佛教佛堂的安供

Posted 2022-11-06 佛像

篇首语：关山初度尘未洗，策马扬鞭再奋蹄！本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛堂的安供相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

供佛前准

如果我在家修行，便在家中有一修持的地方，在安置佛，日常的功也在修。在西藏，一般家庭都把最好的一房建一小佛堂。在今的城市生活中，大家可能有件，但可以在家中一清的角落布佛及修持。角落或房不拘大小，但最好是比能坐得舒自在、少外界干的一地方。

如果我家中尚未有佛，在第一次安，我固然要好好地先打一番地方。但即使我已布了佛，在每次上座修持前，就算佛及修持地方十分干整，我仍要打一下。打非只了去除外在的垢，而是一具有重大意的前行准功夫。

打的外在意是表示恭敬。我在世俗生活上，遇上有朋友或，我必定事先把居室打一番，以迎接及表示尊敬方。在每次修持，我都召佛陀等前，如果不真地打地方，不是我自己的友比三更尊？有些人：“佛陀早已超越了俗念，不介意有或！”以念支持自己不好好作前行打，是十分幼稚的想法。佛陀然早已超越了俗念，但我自己！修行的人是我，不是佛陀。此外，我的修行路上，亦依靠多我不到的世天神和法持。些法及天神，很介意地方清不清。如果地方不整，他便不持。

打的在意是，我在清除外在的垢，把功夫化成同在消除在、嗔、等心垢的修持。

供佛的功德

在上述的史故事中，小路尊者地修行而得的境界，成了今天我所熟悉的十八之一。本迦牟尼佛在世，也曾手打僧之。代的DL喇嘛宗座，也曾很努力做打之修持。所以，我勿前行功夫。有些人或以是修行前的准，其打程本身就是修持。我凡夫一，在坐下修的候，也可能修得有多好。因此，前行修持及行等，便更被重了。如果以“大修行人不必外相”的原因而不重修持，不是自己的境界比佛陀及宗座法王更高？

在打，我想著帚就是一把能切明的空智之，把外在的垢想是一切不善及障等，在打同心中念“拂除垢”或以上之三偈，想著自己正在以智能切不善障，我亦同想著外在垢代表了自己遭遇的病患、魔障或任何障。如果我受到非人、邪或邪的加害，在打，可想著些逆化毒蛇、子及毒蛤蟆等，被我除去。一般人在患病，都是有菌等外在因素致的。其菌或病毒只是外，根本的病因是我的力。在打，我亦可病因黑泥等，在被我走了。地的，打修持有去除病患的利益，而且十分有效。此外，修道次第的人，在修到哪一章，便把阻我生出受的障想垢，一消除，譬如你正在修敬章，其障便是不敬的心，所以我可以把原偈改：

此不敬非土密不敬土

智者能除不敬心非是放逸人

到修菩提心的段，障便是只懂利己的自私心，所以我改偈文：

此利己非土密利己土

智者能除利己心非是放逸人

之，我可以活地用打心法。如果不配合心法，打然只是世俗；但若配合上心法，打便是一佳的修行，能令息、悟易生，甚至能有效地解魔障或令病患痊愈。

把修行之打理整，有五殊益：

1．令自心清。

2．令他心清。

3．天神喜。

4．造集美因。

5．死後升天界。

第一及第二利益，是指整的地方，令自己及其它看到的人都心生。第三中所之天神，是指帝天及四大天王等。些天神是仍六道中的生命，但他之中也有信仰佛法的，而且持修法的人。由於他有癖，如果地方不干，他是不太意持的。此外，一也包含了令生喜心的意思。第四是指整清能於未生有美形相之意。第五是，常常保持地方整清，能感召生於天界等的果。作土行者，我不希罕生於天界，但如果好好地回向，一就化生於清佛土之因了。

