佛教 大求陀尼咒的流行像
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篇首语：莫问天涯路几重，轻衫侧帽且从容。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 大求陀尼咒的流行像相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
大求陀尼咒的流行像
作者 : 李翎
大求陀尼咒的流行像> 李翎> 中家博物副研究> 提要> 於佛教文化的研究，要著眼於事，也就是文佛教事佛教分。大求陀尼咒在唐代的流行，表明人不多地注中其他的容，而只是注意了它的身功能，於是唐代的大求陀尼咒曾做一生者身，甚至死者也要入墓葬中的身符而流行。出土情看，流行的可能至少跨越了唐、五代和末。且在地分布上，表自唐代的京，而向南方散的情。同，者在考察大求咒中心主尊的像特征，至少在文中可能有直接相固定的形象描述，尤其是作後期基本成的八臂大求明王，同，在考察大求中心主尊形象的型，大求信仰之流行的盛光佛型的系，也考了大求明王藏佛教像中流行的“大求佛母”的系。本文通些考古，咒在的流行情及其像特征。> ：大求明王 身符 像式> 引言> 中家博物新近征集一件文物，藏於一青臂钏的卷物，展後，破重，可有字及彩(留主要石)及所各花草、器物等案。辨，可出以下文字： “是根本咒”、，一切佛心咒”、“神咒”等。案可整理出四花瓶的片、若干覆座及形文字，文字然是梵音的咒。然此文物重，但我回了以往的似印刷或咒，明在，除了印刷的而流行印制的咒外，有如此精心制的咒。因此本文以此契，大求陀尼咒在唐始，延至五代、宋的流行及信仰情。本文以下面四目行> 一、大求陀尼咒在唐代安的流行情> 二、大求陀尼咒的像特征> ㈠大求明王盛光佛、大自在天的系> ㈢大求明王衍生像佛的系> ㈢大求明王藏佛教大求佛母大求陀尼，梵名Maha^-pratisa^ravidya-dha^ran!i，又作求即得大自在陀尼、大求能陀尼、求即得真言，略求陀尼。指消一切罪障，破除趣，所求即得福德之陀尼。目前所知主要有唐，思惟《求即得大自在陀尼神咒》、唐，不空《普遍光明清盛如意印心能大明王大求陀尼》。依不空《普遍光明清盛如意印心能大明王大求陀尼》，此陀尼290句，是陀尼中少的咒，自古在印度、西域、中等地受道俗喜。咒容大致可分三段：首段揭示命佛菩三之理；次段求菩拔一切生所有罪障、恐怖、疾病，而令身心安、所求；末段宣示受持此陀尼者可得天、、神等之守及一切如之念。於此咒之使用方式，按思惟本：此咒，之在上或臂上即可得。而事，本不空本都有，按不空本《普遍光明清盛如意印心能大明王大求陀尼》：迦昆大城中，喉童子仍於其母耶陀胎，母曾投火坑：喉由於念此陀尼，火坑成池。又摩伽陀王施手子，此陀尼，於其夫人下而宿。此外，於《求菩感》卷3，更有各有之，因此只是、受持、，布大求陀尼，即可得：火不能、毒不能中、降伏、破、除、生安、免除王等功德。> 此於唐代在地出後，日僧最澄回《梵字求即得陀尼》 ，空海回《梵字大求真言》、《梵字小求真言》 ，仁回《求八真言》，惠回《普遍光焰如意印心能求陀尼》，珍回《梵字大求真言》，因此，大求咒在日本也流布。> 一> “大求陀尼”於唐代出後，文物出土的情看，很快就流行起，且信仰供奉的方式基本相同，主要原因如文： “若能在者若在臂者，是人能成一切善事最清，常天王之所，又佛菩之所念。”因此，存文物大多臂钏中，呈卷物，身之身符。於一信仰的研究和注，早在上世50年代就有者始研究，到目前止主要有：> ㈠1957年第5期《文物》，刊骥唐印本陀尼咒的)，於四川成都的“印咒本”。> ㈡1984年第7期《文物》，刊李域铮、喜(西安西郊出土唐代手咒) ，於西安的“焦”本。> ㈢1998年第5期《考古》，刊安家，孝堂(西安澧西出土的唐印本梵文陀尼咒) ，於西安的“思泰”本。> ㈣文物出版社1999年出版，宿白著《唐末期的雕版印刷》第7至9，“斯坦因掠敦煌本”、“北宋平四年(1001)”本、“北宋景德二年(1005)”本。> ㈤苑出版社2000年出版，周心慧著《中古版通史》第30，成都“印咒本”、1976年西安“持金神”本、1974年西安出“德口福”本、1975年西安出“字印本”。> ㈥紫禁城出版社2000年出版，李致忠著《古代版印通》。> 以上研究成果的文物，多是本，大多印刷史的角度的。> 者收集了存的主要物，基本情描述分析如下：> ㈠1967年，西安西郊家坡西安造“工地唐墓出，藏中社科院考古所西安工作站。一施工工人在拾到一4cm、直1cm小管，撬封口後，管有一卷，展後是一保存好的刻印本陀尼咒。印32．5cm，28cm左右，呈“回”字，中心方框6cm，中有像，像一立姿左手持金神，伸右手一胡跪男子的，左上角有如意。