佛教《心》全文及文

Posted 2022-11-06 菩提

篇首语：丈夫欲遂平生志，一载寒窗一举汤。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教《心》全文及文相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

全文：

自在菩,行深般若波蜜多，照五皆空，度一切苦厄。利子，色不空，空不色，色即是空，空即是色，受想行，亦如是。利子，是法空相，不生不，不垢不，不增不。是故空中色，受想行，眼耳鼻舌身意，色香味法，眼界，乃至意界。明，亦明，乃至老死，亦老死。苦集道，智亦得。以所得故，菩提，依般若波蜜多故，心，故，有恐怖，倒想，究竟涅磐。三世佛，依般若波蜜多故，得阿耨多三藐三菩提。故知般若波蜜多，是大神咒，是大明咒，是上咒，是等等咒，能除一切苦，真不。故般若波蜜多咒，即咒曰：揭谛揭谛波揭谛波僧揭谛菩提婆诃。

文：>【自在菩，行深般若波蜜多，照五皆空。】>心何故如是我、一、佛在某等六成就，以明是佛呢？>唐太宗，有一位名玄奘法，在家姓，十二跟哥哥出家，出了家後，一切典，有些典是鸠摩什法翻，有些典是的法翻，他有些句生疑，很想到印度取，後在四川成都，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年的玄奘法，以一同情心侍奉他，他洗血，，不久，老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他治之恩，以，惟有一部，可以口他，就是一部心，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法便在心，後把它出，一字也有更改；鸠摩什法也有翻部心，名叫摩诃般若波蜜多心，有如是我等，但不及老和尚玄奘法所的那流利清楚，那位老和尚又是甚人呢？他就是音菩。>玄奘法後到印度取，八百沙漠，上，下走，中人，惟多鬼怪，念任何也不能降服，一念心，所有邪魔鬼怪藏，仗心的功德神力，成功到印度取，十五年後回中土，成，心翻典。>心之神力是音菩，心之智力是大智文殊利菩，心的法力，就是大行普菩，心中的力，就是地藏王菩。>部心是音菩教我明心，凡夫末明心，起作，受生死苦，所以文中：自在菩行深般若波蜜多，照五皆空，度一切苦厄。一始就教我要自己，自己不不能度自己，自己就能度自己，要生，生就能度生，佛自己，也生，故佛成佛度生。>：‘十方如，同共一法身，一心一智慧，力畏亦然。’十方如同一心，心，阿陀佛的心迦佛的心相同，迦如的心琉璃光如的心亦相同，所以十力量佛都是一心，返生心，不同，因生的心是妄心，妄心又如何相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所人心不同，各如其面。>何自在？法，病落，一切生始劫以，背了自己的菩提心而去法，背菩提心法是非常危的，所以於一切法不得自在，被法所，菩提心色，便著色，色所，不得自在，菩提心，便染，被音所，不得自在，菩提心嗅香，香所染，香所，不得自在，菩提心，著了言文字，亦不得自在，菩提心，昧著了，所，不得自在，在何呢？皆由背了自己的心而一切法，著一切法，於一切法不得自在，若能背法心，心明法空，於一切法得自在，故音菩的‘’字，不是叫我法，若金，可能起心：色著色，名求名，所以要境－三界之境、六之境、人天之境、有，目前之境，而自己的心，心心，心空境寂，一切法如幻如化，於一切法得自在。>大悲忏，音菩：‘我若向刀山，刀山自摧折，我若向火，火自枯竭，我若向地，地自消，我若向鬼，鬼自，我若向修，心自伏，我若向畜生，自得大智慧。’音菩心，於一切法得自在，故名自在。> 普品：> 假使害意，推落大火坑，念彼音力，火坑成池－於火坑得自在。> 或漂流巨海，鬼，念彼音力，波浪不能－於水得自在。> 或遭王苦，刑欲，念彼音力，刀段段－於王得自在。> 或值怨，各刀加害，念彼音力，即起慈心－於怨得自在。> 音菩不但於得自在，於嗔三毒亦得自在，亦令受持音菩的人得自在。> 若有女人，欲求男，拜供世音菩，便生福德智慧之男，欲求女，便生端正有相之友－於求男求女得自在。