佛教中入胎及胎生的情形

Posted 2022-11-06 生命

篇首语：一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教中入胎及胎生的情形相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

大卷第五十六 >唐三藏法>佛入胎藏第十四之一>>，世尊住逝多林未多日，欲化生故，徒往占波，住揭伽池。彼陀五百，亦佛至，往世尊所，皆佛足，在一面坐。佛世尊坐定，告陀曰：“我有法要，初中後善，文巧妙，一清白梵行，所入母胎。汝谛，至作意，善思念之，我今。”陀言：“唯然！世尊，欲。”>>（世尊在逝多林停留了天，了度化生，就和弟子前往占波。陀和五百位比丘佛同往，大佛足後，坐在一旁。世尊陀：“我准宣《入母胎》，你要仔，好好地思。”陀回答：“是的，欲。”）>>　　佛告陀：“有母胎，有入不入。何受生入母胎中？若父母染心共淫，其母腹，月期至，中前，知名入母胎。此中形，有其二：一者、形色端正，二者、容貌丑陋。地中有，容貌丑陋，如杌木；傍生中有，其色如；鬼中有，其色如水；人天中有，形如金色；色界中有，形色白；色界天，元中有，以色故。中有情，或有二手、二足，或四足、多足，或足，其先托生，所感中有即如彼形。若天中有，便向上；人、傍生、鬼，行而去；地中有，直向下。凡中有，皆具神通，乘空而去。如天眼生，言月期至者，胎。陀，有女人，或三日，或五日、半月、一月，或有待久期水方至。若有女人，身威，多受辛苦，形容丑陋，好食，月期速止息，如干地水之即便易燥。若有女人，身有威，常受安，容端正，得好食，所有月期不速止息，如地水之即便燥。何不入？父精出，母精不出；母精出，父精不出；若俱不出，皆不受胎。若母不、父，若父不、母，若俱不，亦不受胎。若母病所持，或有病痰，或有血胎，或肉增，或服，或腹病、腰病，或如口，或中如多根，或如犁，或如，或如，或如，或如芒，或腹下深，或有上深，或非胎器，或血出，或水流，或如口常不合，或上下四不等，或高下凹凸，或有食不。若母有此者，不受胎。或父母尊，中有卑；或中有尊，父母卑。如此等，亦不成胎。若父母及中有俱是尊，若不和合，亦不成胎。若其中有，於前境，男女二，亦不受生。>>（佛告陀：“然有母，但是有候能孕受胎，有候不能。究竟怎才能入母受胎呢？假使女性的期了，又正好是排卵期，候，父母人了情欲，行房事，而准投胎的中身恰好前，就入胎了。中身的相貌有：一形色端正，一容貌丑陋。生地的中身，容貌丑陋，就像焦的、扭曲的木；生畜生的中身，形色就像一；生鬼的中身，形色就像水一；生人道、天道的中身，形色是著金色的光；生色界天的中身，形色白；如果生色界天，它的中身就看不到了，因色界本就是有形相的。些中身，有的是只手、只；有的是四只，或者很多的；也有的是有。著每生命先前所造的因，生到那道，中身就呈那道的生命的影相。如果生天上，中身就朝上的上升而去；如果生人、畜牲、鬼，中身就行而去；如果生地，中身就朝下的向下而去。中身都有神通，可以乘空而去，如天眼能察到即投生的地方，如果有女人的排卵期到了，她就可能受胎。有的女人或三天，有的或五天、半月、一月，甚至了很久才排卵。有的女人，身不好，多有辛，容貌丑陋，有良好的食，然到了排卵期但是很快就束了，就像在干燥的地面上水，一下子就干了。有的女人，身健康，常受安，容端正，得好食，排卵期不很快束，就像在的地面上水，不一下子就干了。什情不能入胎呢？父射了精，而母有排卵；或者母排卵，父有射精；或者精子卵子都有放，些情下都不受胎。如果母在期，或者父的生殖器官有疾病，或者者皆有，也不受胎；如果母有生理方面不能受孕的一些病症（文），也不受胎；或者父母尊，而中身卑；或者父母卑，而中身尊，也不能受孕成胎。如果父母和中身都尊，但是不合，那也不入胎。如果等著入胎的中身，有碰到男女的房事，那也法受孕成胎。）>>　　“陀，何中有得入母胎？若母腹，中有前，欲事，如上多患，父母及子有相感，方入母胎。又彼中有欲入胎，心即倒，若是男者，於母生，於父生憎；若是女者，於父生，於母生憎。於去生所造，而起妄想作邪解心，生寒冷想，大、大雨及想，或大；作此想已，劣，起十妄之相。何十？我今入宅，我欲登，我升台殿，我升床座，我入草庵，我入，我入草，我入林，我入孔，我入。陀，其中有作此念已，即入母胎。知受生，名羯。父精母血非是余物，由父母精血和合因，所依止而住。譬如依酪、瓶、、人功，不已，得有酥出，此不生；知父母不精血羯身亦如是。>>（那，中身怎才能入母胎呢？如果母不在月期中，父母在行房，正好中身前，而且父母都有上面的各缺陷，同，父母和准入胎的中身，又有相的，那，中身才能入胎。中身在就要入胎的候，生一些倒的妄想。如果投胎男的，就母生欲，而父；相反的，如果投胎女的，就父生欲，而憎母。由於去生所造的因，中身生出其他妄想：有些生出寒冷的感受；有些呈大、大雨的境界；也有些出一片；或者到很多人的吵。些境界呈之後，了避寒，了躲、躲雨，或者了逃避喧的吵，著各人力的不同，又生起十妄的境界和想法：躲屋去；走上去；走上台；坐上高位；躲草屋；躲搭起的小棚；草；躲到林；孔；穿入。