禅有土,修人去,但陀佛,何愁不悟;有禅有土,如角虎,世人,生作佛祖;禅土,床柱,劫千生,人依怙”。大意:若人[1]明心性而又念佛求生土,其人威猛如角的老虎;世堪人,生即可成佛作主。若人未能悟但信念佛求生土,人信念佛人得以往生成就;彼土花面觐阿陀佛,又何愁不大大悟?!若人"有禅"不信念佛求生土,十人中有九人蹉跎耽;假若命中身前,其力重者受生於相的善道中。若人既未悟又未念佛求生土,出地的床的柱,於中受劫千生的苦,有善感召他人作救助。大四料,言,立意精,何根的生,均能中得的受用。上跟利器妨禅修,中下根性自守宗地,老念佛,以西方土最後指。大身力行,理事修,後人立了不朽的榜。以延大人,禅修是他理想的修持法。  

永明延大的名字阿陀佛名字(阿陀佛即量光量也)的含也暗合,後人多指其陀再。雍正帝更永明延大“六祖後古今第一大善知”。

宗祖

高僧出

明代弘土大出,作明末四大高僧之一的杭州池大,融禅教律一之大成者,指禅不二,念佛含法之旨。大遍宗後,即而修土念佛三昧。是年杭州大旱,民祁雨。大曰:老僧不作法,只念佛。乃杭州市民戒十日。是日,於田念佛,“木所到之,雨下如注”。大以正法眼藏功行,破斥邪,迷茫,厥功甚。他“此一心(指念佛之一心不境界)即相,即同乎法界,即定中之定,即菩念佛三昧,即摩直指之禅,即是成智。故知念佛一切佛法”。大著作包括《陀疏》十余言等,持,融事理,指一心。另一位四大高僧之峰藕溢大,大著名的“土十要”,其中之首篇《陀要解》更是步古今,印祖:“理事各臻其,自佛此第一注解,妙。令古佛再出於世,重注此,亦不能高出其上矣!”行人必之作。

民救劫

清末民初,中文明及文化陷入空前劫中。一大批高僧在此黑暗苦年代世,力挽狂,挽救人心。土第十三代祖-印光大(量),劫而生。大遍南北林,更在普陀山法雨寺藏藏二十余,深入念佛三昧,通宗通教而修土。又弘化社,山土念佛道。其文字般若,度化生以。不因果,不玄妙,倡老念佛。德行名四方,仍粗衣淡,不登大坐,不打忏佛事,名利。所有供亦捐善,助流通法百,不留一文。知至,集,托安排一切已,乃念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗後,更示利。人天同,瑛大作曰:乘再至身,通念佛群。光本地他,教年自有真。..弘一大(李叔同)曰:“大德如印光法者,三百年一人而已!”太大曰:“其教其文者,辄感激威德力之,默然折服,翕然崇仰,宗十三祖,洵其..”。近代佛子僧人之典范。由於印光大晚年往弘法於民江浙和上海等地,他代社生根性最了解,留下的<印光法文抄>等著作,被“小三藏”,末法之慈航,暗夜之明,是代生修佛法尤其土法的最佳指南之一。>

五一

阿陀佛世界正在法佛教入中後,宗之次第翻,土以及土的,有百之多。代祖大德在如此宏富的土中,一千余年的,最初的三一,到近代印光大手中才最後定局。土五一的定,使宗的修弘有了明的依。大凡土起、因果、事理等精,五一都非常。因尊法的和法弟子的根不同,所以五容略互,重面有所不同。五一立表如下:

[佛量]>  佛宣量,出阿陀佛最初的因地:王位,出家修行,四十八大普度生。量劫的依修行,於福慧,得佛果。所感得的世界,量,妙莫能名,十方佛共。十方世界的菩、回小向大的、以及具足惑的凡夫,只要信行三俱足,仰承佛力,定往生。被土第一。>[佛量佛]>  <佛量佛> 重有三: 1.三福。 2.十六妙.  3.九品因果。>[佛阿陀]>   佛宣阿陀,描述西方世界的依正妙果,令者生信、、持佛名,求生土。信、 、行(持名),是土法的宗旨。>[大至菩念佛通章]>  念佛法的心法上,作大乘佛教最重要典之一的首愣,其中的《大至菩念佛通章》做出了最妙示,中大至菩指示:"...若生心,佛、念佛,前,必定佛,去佛不;不假方便,自得心。如染香人,身有香;此名曰:香光。我本因地,以念佛心,入生忍;今於此界,念佛人,於土。佛通,我;都六根,念相,得三摩地,斯第一。"是故此章列於三之後,第四。>[普行品]> 被推大乘之首。行品最後一品。善遍知,末後於普座下,蒙其威神加被,所者普等,佛等,是等菩。普乃以十大王,善,及藏海四十一位法身大士,回向往生西方世界,以期佛果,而一宗之法。>[往生]> 古印度的天菩(又世菩),佛涅後九百年,生於北印度,《往生》即是天菩修土法的心得著述。在中,天菩於宗不可思的事理、因果、性相,佛境界的,和托出。可以到古印度大乘菩行人修持的诠示。