> 但供音菩，受持供河沙菩的功德相同－所一多自在。> 以何身得度，即何身而法－於一切身得自在。>有些人把‘自在’解作自己所在，那自己又是甚？自己要自己，自已是生：只生迷了佛，得生便得佛，不是佛迷了生，度了生便迷，不迷便佛，佛是生所成，一定要生，如、水，面粉所成，是故一定要面粉。>下文照五皆空，五就是色、受、想、行、，如何照五皆空呢？要用般若力，般若不是向外求，而是向。自己就是五，五空，度一切苦厄，若被五所覆，便不能自己，所以人人念佛，也不得念佛是，因被五所覆，因此要加般若力，所行深般若波蜜多，照五皆空。>但‘深’字很重要，大乘深般若，小乘小般若，我深般若是大乘的般若，般若必定深，我念佛，佛何出呢？>你要看！>越看越深，不容易看到底，所以如者，所，亦所去，故名如，我看念佛是，亦有，惟有看他那地方出，就那地方直看下去，法有，是故看不到，若有，如便不是所，而是有所，既然如所，佛亦所，既，便是深，是故甚深般若底。然看不到佛何，但已入了另一世界，而世便空了，你看甚，看念佛是、看自己拜佛、看自己、看生何，死往何去，一切法都，甚深！甚深！故般若深般若。>有些有善根的人，坐禅身空了，他使恐起，切不要恐，身然空了，但心末空嘛！身空的候，心便出，你再看心，心有量的妄想，你便看些妄想，量的妄想不生，那你的涅心便出，所以在深般若中，音菩照五皆空。>五就是生，五也就是自己，各位若想自己，你自己就是五，即覆之意，五覆佛性，菩提心被五所覆，一定要空了五，菩提心才出：我在心名叫妄想心，不是菩提心，亦不道心，可以是人我是非，名利的心，五空菩提心，菩提心起修，直修至成佛。>生世界也要空五：劫就是色，就是想，就是受，生就是行，命就是，空了五便能到世界自性陀，唯心土。>迦佛所的一切典，都教我空五，心故然如此，陀五即空五，妙法五百由旬到所，五百由旬亦即五，乃至解深密空八，八成四智，八也是五，眼耳鼻舌身便是受，所五是色，第六意是想，第七是行，第八阿耶便是，是故八便是五，唯教我八成四智，不是教我分甚名相，八即空五，四智即佛性，亦即是菩提心。>‘行深般若波蜜多’的‘’字也要解一下：一切法唯所，唯心所，指去、在、未，去在未都行深般若，所去不可得，去便有般若，未不可得，未便有般若，在不可得，在便有般若，者，即去未在不可得，故名行深般若波蜜多。>把六百卷大般若五千字的是金，再把五千字的金二百多字的是心，我在再把心一句，就是‘照五皆空’。音菩照五皆空，未的菩亦照五皆空，去的菩亦照五皆空，在佛的人亦要照五皆空，路就是行，把照五皆空，再一字――照！>照即照，人人可以照，例如小孩子出外一定要照，不照便跌倒，或是走失了，行路要照呀，不照便踏著，或是坑，也要照，不照便，拜佛也要照，照便能所性空寂，感道交思，所以佛一拜，罪河沙；口心思惟，文入，照其，便中理，便能演中道理，持咒亦要照，照音那地方出，若能照看，跟著它入去，便能入定，一入定，世界便空了，生死的此岸，到涅的彼岸，娑婆的土，到毗性海。>去有一位和尚，脾很，知客要他清，他使求情忏悔，此止，在藏香，一心持大悲咒，日夜用功，念了三年，跟著大悲咒一字一字的到了涅彼岸。持咒是一分法，若能跟著一字一字的走入去，便能世界，到另外一禅定的土去，俗三昧。>禅又如何？禅更加要照，禅堂照，刻刻要照，但照我不懂呀，就是要照不懂，在不懂中而摸索，在不懂中究，不知一不懂，一切都不懂，人家你，你不懂，人家打你，你不懂，人家求名，你不懂，人家利，你不懂，是非人我，你不懂，念佛是？不懂，在地方，不防不懂一年，不懂年三年；老和尚‘拖死是’，行不知行－不懂，食不知食－不懂，而不－不懂，最後，不懂的疑情了，便悟，照五皆空，五空就是般若，般若便是佛性。>所以一定要下苦功，用‘照’字，刻刻要照自己，一念都要照，善念可以保存，念要消，我一念，照念何，照念往何去，若能照自己的心念，受想行空，若照自己的色身，身空，但心未空，妄想生生，到粗妄想，後粗妄想熄，了妄想，妄想如流水一，古人流注生，州老人其急水上打皮球，念念不停留，如瀑布一，看生，其微生不停，再照，生已，寂前，便能心空及第，完全靠照字。>所以修行不用多，照五皆空，留意那照字，照甚？