在每天，不佛及修持地方是否，我必起象征式地打。修持所用的“法器”，在上是一把帚，但我然可以用代之吸等替代。打佛，用布清。拂拭佛像用孔雀毛束起拂拭，不要用手去直接摸佛身。打方法也可用在日常清工作上。如果能依此方法去做，一切凡俗的清工作，都化心上之修持了。

佛是我聚功德的一工具及媒介，所以我不可它的布。佛不需太大，也不需有太多的佛像，最重要的是要布依矩及整，所以必要地把家中布成一座寺似的。我在看新，常到各的片段。在些中，坐哪位置都有所究，不容有。在佛上，也是同一道理，佛像的放置各有其位，不能佛菩等如同去流行歌星演唱般自己找地方坐。如果胡地把一大堆佛像堆在一佛桌上，反而生出罪。

安佛堂

我安佛，要有之身、、意代表物。些物品，然非真正的佛陀，但能令我借著看、敬慕及供而生出功德。一有悟的行者可以不需要些象征物，但是初者就需要佛像提醒我悟者的系。

佛身以佛像代表，我至少供一尊本迦牟尼像或其片，是因他是今佛法的本源。此外，我供一祖像或片在本之前方，以敬代承。如果我欲加供陀、等佛像，放在本像的同高度位置。人特喜供音、地藏、文殊及大至大士像。些大士其早已成佛，但在本示之年代，了正法之弘，他以佛之八大菩弟ZI的形相示，故此我把他作菩而尊敬，其像供於佛的外或低少之位置。如果欲供法，更低位置。

佛上不供奉世天神。天道之生尚未生死，也未，所以不堪我之依止象。他我一，你供他得到一好，得罪他他就生嗔心而加害我。供他多只能得些眼前的小利，久之利益，所以我不依止天道生。若必定要供世神也要分放，不佛像放在一起，也不他生起依止之心。如亦供祖先位，不放在佛上。

在挑佛像，我挑按照尺度比例而造或的形相，而且要令自己心中油然生喜心的，以後自己日常看很有益。在佛像，我要小心自己的言行，譬如我不“佛很丑！”之的，而“尊像的工水准不高！”，以免在不意便下口作之不善。同，在佛像，若不合，多去看便好了，不出像“迦佛哪值多呀？”一的。些事看似是小事，但其它反映了我是否真的佛像佛之代表。

在今的商社，市面上有多制造不如法之造像，挑要小心留意其身相比例是否如法。在好佛像後，找寺院僧人代及光。有些人以佛像是西藏的，其不然。在佛上，清楚教示了的材料、方法及其必要性（注：《佛造像量度》）。另外又有些人以光是指由高僧大德“加持”佛像，是很荒的法。即使是高僧大德，自己也天天在祈佛加持。只有佛陀加持我，哪有反由我去“加持”佛陀的道理呢？所“光”，其是住式，亦即依降住在像中之意。在光以後，我必把佛像真正的佛陀，不以世俗衡量值之目光待佛像，譬如了金佛像，就把泥佛像送走等等。我也不用手指直接摸像身。在非必要，我不宜移佛像。在必要，我隔著布捧起佛像，而不以手直接碰。在清佛像，用一束孔雀毛拂拭就行了。

有些人喜把把佛像供在玻璃盒中，也是佳的做法，可以防止佛像沾惹灰。但是，有些人又心佛像呼吸不了或“吸”不到我上香的供等，又再蛇添足地在玻璃上切割一“呼吸孔”，是一很聊的做法。佛像代表了具力量之佛陀，又怎窒息或因一玻璃之隔而“吸”不到供呢？做只是反映了我佛陀之能力存疑。事上，不是佛陀或造像，都根本不需要我凡夫所作之供。我作供，的是自己集成佛之因而已，非了足佛陀或佛像之需要。