念佛方法及抉

善大把土修行的方法分正行和行。正行又分、像、拜、名、供等五,此中又特把名作正,其他四助,出名念佛最重要。念佛的方法凡有四:1、念佛的名,持名念佛;2、佛的塑像像,像念佛;3、想佛的妙相(包括《》十六),想念佛;4、佛的法身,即谛相,以般若智照,了此一切法,全空,本具妙真如性,相念佛。印光大也指:持名、像、想、相,四念佛,唯持名最契。持至一心不,相妙理,全露,西方妙境,底彰。即持名而相,不作而西方。持名一法,乃入道之玄,成佛之捷。今人教理法,皆不了明。若修想相,或至著魔,弄巧成拙,求升反。宜修易行之行,自感至妙之果矣。(出自《印光大全集答撷》)。

修持述

印光大指出:“如一代所一切法,大小不同,偏各,非令一切生就路家,本心性而已。然此法,皆自力修持,惑真,了生死,他力持,令其於生入超凡,成就所也。唯土法,仗佛誓受之力,自己信念佛之,悟否,乃至惑毫未者,均可仗佛慈力,即於生往生西方。”(《印光法文()》“土十要序”)"。“至於修持法,常如子母,行住坐,默周旋,一句佛,密密,任何事,不令。都六根,念相。能如是者,定往生。又心念仁恕,象穆。忍人所不能忍,行人所不能行。代人之,成人之美。常思己,莫人非。等菩,二六中,十方佛,忏除宿。在凡地,常愧,何敢自恃。..."(文卷下土指要)。印光大指出,行人,持守戒(在家五戒十善),菩提心,深信因果,信念佛。信行三,缺一不可。末法凡夫戒持清亦努力去持,菩提心亦要,有此去向善之心方佛氛相而感道交,仰承慈悲佛力往生。否真信切只是自欺欺人而已!在方法上,念佛法可深可,但教理的正是念佛修的基,也很重要。在念佛方法上,以持名念佛最妥,但宜都六根,念相而念。可以情念阿陀佛,或念世音菩等。根自己的情因早晚功,拜忏悔,,五戒十善等行持主配合,但些助行的功德都需回向一心往生土,修原。根基中下或初等一般信,宜修最受益而少障。上根利智或久修大士,境界不妨大,可善修,以期福德智慧。正如印光大所:“敦份,邪存,莫作,善奉行。真生死,菩提心,以深信,持佛名。”

“十念法”>特推印祖示的十念法。“至於念佛,心一,心切念,自能一。心之法,莫先於至切。心不至,欲莫由。既至已,未一,耳谛。出默念,皆念心起,口出,音耳入。(默念不口,然意地之中亦仍有口念之相。)心口念得清清楚楚,耳根得清清楚楚,如是心,妄念自息矣。如或妄波,即用十分念心,全心力量,施於一佛;欲起妄,力不暇及。此心念佛之究竟妙法,在昔宏土者,尚未及,以人根尚利,不如此,便能一故耳。光以心制伏,方此法之妙。,非率臆,天下後世饨根者共之,令修人去耳。所十念者,念佛,一句至十句,念得分明,仍得分明。至十句已,又一句至十句念,不可二十、三十。念,不可掐珠;唯心。若十句直,或分,一至五,六至十。若又力,一至三,四至六,七至十,作三念,念得清楚,得清楚,得清楚,妄念著,一心不,久自得耳。知此之十念,晨朝十念,妄同,用功大。晨朝十念,一口一念,不佛多少;此以一句佛一念。彼唯晨朝十念可,若二十、三十,成病。此念一句佛,心知一句;念十句佛,心知十句。一至十,一至十,日念,皆如是。不但去妄,最能神。快慢,了;朝至暮,不相宜。彼掐珠者,利益天殊。彼身而神,此身逸而心安。但做事,或,切直念。做事既了,仍心;憧憧往者,朋於注一境之佛中矣。大至都六根,念相,得三摩地,斯第一。利根不,若吾之根,此十念之法,欲都六根,念相,大大。又知此心念佛之法,乃即即深,即小即大之不思法。但仰信佛言,切勿以己不及,遂生疑惑,致多劫善根,由中,不能究竟益,可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二。若坐心,由手故,神不能安,久受病。此十念,行住坐,皆不宜。(高邸麟四)