梵文悉昙咒1 3行呈回字形排列，最外一周各羯磨，其中有形持金神手中所持相同的金杵。在本右有墨“思泰”三字，三字在梵文咒中共出有10次。材料《考古》1998第5期，版8。於此咒的年代，在《考古》文中，提出思惟大求在2年的洛，不空本相比要晚50余年。是不准的。但作者的者基本同意。依的是本而不是不空本，也的比充分。但通持金神的金杵表方式，者以，此咒可能是本文所集10件中最早的1件。> ㈡1974年，在西安市西郊西安柴油械“工地唐墓出土梵文陀尼咒印本，藏於西安市文管。出土此咒置於死者佩的臂钏，呈方形，原大27cm X 26cm，印以麻，的中央有7cm X 6cm的空白方框，左墨“德口福”等字。方框外四周印以持明密宗典籍的咒文，四面皆1 3行，印文四以框，外框距3cm，其印有花、花蕾、法器、手印契和星座，版框最外印以索。些案隋唐之持明密教菩造像所示相符。同出土有矩四神等。西考古家保金先生通批文物的研究，此陀尼咒定初唐(7世初)的印刷品。> ㈢1975年，西安西郊冶金械“工地唐墓出，藏西安市文管。文印本。在35cm方形麻中心，有一5．3cmX 4．6cm的方框，有彩色手二人像。方框外四周印以咒文，皆，每各1 8行，行有界，咒文外有框，框29cm，框外3cm的上印有一周手印契，共12，中央方框所人物右出名。> 此本有缺，但仍能看出印本中出唐代早期本刻本中常用的南北朝以的俗字或字。但咒中有武周制字，故潘吉星、保全等者印本是唐中宗神元年(70 5)以後之物，其下限又定在西元758年有不空新本之前，其定盛唐印本。呈“回”字，在像右及下，可此目： “佛……得大自在……神咒”(材料公布目“佛求即得大自在陀尼神咒”) ：中心像基本上同，有，法辨有否持金杵，亦不。周咒以字。最外一周花座上的各手印。基本定盛唐本。> ㈣1 944年，前四川大校，四座小型墓葬，其中之一唐墓，出唐印本咒，於墓中骨架的镯，剖镯，已固，展後，小有破。此本31cmX 34cm，角裹。唐代的。印本仍方形的回字，但中心方形的主像一面八臂手中各法器，有世俗人物出在其旁。刻天城梵文1 7周，咒文外又雕，其中四角各刻菩像一，各各刻菩像三，以佛教供品像。印本右首文一行： “成都口池坊口口口近卞口口印咒本口口口……”等字，字唐人。雕版及所刻的字的字看，敦煌的印本(斯坦因所得“太平五年”本)此墓中所者晚。敦煌的刻本比精致，字已具末代刻格。此推一印本唐末的西。另外一印本的可之，在於提到了雕版及，印”的地方，於研究中印刷史和佛教印刷物流通的中心，是一得的料。> 唐代先後有次唐皇避入蜀的。一是天15年(756)玄宗逃至成都居1年多，二是唐文宗(李昂)太和入蜀，三是9世末，巢大起占安後，僖宗(李俨)入蜀。於安佛教信仰人蜀都有大影。另外，9世，四川刻之十分盛行，而佛教信利用技刻印咒是再自然不的事。印本上有“印”字，又於墓中死者的臂钏中，可咒的刻印及信仰十分流行，咒可能有作坊刻印，信仰者在生前死後都有佩。周以梵文咒。最外一周羯磨。右：成都池……，字重。公布的材料此咒目“梵文《陀尼咒》” ，依方式，者此可能也於流行的“大求陀尼咒”。基本定晚唐本。> 印原藏四川省博物，藏中家博物，藏Y976。宿白著作第192。> ㈤2004年，中家博物於西安征集一唐代青臂钏，在钏一小盒一呈卷物，已硬，展後十分重，只可彩案和墨字，但辨部分文字，可出“根本咒”、“一切佛心咒：、“一切佛心印咒”等，者定可能大求陀尼咒。但十分重，正在整理中(有像材料)。世品，唐代本。基本形，字。周有羯磨。在片中有佛像或菩像，似乎中心大朵花。> 目前看，此是大求陀尼。如前所述此主要本有唐代思惟、不空二本，思惟本全1卷，《求即得大自在陀尼神咒》，又《求》、《求得大自在咒》(收於《大正藏》第20)。本述佛大梵天王之，而根本咒、一切佛心咒、一切佛心印咒、灌咒、灌印咒、界咒、佛心咒、心中心咒等八咒及咒之功德，作，供法、法及法、持咒之功德。彩本片可出“根本咒”、“一切佛心咒”、“一切佛心印咒”等，案片可辨出四的花瓶，判於城之四角。中心可大辨出朵花。此用及向四面此神咒的方式，判可能依所的是思惟本。> 目前者所集的10本咒，只有1983年西安出者本，其余多本。印刷史的角度看，然本的晚。除了以外，博本其不同之有二：一是文字不同，除1975年西安出字梵音本外，其余或是悉，或是天城梵文，而此本以字咒：二是所曼陀不同。其他中心多有神像或二臂持金神或八臂大求佛母，而博本中心是二花。在情看，此曼陀思惟所第一曼陀相似，即中心二花，周九法器，有”、杵等。形式中所： (向的)四面。> 博藏品同的是西安市文管藏1975年，西安西郊冶金械“工地唐墓出土印，按印字可辨出的名，正是思惟名：“求即得大自在陀尼神咒” 。因此是：博依的本可能是本。> ㈥1983年西安西郊澧滴路自水一“一古墓，其中出唐代本彩，同出於臂钏中。