佛教 三明、五眼、六神通
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篇首语：笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 三明、五眼、六神通相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
三明、五眼、六神通
【神通】
化莫之神，拘之通，合起，就是既能使人莫他之所以，又能所欲而了障。能神通者必是能自在，所神通自在也。如果有些人修行一段後，有些感、感或兆之等，但不能自己做主，不到想用就有，不用也不障自己的，那就不是自己的神通，很有可能是法示或妖鬼附所得。
得神通之方法有四，分：(一)生四禅天之果而自然得之通，(二)仙人依力自由空之通（由所得之通力），(三)依持咒所得之咒通，(四)依修禅定而得通力之修通。分通力五通（五通），即：(一)道通，悟中道之理後，以心物，而有之通力。(二)神通，依禅定心，察思惟而知宿命等之通力。(三)依通，依、符或咒等而得之通力。(四)通，依之果而得之通力。(五)妖通，妖怪所具之通力。
所神通，其即是今人所的特功能，佛道家前，不炫耀神通，不似今人，稍有能便出走江湖，但佛道家前，亦需要神通，如藏密大成就阿底尊者的《菩提道》：
“福智自性，因，一切佛共，引神通。如未生翼，不能空，若神通力，不能利有情。具通者日夜，所修福德，神通者，百生不能集。若欲速，大菩提，要勤修神通，方成非懈怠。”即是明明鼓弟子要修神通。
但是要有重要的前提：“福智自性，因”。也就是了修福德智慧，了修行的，才是“一切佛共，引神通。”不然修神通只是名利的，那神通只成回之因。
【三明】又作三、三法。於位，除愚，而於三事通之智明。
一、宿命明，知自身他身宿世之生死相，，但知去宿世受生之事，名宿命通。知宿世，一生至百千生，如是姓，如是名，如是受苦受等事，皆悉能知，是名宿命明。
二、天眼明，知自身他身未世之生死相，天眼通之更明了者。天眼通凡皆能得之，天眼明非者不能得。但死此生彼，名天眼通。我及生死生，及身口意所作善之行，或生善道、道，皆悉能，是名天眼明。
三、漏明，知在之苦相，一切之智也（漏者）。生因三界、思之惑，落生死，故名漏；惟三界、思惑，而得神通，名漏通。知漏已後，更不受於生死，是名漏明。
直知去宿命事，是名通。知因行，是名明。直知死此生彼，是名通。知行因不失，是名明。直使，不知更生不生是名通。若知漏更不生是名明。
【五眼】
一、肉眼，肉眼者，假父母血所成也。即人中能之眼，近不，前不後，不外，不夜，上不下，因有色障故也。
二、天眼，天眼者，天因修禅定而得也。此眼近前後外夜上下皆悉能，以色障故也。此有修得生得之二，在人中依禅定於肉眼上彼修得眼者，修得之天眼，生於色界天自得此眼者，生得或得之天眼。
三、慧眼，慧眼者，二乘之人，以所得慧眼，一切法皆空，不有生相，及一切相，著，不受一切法也。（二乘者，乘、乘也。）
四、法眼，法眼者，菩度生，以清法眼遍一切法，能知能行，因行是法，得是道，亦知一切生方便，令修令也。
五、佛眼，佛眼者，具前四眼之用，不知。如人，佛至近。人幽暗，佛明。乃至事不，事不知，事不，互用，所思惟，一切皆也。
所：天眼通非，肉眼非通，法眼唯俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照同，融法界，不包容。
【六通】
一、神境通，亦名如意，又神足通，即意，身能行於山海，一切作皆障。有三意：
㈠、能到 能到者有四：
1、身能行，如。 3、此彼出，彼此出。
2、移令近，不往而到。 4、一念能至十方世界。
㈡、 者有四：
1、大能作小。 3、一能多。
2、小能作大。 4、多能一。
㈢、如意 如意者：如意自在，不可思。
1、化方。生，而有生，；
2、不。去，而有感，感寂。
二、天耳通，，是曰天耳。指自在世音，及六道生一切苦言。
三、他心通，知他心事，是曰他心。指自在得知六道生心中所想之事。
四、宿命通，知去世事，是曰宿命。指能知自身一世二世，乃至百千世之宿命，亦能得知六道生之宿命。
五、天眼通，色，是曰天眼。指自在照世一切近之形色，及六道生苦之相。