宗特色

印光大:我所修持的土法,是最殊超的,大家不要了。什呢,因佛所的法,非是而,好比症下一般。如果自己的根,和法不相,修起,是很得益的。一切法,皆仗自力修戒定慧,,必惑,方能了生死。或者尚有一毫未的,生死是不能免,全未者乎。是要用自己的力量去干到底才可。>  唯有念佛一法,是如普群而的,亦是阿陀佛的大悲力所成就的。上中下根,皆可修。即惑完全毫未的凡夫,只要具足真信切行念佛求生西方,亦可蒙佛接引,往生。一得往生,生死就可了了,所以是最超的。>  佛在世的候,十人修行,就有九可以成道。因那的人,天性淳厚,根是很猛利的。到了後,生的障逐增加,根也就的陋劣下,再要和前一,是不可得了。然在唐候,有仗自力可以了生死的人,但已是逐少,越後越少的。到了在,已有的人了。如此看,就得仗自己的力量去了生死,是一件很的事情。此如仍不自量力,要大,念佛超法,而去修其他法,那恐怕要了生死,就比登天要更了。>  我非其他的法不好,在是因法有契理不契的,有契不契理的。唯有念佛法,三根普被,利全收,理契,不可思。尤其是在末法世中,更合生的根性。所以大集,末法人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。>  什念佛求生西方,叫做超法。古人有譬喻,拿解,就把我具足惑的凡夫,比做一,生在一根竹最下的一,根竹子,就比做三界。子要想出,只有法子,一是出的,一是超的。出的,是自下至上,一一的次第咬破,等到最上的一咬破了,才能出。是比修的法,定要思,才能出三界的。惑有八十八使,思惑有八十一品,多的品,就比做一根竹子的。那向上直出,就叫做出。例如一惑的初果人,要七生天上,七生人的久劫修,才能阿,了生死。二果,亦要一生天上,一反人,才能四果。三果,欲界思惑已,要在五不天,次修,才能思惑四果。才算是出三界的人。如果是根的三果,要生到四空天,空天,以至非非想天,才能四果。出的法子,是如此久的。超的,就是子,不向上面一一咬,只向旁咬一孔,便能出。的法子,比那出的,是省事得多了。念佛的人,亦如是。把思除,但能具足信行的土三,就能感阿陀佛接引他生到世界去。到了清土,思,不而自了。何以故,以土境,令人生的境故。如此便得三不退,一直到破沙明,成就上菩提,何等直捷易的事。所以古人,余道,如子上於高山。念佛往生,似帆於水。今且拿一段故事明出的道理,大家且。(文三卷四〈由上海回至示法〉)

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宗代社>土念佛法方便易行,人人能修,安全妥,而理深妙。念宜放下心,能都六根、念相而念久久自得三昧。念佛即能仰承佛力感加持,以佛之真如熏我的明,受佛的智慧福德光明熏修吾力凡夫,如念佛通章所的“如染香人,身有香”。再配以三福:深信因果,五戒十善等行修持,在生能化心,提升品格,消智朗,健康身心,增福增慧,幸福人生;又能蒙佛而接引往生佛土:“自知至,身病苦,心不,意不倒,如入禅定,佛及,迎接”,而得不退,最成就上菩提。代社生,生活奏、力大,力厚重,欲流,而源日益枯竭,境日劣下。土念佛法成他最宜普及修的法。在家出家,生老、士工商,,工作有力,成功,失意,工休息,早晚睡眠,可念佛片刻,化心解力,熏修改性格,身心疾患,提升智慧等。心土,娑婆世界本是生所感而成。而佛法土信仰,生皈依佛陀之教,在生活中按三福、五戒十善,六度行等准妙法提升、改造自己的心性品格,而化社,精神文明,建和社做出。有法提倡所“人佛教”,而土法即是末法代最好的“人佛教”!佛法以出世心,行入世事耳。所家家阿陀,世音是也。

 

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