佛教 佛教中六治症的修法
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篇首语：古人学问无遗力，少壮工夫老始成。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 佛教中六治症的修法相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
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我如果得了症，有方法：
第一，一心一意地皈依、祈。如果我得了病，那我就想始以在回中，生生世世遇到各各的病魔、、障等等，除了三以外，我在世界上有任何依，祈上三予我加持和保。如果於自己和他人有利的，我病也是可以的，我死也是可以的。除三以外有任何的依怙之。是一特好的方法。>
第二，修慈悲心。怎修慈悲心呢？在心特望、痛苦的候，想到其我的痛苦，世界上有多多的生也得到。比如我今天得了特不好的疾病，如肺核、肝癌或者肝包等各特可怕的疾病，候，就想除了我以外，在世界上，有很多很多像我的生。有些人在自己有生病之前，根本不知道病人的痛苦，一旦生病了之後才知道。>
《入菩行》也，所的苦害上有很多的功德：>
第一，我回生心。平生活平平安安、快快的人生活中的痛苦是不的，真正在感情上、身上或者心理上受到大刺激和折磨的候，才完全明白世界上有像自己特望的人。>
我遇到一特不好的人，在院治好以後，每次看到不好的跛子，他就深有，得是最大的痛苦。有些人可能自己先天性地眼睛不好、耳朵不好，或者肺不好、肝不好，就常有一痛苦和恐感。痛苦引什呢？引其他人的理解、其他心的了解和苦的感受，也是生起出心的一因。>
第二，就是遣除傲慢。本你人特傲慢，目中人，但得了病，受到一些生活上的痛苦、之後，你的心就特柔，不傲慢的。>
第三，是其他生生起悲愍之心。自己如果有感受任何痛苦，可能身的人不有所感，一旦有了痛苦和疾病之後理解人。>
我真正得了疾病之後，自己一定要大悲心。是我的第二修法。>
第三，忏悔。你真正得了疾病的候，心想：也病是我世界的唯一的因，也我有希望，但不管怎，是我前世的一。>
其在的中和西，真正的病因有了知到，它有些是一，有些是外在的一些精神等等，有各各的判方法。但上根本的因，按照我藏和佛教，即生中在法改的症，前世的因密不可分，“此有故彼有，此生故彼生，此故彼，此故彼。”也就是佛教中佛陀的一因。今天不管你快也好、痛苦也好，其有它的因和，直接的因跟我前世有密切的系。我也不是百分之百都是前世的力，今生的因一系都有，但是我在界、科家都是根本法病因，很多因跟他的前世造和造善有一定的系。>
所以我得了疾病的候，一定要有一忏悔心：我即生中痛苦的源，是前世中害生……我在在上三面前一心一意地好好忏悔。如果我要死的，在死之前我把所有的罪好好地在自己心面行忏悔。按照《毗奈耶》中的，死之前如果忏悔，以猛烈的心的力量和三的加持，一定忏一切罪障。有些人忏悔、忏悔、忏悔……最後病就不治而愈了，情也相多。>
第四，自他交。前的很多大德也是修的。第二方法光是一慈悲心，而自他交的修法是：如果得了病，便想在世界上有的生也像我痛苦，次的疾病我是一，所有生的疾病和痛苦由我承受，我所有的快和所有的福德、富都他。我一心一意修的，很有可能在很快的中好的。>
不是，以前在上看到，外有一叫梭巴仁波切，他有一中弟子得了症，特心地向上求助。他介，印度的朗塔仁波切其了一自他交的菩提心修法。他有偶修一下，後到院去查的候，病根本有了。上他是不是修了很，他我每天大概修4分左右。就4分左右！我所了解的一些藏道友也是，有些人患了症，就用自他交的修法：最後不管自己死也好、活也好，我在的色身中所有的快和有都他，世界上的所有痛苦由我承受。然心是有一定境界的人才可能做到，有的，可能有一定的害怕，不一定能做得到。是一非常好的方法。>
第五，改理念。原我死亡是很恐怖的，疾病是很恐怖的，於癌症，如果我以前有，大家都很害怕。但是在藏佛教的有些中，自己最害怕、最痛苦的事情，你不要把它作是最可怕的西。>
在我生代的很多影中，日本是中的人。然後每次玩耍中都是一孩子扮成日本人，另一扮成中人，日本人就是、、打……每天都是去修。我修行人也是。我最可怕的是什呢？就是死亡！就是得症！那在平生活中，在有死、有任何疾病的候，自己要默默地想：一旦我得了病，我要怎？一旦我死亡的候，我要怎面？自己在修行程中，反反地去。就像一士兵，在有上之前的程中，各作、各付人的方法都了如指掌，一旦真正遇到人的候，自己所有以前的作和技巧都可以用上，那跟有的人是完全不相同的。>
