佛教死後中身的定命

Posted 2022-11-06 西元

篇首语：须知少年凌云志，曾许人间第一流。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教死後中身的定命相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

中身的定

自亡者，第八意，至世投胎前之程之「中身」。所「前已，後未至，中前。」前已指此期命已，後未至意尚未投胎。就一般而言，人死後皆有中身。然大善大者。一人生前行善，真修行，三及土深具信心，後毋需中段，那往生。升天及下地者亦等同此速。生前未佛法，然奉行十善，善好施，世之大善人，百年之後，亦得瞬投生天堂。生前作奸犯科，掠，恨恚怨，取豪，此等之徒，命直入地。至於念重者鬼道。

中又「中身」、「中有」、亦「中有」、「中身」。藏文「中」意「一情境束」「另一情境展」之渡期。、甫亡「死有」，世投胎（即世）曰「生有」。《俱》卷十所，死亡瞬至生出世之那（即投胎、入母胎），其中段「中有」。因意存在，肉，乃由意作主宰，幻化而，非父精母血孕育所成，故意生身、意成身或化生身。此，四大之聚合恰死相反，相之思想伴而，、火、水、地亦相到。

善未判的中身

此意生身《》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀得清法身，故其意生身乃所生，其清之力（至十方世界度）而生。生之意生身乃意所成之身，形成元素力。彼已色身束，生前自在。初往生，魂甫肉，其舒不可言喻。此神往上浮，於己色身可。故人亡故後，流於棺椁或病榻旁，看自己色身。此善尚在判，力未形成，故其自由。因其、敏，故知力生前七倍，且具他心通，可他人之心。此段短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。

，中身速度光速，於一念即可投生他方世界。在力尚未形成前，可神通自在，心所欲至向往之，可穿走壁，山河大地亦不所障。具活力，其移方向取於去之力、。透想，希求之物立前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。

第一章所提及之奇戴，於中思及死亡，不禁心生恐，大喊：「！」即此一瞬，神至位於千之外赫辛基的娘家。由此可知，在此下，意可瞬到自己欲往之。

奇戴述及自己回至家中所情景：「客，我母正在制一件有花朵案的袍，我姐姐五的女坐在地板上。我心想：（不知姐姐到哪去了？）突然，景改，我已置身一尾酒吧，姐姐正一名男子相甚。我四下望，未姐夫，趣，遂起回家之想。此念才，即已回至千之的拉普德家中。一思及己之色身，意即回至色身，始色身冷而僵硬，即睡著。翌日，打回家，昨日所非幻。致姐姐，及昨夜行，姐姐支吾其，我出尾酒吧之事，姐姐至震。」

美利桑州高速公路上，一印第安女孩生，被一男士救起。女孩告男士：「我安一下。」即上眼睛。莫十分後，眼，交代男士，盼彼至印第安保，自己死通知母，彼告：「我走了，但母放心，因我已父在一起。」男士至在千外之印第安保，言，其母地用力，男士至一置有棺木之房，原，女孩之父甫世不久。就情形而言，女孩由得知父死，倘欲解此象，是於另一存在之世界中，人能如光速般移至念所到之，因其所之空，非吾人目前所之三度空，故可於一瞬由甲地移至乙地。

死研究之先穆迪有一女性朋友依，曾因急性囊炎刀。手行中，其心跳突然停止，彼，依外，自天花板得人忙情景，欲彼交，人察自己存在，亦不自己音。依走出病房，至院客室，女西肩披二不搭之披巾，女之怪扮不，至另一室，干弟朋友言及：「本於今日前往雅典探望亨利伯父，但得知依病危，欲留下忙，故取消雅典之行。」依本此皆幻，求，果有其事。女系因乍母入院手，慌手取一披巾即奔赴院，不意竟多取一。至於干弟取消雅典之行，亦完全。