六、漏通，自能漏，能遍知一切生漏不等，是曰漏。‘漏’即三界之思惑，思惑，不受三界生死而得解。
悉地
有三品而各生：一上品悉地，生於密土。二中品悉地，生於十方之土。西方之亦在此中。三下品悉地，生於天修等。
八悉地
八大悉地分：
第一仙丹，又丸或丸，也“”或“不死悉地”，可以大的延命。是一服後能增色身精力的。是一生，就是借花.草..石等制成，延年益，就是道教所的金丹（外）。地後的避谷也是由此法衍生出的，采用花中精，配以物，加咒力加持，以身，或可成金。然多修道者，多成金所迷惑，而不知後仍（之人功力而持久，但回），此害人己之法。如以此法留修行，求上品之果，是善道。但若能以密之起咒加持之永久金，不再回。
第二是“眼成就”，成就一眼後，能透地下伏藏的，且能更好地其它妙。成就是眼後，能透地下，而阻。亦能天人、族等，由是可其伏，作自己的法。密法中也常及一“眼力成就”，此“眼力成就”後，也可分成八不同的表力量，故“八眼力成就”，所以“眼成就”所包涵的容很多。
八眼力成就是：
一.眼未熟果即可蒂落，是眼中有能量，能加速果成熟；
二.眼挺拔木即可令其曲下垂，是眼力改其形；
三.眼物，即可向近前，是一眼力搬法；
四.眼猛後可令其服命，是眼能慈善之力，使者向善；
五.眼蒂落之果，可再眼原，是原功能，同理，即使一物了，也可用力量再恢之；
六.眼曲下垂之木，可再使其原，是能屈能伸功夫；
七.眼招之物，可再送回原，即不能搬，也能送回去；
八.眼致死之物，可再眼活。
密法力量大，不可思，能能活，能取能送，不可以世俗小明而量佛法智！有人以密法眼力成就可行，但你不知能活同才你成就此法，否只能不能再令其活（有的是其引生善道，如超度到世界），不容於天理，何成佛哉！密法中定此成就，只有“”不是悉地，要能“活”才可。
八大成就中何有一“眼成就”呢？要知道，眼睛是心的窗，眼睛的力量就是反映心的力量！然，你不要想妄去找到一，到眼睛上就立刻得了“眼成就”。是因是依明咒加持，依法修得的，在行者外表持咒的同，在的早已到化，一上才有大效果，而未如法去修的人，他的是劫，是明，明也不明，怎到悉地？只不是得受力持，有些於常人的通力了，然，也要福具足之人才可得，否你都不到，更莫一快哉了！
第三是“土遁”。也“足”或“地下能行”。的土代表地下，遁本意是“藏”的意思，在此引申“穿行”之意，“土遁”也就是地下能行，穿行於地下，如游水。那，“足”是什意思呢？就是一於下，能神行自在之意。所“足，得神足，步迅速”。每都有特的配制方法。我古代分遁法金.木.水.火和土五，就是不同性的五路穿行之道，密法中所的“土遁”其不只是土中能走，是用“神行”比好，因密法成就之士，能瞬到一地方，不何物也阻不住。
第四是“成就”，是以真言明咒加持成一有神力之，用之取伏藏，有的中“藏悉地”就是指。成就中威力最大者“修成就法”，是以某生的依加持修所成。成就後，生的舌成，成金等所聚之物，且取之不用之不竭，“”。前面的“眼成就”，是了能看到地下的伏藏，而能看到不能取出也是枉然，此法就是了取出而的，也“刀伏藏法”或“”。何要“成就”，而不是“成就”？因“成就”包含了，更主要的是取伏藏的功用。亦或持此，可不者所。
第五是“行”，或“空行”。密法中的“空行悉地”就是此成就。成就了法的人，意念即可凌空行，可肉身直接到空行土去。
第六是“身”或“形”形其一是借成，丸形，二作法相同不，是修而分，遂成二。其二是以咒成，如光明佛母密身修法等。“形”有一含就是“化”，原身形藏於幻形中。
第七是丸悉地。依法而修，成就後能人、象、、牛、犬、、、水牛、狼等成丸。又可持咒令之原。咒均可得成就。所之丸原，又和所的“撒豆成兵”相似。
第八是“治病悉地”就是身心疾病而的，修成者能以真言咒加持，或以意念治病。“治病悉地”，是密法之方便，即是善能人疾。治病手法有多，有用咒加持病人者，也有用咒加持水病人者，或加持物令服用，或用意念，以（能量）治之。
五事
一、【息法】
息，密教五修法之一。又作寂法、除法、寂法、寂然法。消天、、火、馑、疾病等厄，或始以之罪而行之修法。行法，安置白色、，穿白衣，面向北方箕坐，以右足踏於左足之上，而自身遍法界成白色，依而行印契、咒等。白色系表水大之色，水具自性清之，能洗各不厄，故以白色息法之相色。