中身生起些妄想後，就入母胎了。知道，受生就是神托胎以後受精卵凝滑的（羯），父的精子和母的卵子相合，神以其依托而住。譬如依靠乳酪、瓶子、具、人工，不停，就有酥油出，知父母不的精卵羯身也是。）>>　　“次，陀，有四譬喻，汝善。如依青草，乃得生，草非是，非草；然依於草因和合，乃得生，身作青色。陀知，父精母血羯身亦如是，因和合大根生。如依牛生，非是，非；然依於因和合，乃得生，身作色。陀知，父精母血羯身亦如是，因和合大根生。如依生，非是，非；然依於因和合，乃得生，身作赤色。陀知，父精母血羯身亦如是，因和合大根生。如依酪生，身作白色，乃至因和合大根生。>>（神受精卵的系，可以四譬喻明：一，如依附青草，子才得以生，青草不是子的生命，但是草依著青草助，才能生存。而且，由於以草生的原因，所以身子往往就像青草的色一。羯身和父精、母卵的系也是一，因和合生出生命的四大、六根；二，又好比牛生出的，牛然不是，但是了牛，也就有，必依附牛，因和，才生出。的色，就接近牛的色；三，又譬如子生，子不是，但是了子，就生不出。的色，就似子，是色的；四，好比乳酪生的小白，也是同道理。事上，所有的生命象，都是因聚而。）>>　　“次，陀，依父母不羯故，地界前，性；水界前，性；火界前，暖性；界前，性。陀，若父母不羯身，但有地界，水界者，便即干燥悉皆分散；譬如手握干灰等。若但水界，地界者，即便散；如油水。由水界故地界不散，由地界故水界不流。陀，羯身，有地、水界，火界者，而便；譬如夏月肉。陀，羯身，但有地、水、火界，界者，即便不能增大。此等皆由先因，更互，共相招感，乃得生，地界能持，水界能，火界能熟，界能。陀，又如有人若彼弟子熟沙糖，即以吹令其增，於空如藕根；身大，地、水、火、力增亦如是。陀，非父母不有羯，亦非母腹，亦非是，非因非；但由此等和，方始有胎。如新子，不被日之所，穴，藏合宜，下於良田，有，因和合方有芽，枝果次第增。陀，此之子，非合，芽等得生。如是知，非唯父母，非但有及以余，而胎得生；要由父母精血因和合，方有胎耳！陀，如明眼人求火故，日光珠置於日中，以干牛而置其上，方有火生。如是知，依父母精血因合故，方有胎生。父母不成羯，之色；受、想、行、即是其名，名色。此之聚可名色托生有，乃至少分那，我不。何以故？生有中，是大苦！譬如，少亦是臭；如是知生有中，少亦名苦。此五取，色、受、想、行、，皆有生、住、增及以衰。生即是苦，住即是病，增衰即是老死。是故，陀，於有海而生味，母胎中受斯苦？>>（由於胚胎是藉由父母的精子、卵子而，所以新的生命就藏了如同父母所有的地、水、火、四大的性。所地大，是的生理，譬如骨骼、肌肉。水大，是的，譬如血液。火大，指暖的生理功能，譬如。大，是具有、特的生理制，譬如呼吸。如果由受精卵而的羯身，只有地大，而有水大的成份，那就干燥的分散。好像用手握上一把干面粉，怎也捏不到一起。如果只有水大，有地大，那就流散。好比油滴在水上，怎也不可能凝聚起。由於水大的作用，地大才能凝聚在一起；相的，由於地大的作用，水大才不流散。陀，羯身但有地水火界，界者，即便不能增大。初期的胚胎(也就是所的羯身)，如果只有地大、水大的成份，而缺少火大的功能，它就像夏天，放在暗的一肉，很快就了。如果初期的胚胎具了地大、水大、火大等成份，但是缺少大的，胚胎就不成。四大的成份、，乃至日後的育、成，都由各生命先前所造作的因而；而後，四大之，乃至身心之，又相互，相相成的形成了新的生命。，地大有把“持”的性能；水大有收“”的作用；火大能助育、成“熟”；大促使成“”。又譬如吹糖人的徒，技很好，很制糖，他能用特制的糖吹出，面是中空的各形的西。就好像面是中空的藕那。四大所成的，我生命，也是同的原理，藉著父精、母卵的物基，以及自己所的，相互，成。陀，不是有了父精母卵，就一定形成有生命的胚胎；也不是因有了子，就一定能孕育新的生命；同，也不是因阿耶了各善、的子，就能形成新的生命。一新的生命，是必上面所的各因合了，才生。譬如一新的子，有被吹日所害，也有受到其他的，保存得很好；把它到一好地上，同定期水。在各件的配合下，子才芽，出枝，然後花果，不的成。之，一子如果有其他因的配合，是不芽的。由此，我可以知道，不是父母合，就有新的生命；也不是有了中身，子就能入胎；必需要父精母卵，再配合各因，才生新的生命。好比要取火的，就要把凸透著光，放在乾的牛上，一段，才生起火。同的道理，父精母卵需要其他因的配合，才可能受孕成胎。父精母卵所合成的羯，具了色、受、想、行、五生命的象功能，“名色”。五聚合，成了痛苦、的生命。不管小小的胚芽托生到那生命域，福再好，痛苦再少，我都不有一一毫的喜、。什呢？因，只要生在三界面，就是痛苦的。好比臭的便，即使再少量，也是臭的。同道理，只要在六道中，不生在那一界，再少，也是不究竟，是有痛苦。五，色受想行，都在生、住、增、衰的化中。生即是苦，住即是病，增、衰即是老死。所以，弄清楚生命怎回事，不呢？更何，一入母胎，就受著端痛苦的煎熬。）

佛教 中入胎及胎生的情形

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