照自己，自己就是五，何人五，五本空，迷的候才有，悟的候即，古人：色如聚沫，受如水泡，不苦受，很快便去，想如焰，打甚妄想也不在，行如芭蕉，落，到最後便成空，如幻化。>【度一切苦厄】>以般若照五皆空，出三界火宅。>【利子，是法空相，不生不，不垢不，不增不。】>般若的功用，照五皆空，五空能度一切苦厄，一切苦厄度，然後才到法的清相，清是空的名，所以名法的空相。>法的本面目就是空相，法的相亦是空相，法未曾空相，故是法空相，例如生死是一空相，迷的候以有，以般若之，生死是空的，不是生死然後有涅，生死下空就是涅：般若照本是空，空就是菩提，生也是本空，生得度者，一切法的相是空，是故一切法本以，不生不，不垢不，不增不。>一切法不生，水中月有有生？生。水中月有有？。水中月生，一切法亦生。又水中月有有垢？－，污水也有水月，但不被污水所染，清水亦有月，亦不染清水，故不垢不。>‘不增不’，大海一天次潮水，海水不增加，一天次退潮，亦不少，所以生成佛，佛性不增加，未成佛，佛性也不少，生土，佛性不清，地，佛性不染污，凡夫迥有生死，佛性生亦死，等於空－明暗去，空性生、垢、增。>【是故空中色，受想行。】>在法相的空相，色受想行的五，因此佛如不著色，不著受想行，法空相，五可得，是故法空相一生也，金：‘度量生，生得度者。’就是此意。>在法相，色的相可得，色的性就是法的空相，空相色的相可得，楞咒、大悲咒的字可得，亦金的文可得，是故空中色。>色，身便空，受想行，心亦空，所身心亡，身空心空佛前，就是因我的身不空，故有生老病死苦，心不空，故有生住，若身空，生老病死苦，心空，生住，身心亡，佛性前，所以佛，是很，很的事。>【眼耳鼻舌身意。】>眼耳鼻舌身意，六根，根以能生，根是生，如眼看色，色的候，或邪、或偷看，於是便作，又如眼金起心，美女起淫心，名名，食食，於是因眼根而。>六根空即是清，不是作解，如眼根空，出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，所以眼根要空，否便作，耳根亦如是，若不空耳根，一切是非、淫歌曲，使人作，鼻舌身意亦如是，所六媒，自劫家，六根即六，劫去了真如佛性之。以般若照，到法的相是空相，是故空相中眼耳鼻舌身意，不是，是空，是清。

注：

自在菩（音菩）>行深般若波蜜多（深入的修行心）>照五皆空（看到五：形相、情欲、意念、行、心，都是空的）>度一切苦厄（就一切苦置之度外）>利子（菩生利子）>色不空（形相不乎空）>空不色（空不乎形相）>色即是空（所以形相等於空）>空即是色（空等於形相）>受想行（情欲、意念、行、心）>亦如是（都是一的）>利子（利子呀）>是法空相（一切法都是空的）>不生不（不生不）>不垢不（不垢不）>不增不（不增不）>是故空中色（因此空是有形相的）>受想行（也有情欲、意念、行和心）>眼耳鼻舌身意（有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）>色香味法（更有色、、香、味、、法等六）>眼界（有眼睛所能看到的界限）>乃至意界（直到有心所能感受的界限）>明（有不能了解的）>亦明（也有不能了解的）>乃至老死（直到有老和死）>亦老死（也有老和死的）>苦集道（有痛苦的集合以及修道的幻）>智亦得（不用智慧去求）>以所得故（所以得到否不重要）>菩提陲（菩悟之後）>依般若波蜜多故（依照心）>心（心中有）>故（由於有）>有恐怖（所以不恐怖）>倒想（倒想）>究竟涅（最後到彼岸）>三世佛（去、在和未的三世佛）>依般若波蜜多故（依照心）>得阿耨多三藐三菩提（得到上、正宗、正的三佛果）>故知般若波蜜多（所以心）>是大神咒（是幻莫的咒）>是大明咒（是神光普照的咒）>是上咒（是上的咒）>是等等咒（是最高的咒）>能除一切苦（能除一切苦）>真不（不是人的）>故般若波蜜多咒（所以心）>即咒曰（其咒曰）>揭谛揭谛（去吧，去吧）>波揭谛（到彼岸去吧）>波僧揭谛（大家快去彼岸）>菩提娑婆诃（修成正果）