此臂钏鎏金，1cm，直7．9cm，右接一盒，盒钏相接的一呈方形，平面呈半形，有，高4．5cm、2．4cm。所出成3．5cm的不形，地酥脆，修展後26．5cm方的面，面人物、器物以墨勾勒，著淡墨及朱砂、石、赭石等色。> 面中心有三眼八臂菩，手持各法器，左上榜： “弟子焦一心供” ，下一供人，裹，著袖袍，手合十，呈跪拜佛式，似供人焦。所梵文悉昙，文盛行於唐中期，至唐末已衰落，逐札天城所代替。> 因此通墓中同出之人物俑和物俑、梵文字等，本以中唐前後的可能性大。> 在《文物》告中，作者提到密教作宗派在中正式形成是唐元4年以後。而者， “元四年”的法此本。所元4年的法源自元三大士京的最早。其中最早者是善畏，他於元4年洛，但他有部。只有不空。而不空是元8年(720)才洛的，只有16。不可能。到了元12年(724)，20的不空才於洛福寺受具足戒。及金智示寂，遵命，往印度求法，於天5年(746)京，的不空，已有相名。玄宗灌，住影寺。又因祈雨，智藏，紫袈裟等。也就是，他的活是在天5年(746)以後。《大求陀尼》也是其所，不是上限在善畏的元4年。不空本全是《普遍光明清盛如意印心能大明王大求陀尼》列290句。正是州出景德2年(1005)本。本印名正是《普遍光明清盛如意印心能大明王大求陀尼》，因此州印本依的才可能是不空本。> ㈦1978年，洛郊史家出土，河南洛文物工作藏本，五代後唐天成2年(927)寺僧人知益刻印梵文《求陀尼》 ，2005年4-6月在中世的《世展II》。38cm、30cm，外方，中心主像材料㈢同，一面八臂神。咒神像形，在四角有供天，向外方形梵文咒。最外一圈金杵隔的佛像和子字。四角有立姿四天王。左印有文。> ㈧1906―1908年，斯坦因劫自敦煌莫高窟藏洞，北宋太平5年(9 80)刊印，藏大英博物。形，中心主像一面八臂坐姿神，梵文咒如太光般放射出去。文外圈是一由幡等成的，向外四角是水波，水上有花，花上托著的子字，上部子字下有字，分： “施主李知”、“王文沼雕板” ，下方中方框文： “大求陀尼＼若有受持此神咒者所＼在得若有能者＼能成一切善事得清＼常天王之所＼又佛菩之＼所念此神神咒能＼生得安不夜叉＼鬼神等＼害亦不寒等病之＼所侵咒咀不能＼害先之罪受持消＼持此咒者常得安＼疾病色相盛＼吉祥福德增一切＼咒法皆悉成就＼若有人受持供要＼宜 太平天五年六月二十五日雕＼板手。”方框有二天王，最外一圈金杵隔的形合的子字和菩像。其中值得注意的是金杵的表方式，1967年西安西郊家坡西安造“工地唐墓出印中的金杵完全不同。一件文物，可能是迄今的大求陀尼咒中像、文字最富的一件，文字理同於敦煌的功德。> ㈨l 97 8年，江州瑞光寺塔第3塔心窖室出，北宋平4年(1001)，藏州市博物。同於敦煌者，但化。中心主像一面二臂如相，有背光。字咒呈形太放射，四角有踏四大天王像，下部中有文框，框：“”南西城都府寺持念＼紫超同募法沙仁＼法沙道比丘智通同入男弟子＼日宣郭用闵超闵禧沈遇＼管福王文潘元吉泰＼旺蔡有盛福徐凌秀＼管秀唐仁……＼平四年十一月 日杭州宗霸”。> ㈩l 97 8年，江州瑞光寺塔第3塔心窖室出，北宋景德2年(1005) ，藏州市博物。此最特殊。方形回字，中心主像是一如相佛坐於牛上，前後有9位侍，周分布形的、牛等案，然像合於十分流行的盛光佛像，周伴神可能是九曜十二。周是梵文咒，最下用字文： “佛普遍光明＼焰蔓清盛＼思惟如意印心＼能持大明＼王大求陀尼……”> 以上共1 0件，其中2004年中家博物新近征集的咒和1983年西安西郊澧滴路自水一“一古墓出土的咒唐代本彩，余皆本色印刷品(其中1975年西安西郊冶金械“工地唐墓出者，方框人像有彩色手)o咒上基本都有相的像。但博彩本由於缺失重，除部分案外，尚法分辨中心像。其中有明年的，最早的五代天成2年(927)洛郊出土寺僧人知益刻印的梵文咒。其中可以明知道出自臂钏的咒有5件：> ㈠1967年，西安西郊家坡西安造“工地唐墓出本墨“思泰”字的咒。> ㈢1974年，在西安市西郊西安柴油械“工地唐墓出土梵文陀尼咒印本。> ㈢1944年，前四川大校唐墓出，有“成都府……印咒本i字的唐印本咒。> ㈣2004年，中家博物於西安的本彩征集品。> ㈤1983年，西安西郊澧滴路自水一“古墓出榜“弟子焦一心供”的唐代本彩。> 二> 通上述10件文物的出情，首先可以出“大求陀尼”信仰的流行和地。> 10件文物中至少有6件是唐代的，其中5件出於唐代都城安，1件出於成都。通史料可知成都者，可能唐皇避，京城流行的信仰容至此地，因此可以6件基本於唐代京城安的格：1件五代洛出者：3件北宋代，其中2件自江同一地，只是相差4年，另l件自敦煌。根前面者的研究成果和考古，可以大致知道，大求陀尼咒做身符身的信仰方式，即咒卷成小卷放入盒附於臂钏或插入髻中，首於唐代的洛和安，而流行。