西元一九七六年，教授金芭莉於院任社工，遇到一死案例：「利心病患者，入院第三日，心跳忽然停止，彼，院方其安置於院北二之加病房中，身上布及管，病床周有各置及幕。人其施行心按摩、送氧及注射。其呼吸、意回，我始安心去。是夜，士通知我，言利急欲我，且情似激。我至院，利一把抓住我手腕，自己而上升至天花板，眼急救之程一一述。由於稍感聊，欲至病房外。方一念，即自移至病房窗外，院大口正上方。利明所景物，後我求，毫。利移至另一，於三某扇窗外，窗框稍偏外有一只色球鞋，鞋之小趾部分已磨，鞋至鞋跟下。利自所非幻境，遂我代找。我果於院西三某一病房窗此鞋。」

由上述例可知，自肉而出之某主（神），能外界有所感，能自由自在移至各。多者肉，欲由某移至另一，中移程，只念，即可於瞬抵。即令有移程，亦可任意穿越壁及之窗，乃至穿越他人色身。

生於生死迷茫，回六道之中，其胎生、卵生抑或生、化生，皆由身、口、意之善所感得。行善感召至善道、感召至道，果如是，非何人所主宰。即因果之和，因果相不，致有六道回。由此得知，生之意生身明、力及因果之合，唯因色法之束，故得此神通自在。身此境，自不受色身之羁。

欲界中之形

欲界中，高二尺，似五、六之幼童，且根明利。生前障或痼疾，中身，完美缺，故祭拜，亡者必然知悉。人甫，即具天眼，多皆可得。故一上香，魂魄至。若非如此，民所亡魂（召引亡魂），又何由之？死前何以昏迷？此乃因神肉制，而感痛苦、昏迷。中身近似部神系，若神色身，神系之作用全失。此即所「昏迷」。昏迷用於生前。若，神色身，何人前探均一目了然。如手不治，亡者於手台即可知在身旁。神浮於天花板上，俟出，亦尾而去。

菩之方便中形

悟菩果或有修有者，其中身系方便，此乃欲救度中生而示，形貌一年，身量高大。因智慧高超，身形，放光明。菩欲入胎，光明照耀百千俱胝之四大部洲，智慧力身，不同於凡夫之明力身。

色界中之形

色界中身，完如本有，具愧心，衣俱生（一出生即著有衣衫）。人出生皆赤裸其身，天人出生，衣物已然具足，且其福大小，衣物劣互。中有身形微，非同不能得，率相同方可得。有修得清之天眼者（如人修得定功者），亦可得天人，以其率相同故。

中身之食

欲界中，有食微香之生，「干闼婆」。意生身亦食香味以滋其身（因其有意，故仍食）。子祭祖焚香，即此用意。起乩、拜神皆焚香，即因鬼神乃而，香其食。父母亡故後焚香祭祀，其所食非所供之，乃是食供品及香之味。焚香亦有等分，福者食香，好香前，亦福消受；福深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用，香多感得鬼道生前。

六道中之形色

中身常希求，其出世因，查世生之，故又「求生」，且因其本有後，於次生之而起，故「起」，命短者那之耳！欲界、色界生方有中身。六道生之中身各不相同。《大》所，地之中形貌丑陋，面如焦炭。畜生之中似，固定形，其生前即定性、意志力或因愚，故感得此。鬼之中形色如水，其福而有清之。人天之中形如金色。色界（天界）之中有其色白，以其具禅定功夫，心不混，故通透明。至於色界之中身，非凡夫所能了解。例如佛入涅，色界生亦哭泣，雨下，其中身系微四大，非人所能。

中身之有情，或有於神，即自身手，或四，甚或多、等情形。何以故？此因中前，亡者所造之，定投生之。此未投胎，已可自身之化。因世由所感，故其形量及所到之本有之形貌相似。如欲投胎虎，於中身，即可自身有四只。言之，後，中身色身，其形已大致固定。欲投胎至何道，其形貌已形成，自然朝其共及父母之因而去。

中身力、速度快，具最疾之通。其本具定力、神通力、意志力、力及威德力，然一旦定投胎之，此五力旋即消失。以其念而走，起何念即投胎何，故念念注意自己起心念。念清之佛土，即生花。生死最要，遇善生善道；遇道。故世眷，大供，供三，仗三之威光以神，往生善道，或世尊所典、持念佛名，仗佛力令亡者道。