般若波密心解>>凡人要度苦厄，了生死，成大，非自心下手不可。但要明白自心，只依二百六十字，已了。但空的道理不明白，自心的相貌也了。，最主要是性空的道理，不是世人所的空，那是空，他解佛法是消自了的。今把此判分七段，用白逐字逐句解，使世人明白空的真，不至造。由此一切苦厄，可大悲平等心救世，明佛法在社上的大用，是世界大同唯一的法。>>>【般若】是梵文，我名大智慧。因中文字其，所以仍用原文，且尊重字，所以不。般若，全是心的妙用。上自佛，下至生，不由此而成佛道，了生死，度苦厄。其性，是不生不的金；其相貌，是形的相；其妙用，乃是不可知的通神妙。般若，是人人有分的，佛和生都是平等的；不佛是了般若慧，生是有而不，被明所蒙住了。至於般若字，解有多字，“通世法出世法，融通，恰到好，而又不取法的大智慧。”才能其。因世法人事等等，都是佛法。佛是，能悟世上一切人情世故。了人道，才可成佛。之，入世出世，只是一心，倒，嗔迷，是六道生的心；如能空自在，不固，便是佛菩的心。所以世法，便有佛法；了般若，只有作孽受苦厄的分了。>【波】此言彼岸；因有度字，所以假定一生死河，生在苦的此岸，要度到清的彼岸，用比喻，不是真有此岸彼岸。>【蜜】是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅，涅就是清。>【多】是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初心的人，亦是初果；第三步是中流，船在河中，如；第四步到了彼岸，是十地以下的菩，不是究竟；必第五步上岸，“多”去了船，即是去了法，除了心，斯是了的等菩和佛。>【心】心是什？是影子，不能有，不能：所以形段，不是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六（色、、香、味、、法）相起了，叫做六（眼、耳、鼻、舌、身、意），所以是集起的。就是心同外境集合而起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；住幻我成幻，於是成熟了，就有六道生死。但造成生死的是幻心，要般若智慧了生死的，是要用幻心；成到佛（涅），也是用幻心，你既然知道是幻的，那就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅，不是一是幻的？由此可本有生死，都是冤枉造作。既生死，就用不著涅了，所以法空相，涅生死等空，即是此意。但又什分真心妄心呢？是不得已而替初的人，其心，根本不有，不可得，又分什真和妄呢？不幻心不能除，人事上一切的幻用不能，所以分真心妄心。真心是心之心，何以叫心之心呢？即是不起念，而知仍了了，分，寂然不的，此是真心；如一起了念，分人事，而可以心不倒，亦不逐境流浪，然到心本位，此是真心。至於念念流浪，不入了迷途，此名妄心，但本勿失的。部心，就教你的法子，用智慧照什是心？什是苦厄？又如何回到清寂心之心的本位？所以名般若波蜜多心。>>>【】有多意思：如“路”，指示我回真心之路的；“法”，一切方法；“”，通前後的理；“契”，契合各人的，各事的理，有解。在二百六十字，是文字般若，指示我照般若的方法；照此去做，相般若的究竟，不出生心行中事，所以是完全指我自身而的。> 此共有七翻，是唐朝三藏大玄奘所，文是的，是深的。有七，意是一的。重意，不可徒在文字上死。此是替大乘菩登佛位的，表至高上的佛境，意境只有自己得，不出的，所以叫做字真。不是真的字，人自己自己的境界，到了如何地位；至於佛的境界，不是二乘人或十地以下的菩可以知的。我土人，大乘根器多而厚，所以不男的女的，字不字，都喜；譬如人香，人知道香味好，但多半不知道是什香；而受薰是平等的，所以不可思。以上竟。>【】定下了心，想那道理叫做。，是已到果地成的妙，不是因地初修作的，是大自在，般若的大大用已，心能，亦所，是能所忘的妙。>【自在】是可不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但境不如你的意思，便苦了。有自在，是到能安，自然地不受境所困，一切好；亦不喜，苦亦不，知道他是本空，自己有主宰的。自在，是指大自在。>【菩】是菩提的，能自己悟，再能悟人的之菩；所以是人天的，三界的善知。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）色界，指禅天；是在六道中。