著唐皇入川，也信仰方式入蜀地，而唐代中後期蜀地活的造和印刷行，更促了印的播。同著密教典在地的不出，加之大求陀尼的佑功能，信仰自唐代始，延至五代、宋，流路也是自中原人繁的之路，而著五代的，可以“安髻中” ， “身被甲即往入”的身符也人南方。> 唐代安、洛，是都市，佛教文化的中心，而隋代密咒的盛行，自武後代，更是成密教最集中的地。中及印度的僧人大多游走於安、洛之法。密的元三大士大多於洛、安。元4年(716)，三大士中最早者善畏，首先到洛。不空於元8年(720)也是先到洛的，於元12年(724)，20於福寺受具足戒。安的密教大寺有大善寺、青寺等。其中又以大善寺密中心。《末高僧》卷1，(唐京兆大善寺不空)，不空於玄宗天15年(756)诏京，住大善寺，於大善寺建道，最也卒於大善寺。另外金智、善畏都在大善寺。因此密典在京洛的出和僧人的倡行之後，於此地流行是必然的。所以本文的大求陀尼咒”印本主要自唐代京洛地。> 然不空等元三大士於密的影至深，但本文值得注的是此的另一位者――胡僧思惟，因他的比三大士要早得多，更重要的是他不像三大士那，自始至以，因的，佛影只及於上族中。思惟初以主，但在晚年力倡修持，自建天竺寺，信徒甚，由於他自己的身力行，於民信信仰密教咒的影可能更深。而在本文中，者更主要的是他首先翻了大求咒。而早期翻部咒的只有思惟和不空二人。> 思惟北印度迦密人，帝利。阿真那，言思惟，幼而家禅。然他有不空等三大士名大，但他的要早不空至少20多年，而如果按不空始的上看，要早5、60年了。思惟於天後2年(693)到都洛，敕於天寺安置，此始(大求正自天寺)。思惟自693―721年，共18年的一直居住在中至寂，但不能明思惟在1 8年中一直，因所材料，思惟卒於元9年(721)，而他是百余。按他百算，思惟已是近80的老人，所以他的力、精力都是有限的，因此在13年後，即唐中宗神(705)之後便不再了，每日唯精勤修福。但他的哪哪得，不知，史料上只，他到洛天寺後，年就始： “以其年”，至中宗神景午，於佛授天福先等寺，出《不空索陀尼》等七部。睿宗太元年四月，太子洗等，其年六月，敕令部尚公薛稷右常侍高平侯徐伯等定入目施行”。因此他的所有出，在2年(693)至神2年(706)，所以《求即得大自在陀尼神咒》也在此1 3年中出。而按照材料其所文是在睿宗太元年(712)4月，等，皇上目後，才在年的6月施行，因此可以，思惟所大求咒也在太元年(712)其他施於民。所以本文所集些大求咒的印行，除有年外，其他的唐代印()本，上限不超西元712年。> 712年，在上早於不空的。不空是元8年(720)才洛的，只有16。不可能。到了元12年(724)，20的不空才於洛福寺受具足戒。及金智示寂，遵命，往印度求法，於天5年(746)京，的不空，已有相的名。玄宗灌，住影寺。又因祈雨，智藏，紫袈裟等。也就是，他的活是在天5年(746)以後。《求即得大自在陀尼神咒》也是在段所。> 二人俱活於天後年，所周知，武後崇奉密教，信仰谶，因此，唐代多密典大多自此。二人後，首先投奔洛看，就可以明武周期，密教的推行者自何方。我知道，唐代都城安，洛只是陪都，但武後不喜居安，而年住於洛，因此，多胡僧，包括思惟、不空等元三大士，首先是到洛，之後游走於安、洛之。> (一)思惟本不空本之比> 本自的洛天寺，也就是奉武後之命所住之寺院。上，可以分四部分：第一部分明了此咒的受持佩方式和功德，即於或臂上，可行神佛佑。第二部分字按梵音的咒。包括“根本咒”、“一切佛心咒”、“灌咒”、“界咒”等。第三部分此咒之。第四部分此咒之，在一部分，明了城的式。值得注意的是本所城有佛菩像，主像“二花” ，又明此咒“向四面”。> 不空本比本要富得多，然後出者。不空在大善寺出此。由此也可以明，不空此在天5年(746)京後所，因在此之前，他在洛，之後又去印度，後，才去了安，安住於大善寺， 《普遍光明清盛如意印心能大明王大求陀尼》正是於此後的安大善寺。如此，不空本至少要比本晚出34年，晚出34年的不空本了容上更加富，篇幅更，言仗工整，又分卷上和卷下大部分。序品明佛菩法佛此大求明咒，甚浩大。在依法佩此咒的方式上，不空本然比本更富。本只有此咒在者，或在臂(右臂)上。而不空本富多，不但臂上了咒於右臂，而且又增加了：依法此陀尼，入於箧安髻中，可身被甲即往入；此陀尼於身上，入地苦痛悉得停息，皆安：此求陀尼，安幢上(船舶上樯)’能息一切雹雨非寒雷霹雳：此咒裹安於塔中或置幢，心所思惟，所希求皆得足：夫人於下，更供睹波塔佛菩。行施，有胎。在下卷，更加地明各人等求各的，其中：女人求子於曼陀中童子；若丈夫此咒，中心天人形：帝王此咒，中心音；比丘此咒，中心持金：婆此咒，中心伊那，帝利此咒，摩醯首天：昆此咒，中心帝天或者昆沙天：首陀此咒，中心那延天：童男童女此咒，波波提：孕大黑天或梵天。另有得黑的女人，得白的、胖的、瘦的女人所各神等。