中身之命

中身之命，每七日一周期，亦即中身每七日皆有可能世一次。故每七日需亡者、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生世界。然所七日一周期之命，亦一概略字，非必定如是。有後三、四日即世，然亦不乏逾月未投胎者。七七四十九日後尚未投胎，倘未藉任何善根之力，鬼道。民有「亡魂」之俗，若已亡故三年五，仍可出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中至多四十九日，於此期未世即化鬼，超生。

以其另一道，既已形成固定生命形，欲由此模式另一模式，殊不易。故於亡故之四十九日，做功德。然此亡羊牢之作法，若欲正本清源，於平日即早作准，精勤不懈，行善布施。莫俟往生後由子代做，所得利益相去甚。

死往何

死亡非意味全，乃另一生命之肇始。人亡故後，三力量而去。

1、而去：所造善中最重者投生。即一造作，具因果之性。商有商，工有工，行善有善，有，故古德：「般不去，唯有身。」具真知卓之智者，及行善、用功，求往生。既知命而去，於一切造作皆善加用心，因造作即形成吾人之。

2、念而去：意即起心念而去。例言之：一人每日恚怒，此怒之力量（念）其他，以心化作火，此人命易地。若念重，著子、，命者先，何念最，即念去投胎。知，修行即在修正自己的念。若不此，拜佛、忏、作早晚，未在修正念上下手，念始於原地打，未能恕他人，芝麻小事即被束，日念佛，然即道人短，徒重形式，未掌握修行要旨。如修行者即诤，非但生诤，其在亦抗拒。是以於起心念特加警惕。

3、而去：。初始，我人制造，日月累，我人遂所控制。就物理上而言，即「性作用」。投胎，多平生最重之，相引至同境。若持名念佛，日久，留之，佛自然口而出。

生命若，因果念必然存。非作歹、作奸犯科等象出不，後果不堪想。幸而生命有性，方可遏彼邪。正因其性，故正「死亡」，至投胎之注意事，列生命中要之功。印光大曾：「平日不念佛人，善友示，大家助念，亦可往生。常念佛人，若被知眷，揩身衣，及事哭泣等，由此因，破正念，遂往生。」足理至要。可世生未谙此，往往草率行之，或沿，妄自施。如即送冰，或促亡者更衣等理方式。

中程

人於命後，神色身，尚在昏沈恍惚之境，三、四日，不知己身已亡。待己供祭拜，方察友已成隔世。此力形成之烈，然吹起，中唯有任其布。大光焰伴雷巨，令中心俱裂。食人夜叉、野追不，哀不於耳，又狂暴雨、山崩海，中惶失措，四逃，又被追逼至深不可，象徵自身累劫之白、黑、三座崖壁。此情此景系亡者力所感，生前行善，感得境；生前，感得苦境。故生前所作所，所思所，影至。

所景象，象徵前世性，暴雨表欲，烈表恚，黑暗表明，喧表突之情性之合。然究其，乃明所投射，其性本空。中既非血肉之，乃微薄四大和合之身，本亦空，空何能空？是以毋需恐，保持正念。中因苦，急欲色身止。此，五方佛界交替放射耀眼之光、清白光、光、色焰妙光及烈光，奈因力，中反畏不前。六凡道之劣光亦倏忽，天道之微白光，人道之光，阿修道之淡光，地道之黑，鬼道之淡光，畜生道之光，因其柔和暗淡，中力感何道，彼道之光即愈而易，遂投生於彼，此即其世父母行淫之光。

於死中，佛仙者有之，王鬼怪者亦不乏其人，足各人死後所至之，非同一世界。布勒・：「死患者所者非死後世界，乃是自生至死之移程。就物理而言，所“存在”，必以客、普遍原，然就心世界而言，存在毋此二要件，但凡由主所造者，乃是一主之存在，故其所之“”，亦主之解。死之性，乃者自行造，是以其容亦因人而，自是理所然。」

科家：「假死後世界存在，此世界恐非一一、之世界，而是世界相同，充多性之世界。」是以中身所之境，自己力所感，即可由此得。

中身之前二十一日，亡者於生前之仍明，故其做功德最能益。此後力形成，超度。，中身每七日皆需重死亡心境，安而逝者，重安心境，反之亦然。多中身聚集於男女交媾，求有之父母投胎，其中或有一中身遂其所，余者望而死。然此死生，乃彼明心中所之生相，非世俗之生死。