菩分在家，出家，地前，登地，十地等，最高是一生菩，就是佛退位後，他接位的，如此土的勒佛，西方的世音大士。菩，是指十地等登佛位的大自在菩。>【行】心行，心中起妙妙行的大用，作自利利他二事。>【深】不是深的深，是不可量的意思，遍大，究竟上的妙行。>【般若波蜜多】上面已解了，就菩的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。>【】字系甚大，明到了境界的候，正是果位的候，已除一切，度苦厄，有的了。在下句“照五皆空，度一切苦厄”之後的意境，明大自在的光景，不可草草。>【照】朗然照，余的意思，是功用的功用，毫不著意的照，心神通的了。>【五】指色、受、想、行、，五事不分，叫做五。此言心和外境相合，名曰色。一色字，包括五字在，且包括外面一切一切有相相形形色色，面相相思想方面都在。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和色接了，就有受；既受了，就要去想象他，是想；想到了，心中一行念，是行；出那知，就是；所以受想行四也是色，是幻心幻起的作用，成就的幻法。五，是生造孽受苦成立六道生死的本，但也是般若，除，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩成大度生的工具。同要用五，只是佛菩能照本空，可以善用，不被所，生反被所；是在不，明空不明空之，不要指定不好的西，反生了偏。>【皆】包余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，照亦空，因照亦是五，所以皆。>【空】世上的人，往往不明白空的道理，：空就是有了。不知“空”有空、空、空相、空的分。今分：一空相，是有相的，如空屋，人了，空相破了，所以“有”“空”是相的，就是世人的有就是空了。上另有十八空，不必。

>至於佛上所的“空”，是空，是性空，是本空，是一切有相和合的，不是相的，不是有的，是有而空的。要明白空的意，先得明白：所宇宙一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、物和我的身，都是有相相；有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀，都是相相；一切包括在，名曰色，在因地上是空的。因以上一切色，不出一件是有立自性的。第一有相的：拿布比，布有立自性，成布的，依於而成；不能自，必待棉花；棉花不能自有，必由子；子不能自，必人工天地肥等等。不必分析才空，在未成布成前，及正有布有，他的本身是由和合而成；因是因生，所以有，求其究竟相，竟不可得，身亦是如此。所以一切一切，自性，，因生，不可得的，所以是性空。第二相的：拿心，心是什？根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天爽的席上，人睡得甜美之，候便有我，有心；忽然蚊咬了一口得了，得的便是蚊和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是自性，因生，，不可得的，所以是性空。因此物和心，一不是空。但是有而空，是幻有的，是性空，和一切一切分不的；不是心物之外另有空，也不是是空，那不是空的。所以到色，即不能空；到空，就不能一切色。但要明是生幻有，又切知道空是因地本空，是性空，非眼耳可以，其空。> 既定知道一切一切是本空而幻有，那又何必取他是呢！但世上一切人事，如何可，我仍付；不是麻木心，只是勿住，行流水的到自在，才是真心空。佛空是道理，世上盲目妄加批，不可惜！世人果能明空，自然心勿取，那得心，嗔恨心，迷心，自不深入，天下有端的了。佛法不是社上最大的利益，有什迷信可呢！又修行人往往有口禅，：“莫著了空！”是怕他著空，正因他根本不曾明空，在空有二上作道理，格外不清了。所以明空破色，破色心空，是苦厄的第一法！>>【度】超的意思，就是登彼岸之上，法都了也。>【一切】包所有，余，凡有相相，人我法我苦厄，包在。>【苦厄】身上的痛苦，心上的不安，有相相，粗微，都是苦厄。