又提到建“求塔”、“求”可人降雨等。值得提到的是在不空本中提到了大求咒盛光佛像的系： “或有石女人，扇姹半姹迦，如是之人，由大求，尚能有子息，若此者，九曜，二十八宿天”。我知道，盛光佛合像，必有星曜和十二，也正是我理解，大求像在後期出似盛光佛像的索，下文。> 之大求，明了生者、死者佩此咒的功德。因此正是墓葬死者身上佩或流行施印此的原因。> 另有不空《金瑜伽最秘密成佛求即得神加持成就陀尼》、菩提流志《佛心品亦通大求陀尼》、失《大求即得大陀尼明王忏悔法》、宗睿《大求八印》一卷等，本文的大求受持法系不多，在此不。但以上基本唐所(或) ，明《大求咒》相的佛容在唐代的流行程度。> ㈡大求陀尼咒像之及其源> 在存的上述物中，著咒的，方形的符咒基本有相的像，通中心像，似可分四：> 第一者，中心像像，一立姿持金神，左手持金杵，伸右手慰一胡跪的拜者，周咒的排列，按中心像的文形。此式有件，俱唐墓所出：一梵文本，西安造“工地唐墓出，二中文本，西安西郊冶金械“工地唐墓出者。後者，法辨是否持金杵，神的相貌也略有差，但基本姿相同。在本中有各人等持此咒，建城中所供不同之像，其中提到： “若僧者於咒心中。作一金神，下作一僧胡跪合掌，金以手按此僧。”此件在像上的差是跪者俗人物，按1998年《考古》，作者的是， “的“僧”也有可能包括信佛的居士”，因在本中有此咒求的“”(不空本也有似，言略有化)中，分有求人、王、僧人、婆、帝利、昆、首陀、童男、童女此咒者，中心所像，而只有“僧人”可以接一般男信，像上看，也於“僧人”咒的供像。因此在中有明的四姓制度下，信仰密教的弟子可能采取了通的方法。> 第二，中心像一主尊像(或加一供人) ，一面三眼八臂，手中各持法器。共有3本此像。代分：唐代西安出“焦”本、五代天成2年寺僧知益印施、北宋太平5年李知施印品。其中以五代天成2年知益品最完整而精美。> 此一面八臂神，按，者可能的婆、帝利姓的信仰者，即大自在天。大自在天，梵名Mahes/vara，音又作“摩醯首” ，原婆教之主神婆，又司暴雷(大求咒可以置於幢上，能“息一切雹雨非寒雷霹雳” ，一上看，仍保留著婆教神的影子)。婆神入佛教後，即成佛教之守神，大自在天，住在第四禅天。其像特征三目、八臂，白牛，白拂之天人形。存有八臂像的本子看，只有持物座方面不能吻合。> 另外，在大求中提到，如果是婆、帝利此咒供的城像就是大自在天： “若婆者，於咒心中作大自在天。若利者，於咒心中作摩醯首天。”按印度四姓的分，婆是奉事大梵天王而修行的族，中-的佛教信似乎可以看作是居士：帝利，是印度四姓中第二姓，按《大智度》卷32曰： “利者，王及大臣。”的似乎是中的族、者。以上3件咒本，“焦”本在八臂神像右有一俗者像(或居士) ，可能是者“焦”。五代天成2年本有僧人智益印施。敦煌本有“施主李知，的榜，然也是在家信徒施印的。> 第三，中心像著袈裟、跏趺坐姿如相佛，一面二臂：四角四大天王。此只1件，即北宋平4年(1001)刊印品。> 第四，此最特殊，江出北宋景德2年(1005)本。在此重明合造像。者辨，中心主尊如相佛，坐一牛拉的上，周有十二，另有9位侍，通有十二像，推9位伴神是九曜。因此像然“盛光佛”像有。之所以出像，者以在末代，由於大求的不出，像因素得，加之末代佛、道、密敦、星占的合，盛光佛崇拜十分流行，而思惟之後的不空本《普遍光明清盛如意印心能大明王大求陀尼》 ，由於名中加有“盛”二字，以及中出受持此咒，可得到“金手菩、秘密叉、帝脂後、诃利帝母、半支迦叉、世大威德、日月及星宿、曜猛者、一切大王、天仙、阿及、金翅干婆、那摩喉”等的殊佑(本似乎有“日月及星宿、曜猛者”等佑之) ，又有“或有石女人，扇姹半姹迦，如是之人，由大求，尚能有子息，若此者，九曜，二十八宿天” ，因此，在制像，晚期出了一些附加像元素。值得注意的是，盛光佛像志中伴出者必有九曜(或十一曜)十二，因此出了大求神盛光佛相混合的像。同，要注意的是不空有《盛光大威德消吉祥陀尼》 ，因此，在由同一位大倡行的似佛典，像上也有可能引起混淆。> ㈢像分析> 通以上流行於唐代安等地的大求咒，可知，咒的受持、依法佩的方式有：> 1．咒，右臂著臂钏，於钏置此咒，受佛持，所求即得。> 2.咒置於小器物中，藏於髻中，入作可得。> 3．此咒放於珠形器物中，置於幢上，可“息一切雹雨非寒雷霹雳”。> 4．女此咒於下，求子可得。> 5．死者於身上，可避地苦。> 像式方面，如果以典像者是：僧人(像是金神)、居士(上是修行的婆，中心像是八臂持拂牛的大自在天)、王族或大臣(摩醯首天)。但事上，我看到第一第二的施印()者中，有僧有俗，墓葬方面看，至少西安墓葬中出土的4件都不是出於族大墓，但像出了式。者以，的信仰者有完全以自己的身分典上的，可能是在的安有“大求咒”信仰流行有像本。