佛像之右面，亦即我面佛之左方，放一部《大品般若》、《妙吉祥真名》、《菩提道次第》或其它任何一部佛之梵文、文或藏文印本，以代表佛的。《大品般若》佛之究竟教，《菩提道次第》一切佛所教之精。佛著非佛法，但它代表佛法，故且我以佛表佛之。三中以法最上依止，因我是透奉持佛法才能成佛的。格上，我可以把放佛像及佛塔上，但不能把佛像放上，因法最上依止，尤甚於佛。以上不是大家要把放佛的佛像上，只是解即使做也不如法之而已。把放下面高佛像是不如法的，二者同物，但所代表的法在定上比佛更神。

佛意以一座小佛塔代表，放佛之右，亦即本像的左手那一。

佛是我藉以集功德的“工具”，我必慎重。我每天佛像恭敬瞻一眼，恭敬三次或更多次。我勿“些佛像我早就看熟了，何必天天再看？”。佛陀有一位心子叫“利佛”，位尊者在去生中，曾是一位差。有一次，他在旅宿一破，意中到去佛的壁，便心生喜地：“如果我在未能得大的人物多好呀！”因此，利佛便下了成迦本身弟ZI的因。在日常到佛，我也恭敬合掌躬身。

些代表佛陀的物品，即使不信的人看到也得益。只要不信佛的家人不抗拒，我在家中佛像等，他也有益。若我在家供奉佛像的，最好能向父母和其它家庭成或朋友作少介，譬如怎在佛像前上供品或告等。即使在多的佛教家中，佛法似乎有衰退甚至消失的象，在介佛像，若同略佛教史和佛法大意，者有大益，也避免日後家人因解而生出反感。如果家人十分抗拒，我善巧地理。

佛、三作供，能令我得到大功德、集成佛之。供品可以是任何美好的物品，繁多，不枚。一般，我可以供上水、花、燃香、明及食品。它各有其吉祥的表。

供水是最容易不的供了。由於它可得，不甚，所以我肯定不必透不良手段才得到它，保了供品源之清性；又因它不值，我在供奉恐怕不易生出吝啬、不的心，保了供心的清性。最好的水，具八特性，各有其吉祥表：水的性表持戒清；甘味表享百味食；表身心健；性表意念柔；清澈代表心明；臭表障；益喉之特性表妙；胃的特性表病。在供水，我按喜好供一杯或杯清水或依西藏供上七杯均可。在上供，不把空杯放佛上才倒水入杯中，而先在杯放一水，在供桌上放好位置，再以添，可避免空杯作供的不吉祥起。用把水添，不可胡地倒水，而用手像皇帝供茶般恭敬添上。添水的杯，水位不杯多於一米粒的粗度，但亦不可而溢出。

此外，如果供奉一杯以上，些水杯整地排成一直，杯杯之距一米之粗度，即不疏，亦不。在西藏的是，我在早上供上新水，在下午近昏把水供撤下，翌晨再上新供。在今的城市生活中，大家或很晚才回家，故此只好在晚上撤供了。倒出水的空杯不放在供桌上。些供杯，我只用作供佛用途，自己不可使用，供完佛的水可以自己用。

供花可以集於未生相貌美的起。花可以采用花、假花或整的盆栽，只要供本身有毒性的花即可。

燃香必用化原料在的配方，如檀香或沉香的粉或木均可，多藏香亦合用途。供香的是供香而不是供黑，所以我不必把香放在太近佛像的地方，而把燃了的香在供桌前略熏一下，再把香置的地上，便不把佛身熏黑。佛陀的鼻根非同凡夫，不因香放了而受不到供，所以大家不必有此幼稚的。地的香常常印上咒，是很不合乎的商做法，大家千不要。要香的，有印上佛像、咒的型。此外，地的香支是根、像香的西，供香的意，而且不定的光明也是一不佳起，大家避免宜。

供的目的是了供上光明，它的起是於未生具有智能及眼目明亮等。如果供的是油，用的油及芯度，以保光明亮、、光明金色而非色及不。供之主旨是供光明，有些人喜供用的，亦有不合乎的地方。