其全由心起，我果心，苦在何？心果，厄在何？不是不知，不是不受；因有智慧知道本空，能知而有若知，受而等於不受；譬如人同受苦，一不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一所，心不著意，便苦厄了。> 以上四句判持分，是第一段，三藏十二部一切法，持量，亦是此。通了四句，就明白心宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，乎有余的了。凡不明心要的人，在文字上，不肯自心上；弄得有法，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福，求神通，死要一有相的，佛道更了。深入迷途，不可痛！>>【利子】佛弟子的名字，即是利弗；在乘中，他是智慧第一。>【色不空，空不色，色即是空，空即是色，受想行，亦如是】首四句是一意思，是色空不二的道理。初不，有的，是方便的；後即是，是就是一，不能分的，是究竟；金截，毫豫。色一字，不是代表五，外面宇宙有形形色色都包在。因宇宙有，就有了我的性海，同一，是色；而我的受、想、行、，是相相，也是色。外色，都是因生，自性，，不可得，根本是性空。下是幻有，竟不可得的，所以即色即空，不是色之外另有空。透上面所的空，就知道意了。所以心的形形，亦是五流；而色的形形，全似空的起，如影的一幕一幕，是有而不可得。你莫把四句看作玄妙，是普通常的道理。你只明“一切是因生，自性，，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、四也如是；不但五如是，宇宙有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因，四谛法，六度行的智得等，是相相，一切皆如是的性空。但是凡夫有，所以色不空；二乘又空，所以空不色；有菩未曾通不二的，所以色即是空，空即是色，是破他的法。倘明白法也是本空，就了的了。> 以上七句判色空分，第二段，用以通色空不二的道理。>【利子】此要到本上，在要了，故又呼其名而告之，是重的意思。>【是法空相】法是什？是心影，是心中起的道理。如果有象，也就有心有法了，所以是因生、生而不生，自性，物，不可得，本是空，不是造作出的空。古人：心生法生，心法，心既是幻，法是真！法是一切法，就是一切心。世上的人，是以心心，以法法，不知本空，遂他有，彼此固住了，就此多了。相字，作字解，下面正到不生不的原理。>【不生不】佛上最不容易了解的就是一句，知宇宙一切一切我的思想五等等，都是不生不的。因一切是：（一）不自生，如上面布不能自生布，是自性的，和合而生。（二）不他生，不是靠他，不能我布，所以也不是他生。那是（三）共生的了？不！也不是共生，因面也都是生，，只是一偶合，所以也不是共生。（四）不因生，在的假相，似乎是生，但必由因成果；有可以成布的因，就有成布的果。以此推，一切一切是不生的，在有相，是生而不生的。既不生，即不；但在的假相，有假，只是不自，如布成灰，布不能自；不他，有火，不能了布；不共，不因，都是一理，可以推想得到的。>【不垢不，不增不】因不生不，所以垢、增、短、是非、好、去，一一的都是因分而生，是幻有不可得，所有的相，本是空相；因世事一不由相而成，苦也由相而立。倘知根本是因生，自性，，不可得，根本是生而不生，不有妄相，那又何必呢？既不有，亦不有；即一切法，一切法；既此用，此用；心如空，包一切，自在住，此是法空相的本面目，亦即心可心的本面目。但生久已不知的了，有全不知者是六道生，半知者是二乘，知而未者是菩，都是有。所有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上。以上五句，判本分，第三段，修行人最要是一，切勿忽。>【是故】此是定的口。>【空中色，受想行，眼耳鼻舌身意，色香味法，眼界，乃至意界】既明白了空中的道理，那空之中有什可得呢？“”字有解：一是有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因在有幻相，但竟是，毋庸取以有而生法，添多。