首先，於印刷品，施印者何人，求咒者是五花八，法。或者印度的本主要以此主，而於一般信，不可能真通典的所有文字，於一般信者，只要是此咒即可，象在佛教史上不罕。另外，在典中，婆供的神是大自在天，帝利供的神是摩醯首天，我知道，名字指一神。什用音和意名字之分次的信供的神?是思惟是不空，他都是印度人，此神名字十分了解，何如此?者不得而知。> 此八臂神持物通“焦”本及“五代天成二年”本，基本可辨：左四手上到下分持：金杵、法、系有幡(或幢)的三叉戟、索：右手分持：、摩尼珠、利”、箧。其他本可，””、“箧”、“索”等，余者法辨。者以，些持物如果城中心像上法，有可能唐同流行“求八印”有。描述八印者《宗教僧正於唐所口受》 ，其中的八印是：> 1.大求根本印第一：二手相叉。二中指合。二指於中指後微屈如。二小指二大指合微屈即成，成所的“五股金杵印。> 2一切如心真言第二：二手左覆右仰背相著。中指互相背如斧形即成，成所的“斧”。> 3．一切如心印真言第三：二手相叉二中指相跬屈令即成，成所的“索”。> 4．一切如金被甲真言印第四：二手合掌。二指屈中令平偃。相跬即成所的“””。> 5．一切如灌真言印：二手外相叉。二名指合。二小指交即成“” 。> 6．一切如界真言印，二大指捻二小指甲上。余指合如三戟叉形即成“三股叉”。> 一切如心中心真言印：二手外相叉。二指相跬蹴如形。二大指即成“”。> 8．一切如心真言印：以左手仰於心展五指。以右手覆於左上相合令平即成“大明持”(以箧代表)。> 以上手印所成器物，基本上城中心之八臂神所持器物相吻合。> 按元三大士所成熟之正密法之佛④，大求，音菩之身，略求菩，密教胎藏界曼茶音院中之一尊。此菩常生之求而施予，故大求。其形像，身呈深色，有八臂，作畏。其右第一手持五钴跋折(金杵) ，其余三手依次持、”、斧：左手四臂依次持、梵、幢、索，坐於上。密金。其真言，可息、罪障，一切求皆得足。此菩之形像，其身色，有八臂。所戴冠中有化佛。八臂各印契，故有八印。因此可以推，八臂的大求明王，是在密人中之後出的像，也就是，像的出，於不空本代或之後流行的式，而不於本代。> 另外有一材料可以佐八臂(持金、箧等法器)式的流行，可能大的倡有。《末高僧・不空》，不空有一次出海遇，曾作法平息海波，不空作法的就是“大求陀尼” ：“空曰：吾今有法，汝等勿。遂右手五股菩提心杵，左手持般若佛母，作法大求一遍，即偃海澄。”所持物“大自在天”有多大系，但此八印形成的八物有些系。敦煌148窟的一造像值得注，其中南龛南披像，主尊一面八臂，有榜“求菩” ，之合的造像是：六波蜜和二天王。> 者，有金神”像“八臂神”像的大求咒，可能是京同流行的本。像源是典中提到的僧者拜“金神” ，居士或王者拜大自在天”，但在流程中，中的信仰者有格地按照典中所示，而只是一尚。> 三> 著唐代大求咒的流行，到了宋代，由於盛光佛信仰的流行，大求有著模糊系的佛，在供程中生的融和，正如宋景德2年本所示。> (一)大求像其他像的系> 1，盛光佛、大自在天像相的元素> 第三像中，景德2年(1005)本有九曜、十二，似盛光佛及伴出者。> 盛光佛(梵Prajvalos!nis!ah!)，又盛光如，一切佛王。依密教相，此尊系尊化生所的忿怒相。由於自身上毛孔出盛之光明，故有此名。於此尊之形像， 《大妙吉祥菩除教令法》：> 盛光佛，身毛孔放大光明。(《大正藏》第19，第343上)> 又：> 盛佛相，毛孔光散，首冠五佛相，二手如迦o(《大正> 藏》第19，第343中)《大妙金大甘露孥利焰鬃盛佛》亦述世尊身一切佛王之相。手持八金，七子座，身放量百干光明。旋，上出一俱胝佛身，放大光明，悉旋坐中。世尊“以印又作八金，八方八色中八花座。持本，各以八兢谶沙俱胝佛身，各放量光焰，於上一俱胝佛，放大光明，一一旋”。在密教修法中，以盛光佛本尊而修的秘法，即盛光法。此法之主要效用是除。凡疫流行、鬼神暴、兵入侵，或是世人遭受厄、王、，或怨家陵逼、病等，皆可修此法以祛除之。不空《盛光大威德消吉祥陀尼》：> 迦牟尼佛在居天，告宿曜、游空天、九大天及> 二十八宿、十二神、一切，我今去娑王如所> 盛光大威德陀尼除法，若有王及大臣所居之及> 界，或被五星陵逼，喉、慧孛妖星照所本命宿及星> 位，或帝座於，於家及分野，陵逼之或退或，作障> 者，但於清，置立道，念此陀尼一百八遍，或一千> 遍，若一日二日三日，乃至七日，依法修，至心受持> ，一切皆悉消，不能害o> (《大正藏》第19，第337下)此法始修於唐代。系於青寺敕置本命灌道所修。其後，在末、元之，此法亦行於世。末代慈遵式撰有《盛光道念》一卷，元代性澄之盛光大威德消吉祥陀尼序)曾言及此法之。此外，以盛光佛主尊所制而成的曼茶，之盛光曼茶。