供食用素品，例如水果或任何以三甜三白物（注：即白糖、糖、蜂蜜、牛奶、酸奶及牛油）制成的食品等。供品必是自己能力范到的佳品，而非自己也不吃的期食品。食品不一定要天天，但在水果等不再新便更了。

供佛是了我自己集功德而做的，非佛希罕我的供品，所以我必真真地置供品。以上所的供品，我不必全部供，但要注意必放置得十分整，不可像是把西施乞丐或畜牲那地在桌上放。供品必排一列，各有一米之距。在排供，必恭如皇帝奉茶一般。事上，譬喻一也不。皇帝佛之，是佛更大。皇帝奉茶尚要恭十足，何供佛呢！排供的矩，亦有其。好好地去做的，能具足吉祥因；反之不好的起。供品排直表心直；供品距太疏上、佛陀及正法分之不吉起；供品距太密有心之起；供品放杯中太，有持戒不之起；供品不杯有缺乏之起；排供不而把供品放下有，有心不平之不佳起。放是了自己聚功德而做的，而不是做人看，是自己的修持。

修法供

在放好供品後，我可以增“供陀尼”，因咒能令供之功德增。咒是：

om namo bhagavate bendzay sarwa parma dana tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyata om bendzay bendzay maha bendzay maha tayda bendzay maha bidya bendzay maha bodhicitta bendzay maha bodhi mendo pasam kramana bendzay sarwa karma awarana bisho dana bendzay soha

然後我恭敬三次，再皈依文三遍，便完成了上供，便可忙的事了。

有些人心一忘了供遭佛陀，是不必要的。佛根本不需要我的凡俗受用品，亦不因行者漏了供而脾。

才，供品不拘及量之多少，但我要注意供品之源清及供心之清。甚是“源之清”呢？是指供品非由如生、偷等十而得的。人不知我上供品的源是否清，但我自己心中有。如果不作便得不到供品以供佛陀的，可只供清水或索性不作供，反而更令佛喜。其中只有一例外情，譬如你作了某，在十分痛悔，便在佛前忏罪，把造作此之得品供上，誓不再犯同等，在情下供源自的西倒是如法的。

有些人供是了人知道他有，或了人：“你真是大居士！”等等。以心作供，即使供多，利益也有限。以求名利的心作供的人，作供後更可能因人美而致念更盛，比不作供更糟糕。此外，供本只取於心，而不拘供品多少，但本有能力者如了吝啬而只供少，也是不好的。“供心之清”正是指作供心中有吝啬、後悔、不得或求世名利等心。正的供心，是了利益生而成佛之心，亦即菩提心。我了成佛作供，以聚成佛之因。在作供，我必用供。小乘心的行者，了集出之因而作供，也是如法的。在作供，我心生喜，了生、了成佛而作此善因。

在佛陀年代，有一女乞丐。有一天，城的大王、大臣及族等大供，她便也想佛陀作供，但苦於，所以便只好以行乞所得之一油，供了一最小的。她在作供：“但我於未能具大智能，以除一切生之愚昧！”小小的油，便多由王及富人等所供的大油放在一起了。在供翌晨，佛陀的大弟ZI目犍巡更，全部大都早已油枯了，小光明依然，如新供的一。目犍便想：“天都亮了，亮著干甚呢？”，於是便以手，不，他改以衣袍，火是不。在目犍不明所以之，佛陀好走，佛向目犍：“是一具『大心』的人所供的，管你用四大海洋的水灌，或以巨吹，也不可能把它掉！”由此可知，如果供品源清，供心亦清，以欲利益一切生之菩提心上供，即使供的只是很小的西，也能量功德。甚呢？是因生之目量，以致功德亦得以乘大量倍之故。反之，如供品源有，或供心是了出名或一己私利，不供品有多大、多好，所得功德十分有限。\'

大家不需疑佛到底不而到受供。佛之悲心等，力量也等。他不是凡夫，不需要用接送，只要一起念作供，他就前受供，甚至有召，佛也一在面前，因佛其根本就同遍布一切，只是我因力蒙蔽，法到他而已。

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