所以五（色、受、想、行、）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六（色、、香、味、、法）是十二入，再加上六（眼、耳、鼻、舌、身、意）共十八界，都是不可得；因是生的，自性的，的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能；佛菩也要用以度生，救世量苦，我人正要用此以般若，了生死，出三界，不人明白本空，所以法；生迷了，遂生倒，是生的大。因地生，在具足多分嗔，鬼道於多分的，畜道於多分的，魔道於多分的嗔，人道於半分的嗔，天道於少分的。、嗔、三毒，都由六根六六而起，只一空字可以化除一切。化除了，下即是菩提；所以菩提，同是西。>【明，亦明，乃至老死，亦老死】是（即辟支佛，是不曾到佛法而借因悟的）取十二因法而生，他不知道法空相。既是因，可是生不，但伊不能明空，被法住了，不得自在。那十二因即是：一、明：是去的根本，只要碰到就了。就是下去的意思。二、明行：行是行，做或善或的行。三、行：由於去的行，而起世受胎的一念，是因而成果的。四、名色：在胎中已有形而有名色。五、名色六入：是六根具足，可以和六相的了。六、六入：是出胎後於一切有所接了。七、受：接之後，就受苦受而生感。八、受：如成年以後，就有盛的欲。九、取：有了欲，就想去取得，心去四面求。十、取有：取得就有了，是有成就的果位。十一、有生：是成立了，生生不已，入未。十二、生老死：有生就有，一切本是幻泡影，必，老死是一段生死的果。但只是明未，再一，生生世世不已，遂有六道回，是明作祟。乃至字，是由明跳至老死，中略去十位。十二因，位位都依明作主，不知皆是妄心幻法起，根本有。者，也，就是之也，言亦有也，是不可得的意思。所以明非有，如空中，中事；中非，及至醒，了不可得。可惜生不能明，而下，有期，非是惑苦。已悟到十二因，原是假有的一合相；但以是定法不移，所以法不而生。>【苦集道】是取四谛法，而生。苦、集、、道，是名四谛，就是四重要的道理。苦是身心逼迫不安。生身有三苦：老、病、死。心有三苦：、嗔、。後世有三苦：地、鬼、畜生。更有三八苦、苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心寄托苦，是苦谛。是三界六道生死苦果，不由心和境集合而成，是集谛。是消的意思，一切苦，到清寂。因既，生死的患累，是谛。但要除那集合的苦，必得有道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其一切苦，到涅，是道谛。此法以究竟，所以分段生死，或者可了，易生死不易了。倘明本空，知此四谛法，不一的生；不但是果上色空，是因上色空，不必取，便了。>【智亦得】是菩的。菩取六度行法，以有智慧可得，有生可度，有佛可成，心中不免具此波蜜的行相，微的法不曾，所以不到究竟涅地。前阿佛如何是地性？佛行六波蜜行是地；如我能布施，因他人不肯布施而生，是地；我能持戒等等，因人不能持戒等等，心生恨，是地。就是陀上的，是名染法，染糊了。且有智智，都是幻心作用，分二。同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃佛所得佛授，成上菩提，世尊不取以，因知道性空！少法可得，不名菩提而已。所以菩必到法我的候，才是。> 【以所得故】是一句，言上面五、十八界、十二因、四谛法、六度智得一切本空，仔推求，所得。以上十三句判法用分，第四段，空了之後，般若法用自然，也不受法了。>【菩提】就是菩，此指已登佛位的明心菩，又名士、大士；又精勇猛，堪以荷如事的人。>【依般若波蜜多故】他因依自性的金般若，能超登彼岸的故，所以有下面的受用。我知道修行不是利，更不能名，名利是生死最毒的；名利的心不死，永出的日子。因此因地要正，要在自性上打算，老老，真究，不要在神通奇特，出玄妙上求，毫不住生死的。菩尚不能般若，何我，了般若之外，更有何法？是成佛的根本件，肯向法上走的，才是有智慧的人，此生可成就。>【心】心，是毫，人空法空，寂安的大自在心，世出世一切一切皆量等空，有，包有，了。心且不有，何依？苦厄安在？