其制方法，俱在《大妙吉祥菩除教令法》(《大正藏》第19)，及《大妙金大甘露孥利焰鬃盛佛》(《大正藏》第19)中・不空《普遍光明清盛如意印心能大明王大求陀尼》卷上：世尊毫相，放大光明其光名曰一切如光……於大量子座上法……有诃利帝母五百子以眷俱，有……九曜天”等。大求星曜的合，在不空本中明求生育者所城主尊： “或有石女人，扇姹半姹迦，如是之人，由大求，尚能有子息，若此者，九曜，二十八宿天……” 。> 另外，在景德2年本中，如相佛似乎乘一物拉的上。在通常我看到的盛光佛像合中，佛通常坐花座上，周伴以九曜十二等(西夏宏佛塔出2件彩)。在敦煌第61窟元代壁中有一尊盛光佛像，佛座下一有拉的，但可惜前部，不知前面是否有物拉此。景德2年本和敦煌第61窟元代壁可做比的是一幅明代的盛光佛像。明代成撰《氏源流》中的(咒消)，以上二者在像成方面十分相似，但清楚表明的佛所坐是一牛拉的子，因此推第61窟消的部分和景德2年本可能也是牛。> 在印度像中，大自在天，又摩醯首天，有二目八臂，乘白牛，住於色界。密教以之大日如之。彼又言此自在天之形，有之名，天，那延天等是也。提婆《外道小乘涅》明“二十外道”中，以之第十五摩醯首。 《大般涅》明“六外道”中，第五迦鸠迦旃延之宗是也。中古以至於今盛印度所崇拜之西拔派之西拔神，即大自在天。以牛或男根其神之。其次居摩醯首者，第十地之菩，成佛在色界之，居天之上，大自在天子之，以妙之天形，佛位，行灌。《入大乘》卷下曰：> 治第十地，得量禁呒方能令一切自在作摩醯首> 天子，亦一切世依止。曰： “所言摩醯首者同世摩> 醯首，更有耶?”答曰： “是居自在非世自在。汝言摩> 醯首者，名字同而人非一，有居摩醯首，有昆摩醯> 首。其居者，如是菩於佛地如谷障。(中略)如皇> 太子初受，以己力故大自然化出，受一切智位。> (中略)坐花已，十方世界佛放大光明照。此菩受灌位> 如王子受王位。”> 《慧苑音》卷21曰：> 摩醯首，正摩醯伐，言摩醯者此大也，伐者自在> 也，此天王於大千世界中得自在故o> 《唯述》卷7末日：> 言摩醯首，今言摩醯伊伐，即大自在也。> 《大智度》卷2曰：> 摩醯首天(秦言大自在) ，八臂三眼，白牛。> 另外，由大求像盛光佛的系，引申出另一盛光佛，在此一提出，即在盛光像中，除了坐花座式，有一立姿持杖者，同佛。> 2.大求衍生像佛的系> 因大求盛光佛的像系，引其佛像特征的辨。> 有些者，早期的“”念自中，他可以保佑家庭的幸福，他干旱的群星，也其他神分享了神的(Gfay116)。整伊朗神中最重要的神之一是弗瑞斯勒格(Va^ra^thragna)，他可以信仰者耀、和力量(Grayl 1 7) 。阿利雅曼(Airyaman)阿胡拉的求降人生病(Grayl31)。智能神喜斯提(Cisti)其他抽象的神：阿喜、阿胡拉一，也是神(Vsp．9．1)，她也有伴神，是阿克斯提(Ax．sti)和哈姆瓦勒底(Hamvainff，Ytll．16)o星座神拉斯(Uras Major)中，只有阿斯陀的意思是神。塔利(Thrita)被是第一生(Vd，20．2)，他的法力用於抗疾病(Ys．23，131)。他有的治功能(DD37．35，Grayl61)。在吐番摩尼教片中他(Mihr)和所有天使，作教者出。> 中家博物藏初唐一石造像，高41cm，31cm，厚10．5cm，藏品C10．264，在式上有值得之。此造像分部分，上部佛弟子、菩、力士7尊立像：下跪拜供人。主尊佛像，左手持，右手持杖，著袒右袈裟。左右二弟子手合十。弟子二菩，佛左的菩，右手上持物，左手下垂持瓶。右菩手握於胸前，7尊像皆立於花上。通常手持杖、器的佛的特征。有些者，信仰是自中治身疾病，去除精神黑暗的王信仰所影。祆教典《阿斯塔》描述了光明崇拜和神崇拜，原是伊朗文化圈的。一融人到佛教信仰中，之路，在唐代手持杖、器的造像在地已比比皆是。然而，具有佛特征的佛像，通的侍又否定了他的身分。左右的弟子，可一老者、一少者，然是迦佛的位上首弟子：大迦(Maha^-ka^s/yapa)和阿(五nanda)，而左的持瓶菩然是音，因此之相的就是大至菩，而通常佛的侍是日光菩和月光菩。因此通侍可以定此佛表的可能是迦牟尼佛。迦佛的明的佛像特征，一是明了中文化佛教的影，通之路，在地佛教造像供方面所留下的痕：二是通像特征的混，明佛信仰在唐代的流行程度及人佛所具有的“病”功能的神往。因此，盛光佛是佛在像特征上的混同，博所藏造像有似的原因，因此，大求、盛光佛佛在像特征上出了混同象。> 3．大求明王藏佛教造像中的“大求佛母”> 本中有明大求的形象，只明咒。而不空本出了“大求明王”的字，我知道，以明王代指明咒是密教的思惟方式。始於《大孔雀明王》。之後明咒通常以明王的形式出，以明王口中宣其咒，如“六字大明王”指“六字真言” ，形象就是一四臂的音身形，其中二主臂手明王印。> 在藏佛教像志系中，流行的是一“大求佛母”身形。