息法又可分四：(一)罪息，如四重五逆十等罪。(二)苦息，如三途八或人世之苦。(三)除息，如三七等病苦，或千凶百怪等。(四)悉地息，欲祈得上、中、下，或世、出世等悉地（成就）。
二、【增益法】
增益，又作增法，或增法。密教五修法之一。即求增命、福、官、持不忘、金杵等成就所修之秘法。悉地羯卷中，修增益法得祈求，或求落後而重生、白後而黑，或求身肥、福力增加，或求德之心所希求者等。金瑜伽千手千眼自在菩修行卷下，修增益法能得升官、增命及福德、慧、名，或得求藏、五谷成熟等，於所求事，皆得增益。亦即祈求福增、功德之秘法。又增益法有多：(一)祈求世之福，福德增益。(二)祈求官位爵，力增益。(三)祈求病，延命增益。(四)祈求得五位，悉地增益。
增益法在五部中配於部，通於念法、摩法等而修之。修此法，行者坐於面，衣服及所之花果、食等皆用色，形及摩（修摩法所用）皆用方形，此其本。坐於面，系因方於四季中於春季，表示之；用色，系因色有增味之，以此再加其他色，表示其光增益；用方形，系因方形不，即依持法而令此止住之。上之色、方形等皆地大之，因大地能生出物以助益世，故增益法相。又大日卷七持法品，修此法所用真言之初、後，附摩（，又作南，敬之意）一。金瑜伽中略出念卷一，及不空索神真言卷九最明王真言品等均，修此法用座。此外，有增益法延命法而另行修法者。
三、【敬法】
密教中，得敬而修的法。又法、敬法。在藏密中，此法‘法’或‘法’或‘柔法’。即祈求和合睦的秘法。此中，有折伏悖己者令其的‘信伏敬’；有令世夫互相敬的‘和合敬’；有召不己心者，令生敬的‘召敬’；也有令背本之三趣人之明入本佛果的‘悉地敬’。其本尊各不相同，如染明王法即其中之一。
此法原息、增益、伏三法中的增益法所分出。修此法，法衣及的色、摩的形式、修法的及方向，都有一定的定。符合定，修法始能生效。此外，修此法的出必是生想而不是人之利益想。而且，此法息、增益、伏法，也有密切系，非全不相干。
四、【伏法】
(一)指在之和、控御身口意三，制伏行。旨在令生法，究竟出。(二)指外之教化，令三世怨、魔外道等降伏。柔者以法之，者以伏之。
在密教中，有、大幻化、、喜金、大威德、、不、降三世、荼利、金夜叉等金明王等，作忿怒之相，以之本尊，令怨、魔信服之修法，伏法，系五修法之一。
五、【召法】
召人心而修之秘法。密教五修法之一。又作召法、召法、招召法。於五部中，配於羯摩部。‘召，凡所求事欲成及令人喜等也，用迦摩奴火。’
此法原自敬法所出，此法能召人心，能召三趣之有情，令生於人天之善；如之引物，故有此名。此外，又有流回於三界六道之明召入本有菩提之。若其敬法相合，之召敬法；即召他人，令他人敬自己之意。或於增益法中。
修此召法，衣服、食、香等皆用赤色，又供刺木赤花，半跏坐，用金形，中之印契用金。
【三修悉地法】
即：禅定修悉地、念修悉地和摩修悉地。
禅定修悉地可得三明五眼六通，念修悉地可得八大悉地等，摩修悉地可得息增敬等事成就。但此三修悉地法非具有的界限，只就普通而言如上述。在超悉地乃互通，分。
【三禅】
三禅定：
1.世禅，乃色界、色界之禅定，有二：①根本味禅：有四禅、四量、四空等三品，合十二禅。乃欲界之散而修四禅，欲求大福修四量，色者修四空。②根本禅：逢佛出世，佛法，得依之而直漏智，故禅。有六妙、十六特、通明禅三品，分慧性多、定性多、定慧均等所修。
2.出世禅：、、薰、修四：①禅：照。明谛照不等境，故。有九想、八背、八、十一切四。②禅：，即指九次第定，此禅由至深，序四禅、定，依不念，以漏法而有漏，通八地。③薰禅：薰薰熟自在，如子迅三昧，能除念之念，得逆退皆意自在。④修禅：超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在!
3.出世上上禅：即是九大禅：①自性禅：修心之相，不外求。②一切禅：能得自行化他一切功德。③禅：深妙修之禅。④一切禅：一切禅定皆由此而出。⑤善人禅：大善根之生所共修。⑥一切行禅：含大乘之一切行法。⑦除禅：除生之苦
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