>【故，有恐怖，倒想】心既是空，白天有想象，夜自，正如千眼千手，照十方，有倒？凡人恐怖，先有一得失心，就是有我的果，正是六道生死的性。如能心空法空，登於佛位，生死已了。菩再世，是大悲力，不是力，自然有恐怖，倒想，都了，到了生已，寂的境界了。>【究竟涅】涅是清的意思。二乘人是有余涅，不是究竟；究竟涅是佛位，名余涅，涅亦不可得。所成了佛，也有成佛的法。本涅是生死的，既本有生死，亦安有涅，不同是假名了。是菩的果德。>【三世佛】在佛，去佛，未佛，包括三世一切佛，不已成未成，都是一平等。知迦陀是果上佛，我和六道生是因上佛，性自平等，所以不可自，也不可人。>【依般若波蜜多故，得阿耨多三藐三菩提】三世佛，也不由此法而得上菩提。一切大智慧，不由自性佛母所生，生是的意思。得，正是得之得；必得心中了所得，然後本的面目斯得。此人，我，生，者，寂然不，而妙用沙，由此，是佛的果德。阿耨多是上，三藐是正等，三菩提是正；就是上正等正，是言佛的意境。你想佛也不能此法，生可自外，另途，非倒！所以不自求而他求，都是因地不正，以自！> 以上十句判果德分，第五段，是到果德地位，一切才算，才是究竟涅，都空成就，法。又以上可算是上半部心，此法。下面再翻身，金：“此法。”要人不要，也不要，正般若住的妙用。若再深一，心既不有，法於何依？既有法，更不到的了。所以，涅生死等空。>【故知般若波蜜多】以下是入，明一知字的妙用。知字是照知，表明悟後的意境，仿佛是而有；不知知字也是法，也是性空，一的生，的法用，即是知而知，生而不生；所以不明生的道理，就不能知真空的道理。前一空字，是般若的；此一知字，是般若的用。所以表般若的至德，可形容，可言表；至此言道，心行；惟有神，惟有，正是冷暖自知的候。>【是大神咒，是大明咒，是上咒，是等等咒，能除一切苦，真不】六句是的句。咒是密意，以定如是曰咒，如令速曰咒。以所不包之大；以所不通之神；以所不照之明；以可比可再加之上；以竟平等之等等；空不偏空，有不著有，於寂住的性中，能沙妙用。六祖：何期自性本不生，本不；何期自性能生法。前之，此之用；故能除一切苦，真不。你想世上的人，一人有的痛苦，哪一人能了佛法，佛法又何曾迷信呢！>>以上七句判知分，分第六段，要才知境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必要真究，自性上用功，是不借考了。之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明一切智慧被明所覆，不能。一分是心到了真空的境界，自然有多力量；不是有苦再除，使一切苦厄所依附，根本苦厄的了。>>>【故般若波蜜多咒，即咒曰：揭谛揭谛，波揭谛，波僧揭谛，菩提婆诃】梵咒本不翻的，因怕持的人著了解，反而添知，心了。但此是自利利他的，不能忘生，了大悲本。姑咒略述一二：揭谛揭谛，是度去呀！度去呀！波揭谛，是向彼岸度去呀！波僧揭谛，是彼岸大家度去呀！菩提婆诃，是速速到菩提呀！以上六句判秘密分，第七段，只有自己知道，法出口的意思。>佛的三藏十二部，是心，心是心精。大凡人有七心，每每自己不知道的，那六是六道心，每日流勿停；忽而天道心，忽而人道心，又忽而三道心，是主的逐境流浪心。下等的人，且不知道什是叫做心，中等的人才知道善心心的分心，上等人是多有向上的心，可以得人天的好果。有第七心是空心，是上的心，是住的心，是有主的心，是清自在的心；心不是修到是不知道的，二乘人和乘菩也不知道的。佛：微生到可去，只是火不能去。生的心到可，只是不肯向般若上去，就是不知道那第七心。心是出世的心，明了心，去成佛就不了。生在此岸，是六心，超登彼岸，便是那第七心的心，正是毫的心了。但人不六心上下手，就不能出世，要上透，上打，方可成佛。譬如人已落在泥坑，必要泥拔出，所以世法正是出世的。人先要明白是什？是我的六心。>

南世音菩！南世音菩！南世音菩！

佛弟子妙音以此功德：佛土上四重恩下三苦若有者悉菩提心此一身同生！

南大慈大悲阿陀佛南大慈大悲阿陀佛南大慈大悲阿陀佛

佛教 《心》全文及文

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