藏佛教大求佛母通常的造型有：(1)一面二臂(又分一一A：蹲立，右手持”，左手持法，色身形：B：舒相坐，右手持摩尼，左手持花，花上托瓶） ：(2)四面十二臂，左六手自上而下分持：索、三叉戟、弓、、?、金杵；右六手分持：法、金杵、箭、”、施印、摩尼。跏趺坐於花上，色身形。按《五百佛像集》有“求佛母五尊”之曼陀， 《金鬃百法主尊像》有“求佛母十三尊之成就法”。通物看，在西藏，求佛母信仰十分流行，尤其在明清代，他大量地印制求佛母擦擦以充供。> 地的大求明王，如何在藏佛教中佛母的呢?最早的索，似乎可以不空本中。在不空本中除提到大求明王之外，提到有明妃的四大陀尼： “佛告大梵有四陀尼：是能妃大心真言，若有佩於身，常持深心思惟行，能除不祥之事，一切安皆得成就”。藏佛教在後期接受了北印度的密教派，同也接受了女性的崇拜，佛母的地位升高，佛母生佛，佛母代表佛理，因此藏佛教造像中佛母像多。其中《金》所即明“求佛母”。本文只是就像特征加以明，更多涉及教理的因素有待日的研究。> > 本文通以上1 0件唐代主要以京地流行的大求咒文物的，可以出如下四：> ㈠密教咒在唐代的流行，可能以京地主，由於思惟晚年的修持和不空用大求咒避，二位高僧的倡行，使此咒更普及o> ㈢唐代大求咒的使用方式是作身符性的，具的方式是依典而行，通常是咒或印制後，入臂钏(或髻)，生者、死者都有佩的。> ㈢臂钏的使用及施印文看，可以推，於密咒的信仰，普及於民。由於不空的本更加化，此咒可以各不同需求的人，因此唐以後，五代、宋更加流行。> ㈣大求咒除了在臂钏和髻中使用外，佛典中提到求子者可咒置於下。另外提到建“求塔”、“求幢”等，但者有得到相物的依。> ㈤大求咒的中心像化富，但不空本所的各像有全部出，基本上可以定有三流行的像，而唐代京地至少同流行版本。> ㈥最晚的一版本是北宋景德2年的印品，像盛光佛。大求盛光佛像合在一起，明二者在功能上都是祛避的，尤其是，然思惟本不空本在唐代就已出流行，但唐代像不有似盛光佛及侍的容，明宋代大求信仰可能始盛行的盛光佛信仰在像元素上出了某些混同象。> 修正材料中的失：> ㈠《文物》1984年第7期李域铮、喜(西安西郊出土唐代手咒)一文，本中出的文字不是灌”，是“灌”，“吉界” ，是“界咒” 。後面是相的咒。上限不是元4年(716)，而是太元年(712)。> ㈡宿白所1944年四川出的咒，文所同一件，宿著藏“四川省博物”。此件原藏於此，藏中家博物，品Y976。> 附：> 近日，江江博物毛女士提供藏有一印，由於其藏方式大求咒相似，可能大求信仰有。故附於文後。向毛女士表示感。> 印於1 976年江市新火站小太古山工地出土，出土折在一只小管。印本中央正中有二尊手合掌、坐於台之上的彩色音菩，外有一人拜跪，惜部已模糊辨。外有雕版印刷的梵文咒16周，其第2、4、7、11、14周刻有中文“范法素”字共10，可能即拜跪人之姓名。咒外周手彩色佛像8尊，中隔以彩色佛教供品或法器像24。> 摘自《普》45期
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相关参考
>一、金部不佛心咒――除一切障的陀尼咒：>南摩列那乍呀呀>嘎尼嘎尼>渣尼渣尼卓尼卓尼>乍沙尼乍沙尼乍帝哈>乍帝哈哇噶>巴南木巴喇美>哇念渣梭哈>二、此陀尼咒的功德：>1如果一遍，能使所有兆、都不存在。
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千手千眼大悲心陀尼咒 世音菩偈 稽首音大悲主，力洪深相好身! 千臂普持，千眼光明遍照! 真中宣密，心起悲心! 速令足希求，永使除罪! 天同慈，百千三昧薰修! 受持身是光明幢，受持心是
千手千眼大悲心陀尼咒 世音菩偈 稽首音大悲主，力洪深相好身! 千臂普持，千眼光明遍照! 真中宣密，心起悲心! 速令足希求，永使除罪! 天同慈，百千三昧薰修! 受持身是光明幢，受持心是
《世音菩消伏毒害陀尼咒》修法及 ●【本殊功德】： 1、一切怖畏一切毒害，不能害。 2、破梵行人作十，此咒除得清。 3、即破障前佛。消伏毒害。、行、不善聚，如火焚薪，永余。大善利消伏毒害。
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日光菩月光菩，梵surya-prabhacandra-prabha，即日光遍照、月光遍照之意。“日光遍照”在佛法上表智慧，放射量光明，普透一切宇宙生命，使自昏昧迷蒙中醒；“月光遍照”在佛法上表定，映明
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《七俱胝佛母准提大陀尼》的《七俱胝佛母准提大明陀尼》所。持准提陀尼，能得到光明照。所有罪障皆消。命延。福德智慧增。得致佛的庇。生生世世趣。迅速得上菩提的佛果。准提咒印能除十五逆一切重罪。成就一切白法(