因亟欲投胎，中身必看似安全之奔赴，然因迷惑，辄善生生，生善生，或迷人歌、人呼，被至三道。中身吹至父母交媾，以宿世，遂生烈著。若喜母，父欲取而代之，生男，反之，生女。或：「管未父母交媾，何以投胎？」殊不知，精血和合，即可引神去投生。

六道中行方向

中以其善力所致，可感受行方式上升、下降或水平移。若生天界，中身朝上直。如生前向往美，中身以平行方式，向越高山大海，瞬投生至美。投胎至畜生，如禽，向前直。投胎至地，恰天界相反，朝下，似水。

投胎各道所景象

若天界殿，天神持天衣伎迎，生天界；若雁成群，嬉游湖上，即生神洲；若雌雄牛於湖草，即生西牛洲；若室煌，即生南部洲；若湖有木、牲畜，即生北俱洲；若投生人趣尊之家，豪宅、美妙林；若托生於下之家，置身竹草生之，耳威逼之；若茂林，及相旋之火，即投生阿修道；若山石穴窟、深洞或巢，投生於畜生道；若寸草不生之荒漠、地中洞、朽草枯根等，托生於鬼道；若悲歌，身不由主被入昏暗，但黑、白屋宇列，中身感烈火焚，投生，若寒冰酷冷，投生寒。

前已述及，中身可心所欲，穿走壁，念所到，所不至。唯佛之金座，及母之子法穿。前者佛悟之，後者表再度回之入口，一旦投生，中身段即告束。

於「胎」

高僧大德有「胎」象，其本具福，可免受胎之苦。在孕母胎八、九月，神入胎，走原先之神。例如：皇後孕，福者之神投胎太子，然此色身系借用，若遇一有福者，此人即走前者之神。亦即二者之神作一，如此，後者即不必受胎之苦。古有前例，高僧大德修持至能知世投胎何，便可以胎方式世。人在母胎，承受痛苦，因高僧福大，毋胎之苦，只彼神取代，即可投胎。故高僧後日，即可上出世，此之「胎」。而言之，母自胎至出世，其同一色身，然神有化，未必同一神。自祈求菩加被，而得感者不枚，已孕者不妨多持《普品》、《地藏》等。

何以要求生土

或：「六道回，既未眼目睹，何得知？」二例，即可知回非假。

例一：

西元一九六二年出生於斯卡之布女士，自幼即水及巴士有烈之恐感。稍方表示，自己乃年前，居住於距此二公之卡特哇村一女子世而。女子某日外出面包，彼，大雨如注，一巴士水路面，令其全身透，而不慎跌入地中溺。布女子之家庭、家人及同之事知之甚，後查，果如其言。

例二：

西元一九七四年，印度那瓜普之三十二女性，自系十九世初，居住於班卡州下之女性所世。事人平日皆以那瓜普所通行之拉地人交，然其既未曾至班卡，竟可以班卡描述其前世，且於地俗民情知之甚稔，乃至出前世六位家人之姓名。求，一切。

既知世之，可信，吾人於此世之各道，自加探。

佛世有二：一有情世；一器世。前者指物境；後者指、植物境。有情世而有六，即天、人、修、畜生、鬼、地，名曰「六道」。

天道生居六道之首，威德特尊、神用自在，身形、享皆人，但以耽著境，每忽解，不思修行，命不免五衰、三及怖畏苦。

人道生有富、智愚、妍丑之，然逃生、老、病、死...等八苦交煎。

修道生男丑女端，多善嫉，有天福而天德，道相背。以其好帝斗，致肢，能恢，完好如初，若其首即殒殁。

畜生道生包含甚，胎、卵、、化四生皆有，身形享殊，每苦役、充食、人、互啖，其苦。

鬼道生多受怖畏，以力因，不水之名，所清水，皆成血，不得食，渴，且常刀杖逼，恐怖非常。

地道生受苦厄，如火坑、冰、刀山、...等，苦不堪言。

前三道以因中多善，果亦，名三善道。後三道以因中多，果亦劣，名三道。然不何道生，皆不免回於生死苦海。

今日吾人所之娑婆略做比，就生而言：此土生投胎，十月胎之苦；彼土生花化生，免累父母劬育。就老而言：此土生年老色衰，皮，腰躬背，茫茫而牙，步履；彼土生以法味神，永衰老，瞬息之即可意往十方土。就病而言：此土生每病苦，呻吟哀，色身有不；彼土生具大神通、大威力，而不痛之名。就死而言：此土生必有一死，其生前造，死後受生；彼土生托生胎，即成金不之，相好光明，命量。