所以人的身要，人的心理更要。我理念，是非常非常地重要。我在大家都在修行，其一真正的修行人有把死亡看成是特大的事情。我藏地的一些七八十的老年人，他死亡一都不害怕，就自己得我一子修行，我的候，只是一站而已，我原是在，下一次就到那。但有任何信仰、有任何修的人，死的候，不管是什人，也好，科家也好，文家也好……都特害怕。不是他不能面，但他有，有的。>
《西藏生死》中到，敦珠法王在1976年遇到一病人，她特地心望，“我要死了，很快的中要死了。”敦珠仁波切她：不但是你要死亡，我也在等死，只不早而已，我也等死，我也已判了死刑。句得很，我在座的人都是已判了死刑的。到底什候我真正行死刑，有些人可能是20年以後，有些是2年，有些是3年，有些可能是10年、8年……在我在座的可能很多是20以上，如果活100的，在80年之我100%死亡的。上我都在等死。>
改念之後，就得其不是我，所有的人都。按在的，5死亡的人中很有可能就有1是得癌症死的，我肯定是死的，得癌症不是很不幸的，只不在以病而死的人多一，很多人都是因此而死亡。因此，我作修行人，疾病和死亡，早都有一些心理准。什在有些佛教徒死的候，特安、快？而一些科家和世的智者，人社很有的些人，死的候反而是特心、望、痛苦、大嚎叫……？也有一定的系。>
第六，念佛。念佛也是相地重要！你如果真的得了病，其他的一些大量的善法、理的研究，都不一定要做。以前有些道友得了癌症的候，我跟他常，一是念完40遍金心咒，然後多念阿陀佛的心咒或者名。後，些人有的好了。例相多。>
林寺的大安法也，有一人在10年前得了癌症，他是信佛教的，就始念佛。念佛以後好像在他的中到阿陀佛他行加持，後病就好了。10年之後，他去那寺打禅七的候，他健在，非常奇妙的。所以，不是，不是一神故事，在佛教史中，象是相多的。>
通念佛，有可能病情完全好，不散，不移，以非常奇妙的方式，他的心一整之後，可能上得解；即使有很快恢，也是在安的中的。我才所到的家希波克拉底，在他的公元前400多年的面也，所的癌症，是一危性的疾病，整的方法是避免治、自然恢。也就是，它通一方法整心之後才自然而然地恢。>
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相关参考
> 一、什叫白骨> >《密通成佛心要集》：>白骨，又作骨铄。先自身上，皮肉，唯白骨。至，想於一，皮肉，於白骨。乃至全身，皆白骨。既自身一具骨铄分明已，余人，亦。第二具已，次於一房、一寺、一城、一，
> 一、什叫白骨> >《密通成佛心要集》：>白骨，又作骨铄。先自身上，皮肉，唯白骨。至，想於一，皮肉，於白骨。乃至全身，皆白骨。既自身一具骨铄分明已，余人，亦。第二具已，次於一房、一寺、一城、一，
>又久之前，寂住如出世，世尊量七千年。迦牟尼佛那生一尊者，名恭敬寂住，法寂止、大悲周遍集智（集智，十智之一，上下界集谛之智）禅定。他以方便法不住寂，依示神、幻化出一千尊身，散生施以布施，令其守持清戒律
>又久之前，寂住如出世，世尊量七千年。迦牟尼佛那生一尊者，名恭敬寂住，法寂止、大悲周遍集智（集智，十智之一，上下界集谛之智）禅定。他以方便法不住寂，依示神、幻化出一千尊身，散生施以布施，令其守持清戒律
若持戒不、施心不移、安住，如山.以是得足下平，如奁底相。 若於父母所、和尚、乃至畜生，以如法，供供.以是，得成足下千相。 若不不，於父母常生喜.以是得成三相一者手指、二足跟修、三其身方直。
若持戒不、施心不移、安住，如山.以是得足下平，如奁底相。 若於父母所、和尚、乃至畜生，以如法，供供.以是，得成足下千相。 若不不，於父母常生喜.以是得成三相一者手指、二足跟修、三其身方直。
加行的具修法可以分二段：外加行的修法加行的修法，什要分的二段呢?如果我首先有修外加行，就不能我生起出心，有出心，就不能修好其他的修法，所以必先修外加行，然後再修加行，在外加行加行修完之後、就要修正行。
加行的具修法可以分二段：外加行的修法加行的修法，什要分的二段呢?如果我首先有修外加行，就不能我生起出心，有出心，就不能修好其他的修法，所以必先修外加行，然後再修加行，在外加行加行修完之後、就要修正行。
火供是金乘修法中一非常殊的法，由火供的修持可以迅速得二成就，也就是世俗谛和谛之成就。由供以及修持火供的利益，於世俗谛方面的成就：――「息」的方面，能平息一切於我自身病痛及障，以及克服一切行。――「增」
火供是金乘修法中一非常殊的法，由火供的修持可以迅速得二成就，也就是世俗谛和谛之成就。由供以及修持火供的利益，於世俗谛方面的成就：――「息」的方面，能平息一切於我自身病痛及障，以及克服一切行。――「增」