此土生免、怨憎之苦；彼土生互法中眷、菩友，自此苦。此土生皆衣食奔波，生碌；彼土生念衣衣，想食食至，殿林俱七所成，各各受用自然。此土生每有形骸丑陋，根缺者；彼土生形貌。此土之地理境，或丘陵坑洞，或棘成林；彼土天，金地，沙垢。故知二土之正、依有天壤之。

苦得，勘破迷情，了悟宇宙人生真理，而自他，了生死，故以佛，如法修行。佛法有多，以末法生而言，土法最捷，陀宏，其生，有苦，但受，且桑之，身劫不。常妙法，心唯正正思惟，自他平等，俱得生，以智慧命，故命量。或：「求生土乃避世之消心。」往生彼土，得以佛法，成佛道，其目的乃在回入娑婆，度有情，令生速上菩提。此系上成佛道，下化生之作。避世之，大。

日僧源信所著《往生要集》，曾述及，人一心念佛，令病者瞻陀像以求往生土之事。，以源信首，社念佛。有志念佛者，果蒙陀放光接引。

日本籍之T・J先生自述：「西元一九四三年一月二十四日，我下班後搭火回家，或因途中酒所致而身，遂至之踏板上欲吹散，不慎因摔跤跌落外，火急停，身仍被火拖曳一小段。即被送至路院接受手，部合十七，下颚及眼珠亦采，腿部肌肉被挖一大，整脊椎亦重受，其可不忍睹。持三日之疼痛令我法入眠，眼前乍一粒粒黑白相之光，如播之面，然後一片黑暗。出黑，且光，一光球，以弧射向四方，其中一道光逐粗，至眼前，然化一尊法相之佛祖，我微笑。

我想：（此人必是迎接我至另一世界者。）遂手合十，道：“佛祖，保佑我。”甫完，佛祖突然消失，我亦悄然入睡。翌日，痛不再，十日左右即出院。似此重能痊愈者，千人中得其一，人此奇。」事前，T・J先生宗教信仰，亦不信有所世或世界。至此，方肯定此非神，乃存在者。

西元一九七五年，N・R老先生因感冒引肺炎，致呼吸困而失意，充氧後方清醒，以下是其：「本我度不，突然感松，始自己置身於一明亮，遍地奇花卉，面有一酷似世音菩之仙女望著我，我欲朝彼走去，中途出一面住去路，不怎努力，仍法爬那面。此，忽有人呼，乃折回原路，俟意一回，不之感又油然而生。」

日人中谷先生於西元一九三八年任海炮校助教，曾因某事故造成骨骨折，而陷入意昏迷一周之久。友奠妥，彼清醒，而述及昏迷之：「我一群人穿著白衣，穿越一干涸之河床，至岸，王坐於椅上。彼蓄有胡，戴造形奇特帽子，手拄拐杖。每人皆被及欲往何，回答：“欲至世界。”然王知等生前所做所，不坦白招供，亦他不。我本信有死後世界，亦曾多位法著作，故王判定我可往生。我至世界，一望之大草原，上有花、紫丁香及蒲公英，有一之寺院及出家法。其中一位法我道：“你得太早，回去做之事完成。”待我清醒，始知自己在院。」中谷先生自幼即深信土王之存在，此，更定其求生土之信念。

以上所，乃日籍人士於死中，得佛、菩者，其中亦有宗教信仰者，是以得知佛、菩乃真存在而非，者所言：「死之容，佛教典、地容相符。」既知有死後世界，吾人更勤修十善，深信土，一心念佛。

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佛教 死後中身的定命

佛教死後中身的定命