佛教神通的境界功用

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：大道之行，天下为公。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教神通的境界功用相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　「神通大」句是常常到的，在一般人似乎比佛教徒的更多。但是，「神通」字的容，不唯一般人弄不清楚，即使多的佛教徒，也未必弄得清楚。　　

　　因此，「神通」，不是要的「」，想也能引起者的趣。　　

　　然，作者意神通的，所神通的，只是曾於律中的，作一番合的介而已（注一）。

　　何神通？　　

　　首先要知道的，是神通的定（注二）。

　　化莫，之神，拘，之通，所神通，合起，便是既能使人莫他的所以，又能所欲而了障。然，除了已成佛的去佛，菩也好、也好、天神也好、修得禅定的凡夫也好、阿修神也好、外道的仙人也好、乃至鬼神也好，各各皆有或大或小或多或少的神通，也不能到莫究竟的境界。除了佛陀之外，其它的神通之莫，都是比的，都是相的。　　

　　在佛教所四六凡的十法界中，大上，除了未修的人畜生，以及地道中的罪苦生之外，其余的四――、、菩、佛，固然都有神通，即使六凡之中的天神、修神、鬼神、乃至人畜生之中的修定者，也有神通的。　　

　　因此，神通的，有的分三：　　

　　一、由而得的神通。系指佛菩，三界二十八天的天人，以及各神鬼的神通，皆依各各的果，自然感得。

　　二、由修而得的神通。系指三乘者，「戒、定、慧」三的修持之中，所得的六通，以及外道仙人，世禅定的修持之中，所得的五通。

　　三、由化而出的神通。系指三乘者，以其神通之力，所的神通。　　

　　由此可知，神通所指的范，的非常大。佛陀境界的化，下至鬼神的感，乃至一般凡夫凡夫之，偶而生的心的交感，均在神通的域之。正如璎珞中所的「神名天心，通名慧性」，凡是到了天真之心的，即神；凡是透了智慧之性的，即能通。天心是定境，慧性是智照。神通是不能了禅定智慧而立存在的。如由神通而想超出三界，了生死，那又不能了戒律的持守而可求得的。三乘者之能有六通，比凡夫外道之有五通，者多了一漏通，而可了生死，便是由於戒定慧的同修。凡夫外道，不持戒，所以有得到五通的希望，而不能了生死。　　

　　故在楞中，有的四段：　　

　　一、戒淫：「淫心不除，不可出。有多智，禅定前，如不淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。」

　　二、戒：「心不除，不可出。有多智，禅定前，如不，必落神道：上品之人，大力鬼，中品行夜叉，鬼等，下品地行。」

　　三、戒偷：「偷心不除，不可出。有多智，禅定前，如不偷，必落邪道：上品精，中品妖魅，下品邪人。」

　　四、戒妄：「如是世界，六道生，身心，淫，三行已，若大妄（未得得，未），即三摩地（禅定），不得清，成魔，失如。」

　　其中所言「」者，便是惑障，便是生死。故在四十二章中：「透得此（情），出。」了生死，即是出。　　

　　可，神通是神秘可的，如果不能持戒，神通也是用的。　　

　　五通六通　　

　　三界的凡夫外道乃至鬼神，可得五通。出世人可得六通（注三），六通的名目，根大智度的次第，是排列的：　　

　　一、神境智通，又身如意通，又有神足通的（注四）。

　　二、天眼智通。

　　三、天耳智通。

　　四、他心智通。

　　五、宿命智通。

　　六、漏智通。　　

　　如果到了佛的境界，又六通演十通了，唯此十通，仍六通的范，只是把六通之中的第一神境智通，另化五通，而成十通。上，能使人看得到的神，也多出於神境智通。比如最有名的十八神是：右出水、左出火、右出火、左出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、入地如水、空在地、地升空、空中行、空中住、空中坐、空中、大身空、大小。十八神，都是神境智通所的。五通六通十通的配合，列表如下：　　

　　在，再把些神通的容，介一下：　　

　　神通之皆智通或智通者，乃因神通之生，不於智慧，由禅定生智慧，由智慧生神通，在世凡夫外道的五通，有的可由力和咒力生，但那不能持久，多半的五通，皆依世有漏禅定之所生。　　

　　神足通（注五）之所以具有好名，正因神足通所包括的范大，如去自如，入地如水，履水如地，空之中，行坐住，化形，示境界等等，皆神足通的。能使身如意化，自在，速疾往，所以身如意通，身通；能不可思之境界，比如佛能化娑婆世界清佛土，能化一身千百身，能使十方佛土，於佛的一根毛孔之中，置之一根毫毛之端，所以神境通；又因能以神通之力，弗，去迅速，所以神足通。如能得到一神通之後，天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼雨，，那是不成的事。有了一神通的人，又何止只有悟空那的七十二，那直可以心所欲，要怎就怎。　　

　　比如提婆多向十力迦得了修神通的法，他便：「初夜後夜，警策修，於後夜分，依世俗道，初禅，神通，一多，多一，或或，山石壁障，身皆通，不能，如空；入地如水，履水如地，在空中，跏趺而坐，如；或以手扪日月……。」（根本一切有部毗奈耶卷十四）　　

　　是依世禅定初禅的工夫，所得的神足通，如出世定所得的神足通比，自又不能同日而了。　　

　　再天眼通（注六），天眼通是指修得色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，他的眼力，便可天人一，天眼所的范，六道生，事物，若近若，若粗若，若覆若露，乃至生的死此生彼，自己以及生的未生死，都能看到。神怪小中的千眼，能到千以外的西，有了天眼的人，何止能看千以外？

　　至於天耳通是指修得色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，他的，便可天人一，天耳所的范，凡是六道之中的一切音，所不，天上的天音，天女天子，天人，人的男、女、、苦，乃至傍生之，各各鬼之，以及地受罪之。要什、就有什，能使得的距弗，但各各分明，毫不混。神怪小中的耳，自又一十，乃至千百了。　　

　　到他心通，他心通是能知道他人的心念，若善若，若悲若愁，若苦若，若喜若怒，若若垢，若若，若疑若怖，亦自己得心念的生住。有了他心通的人，既可知道他人的心思，便可不愁遭受他人的暗算了。但是，他心通只能用於有心念活的人，如心念的活，也就莫高深了（注七）。

有一故事：在唐朝代宗代，西天――印度了一位大耳三藏，他有他心通，皇帝了，便介慧忠面，予，慧忠大耳三藏：「你有他心通？」他答：「不敢。」慧忠便：「你我在在什地方呢？」他答：「和尚是一之，怎去西川看船呢？」又：「在我在何？」他答：「和尚是一之，怎到天津上去看弄猢狲呢？」慧忠第三次再：「在呢？」大耳三藏察了好久，也察不到忠的心，不知忠的心究竟到那去了。原是忠止住了心念的活入了定，所以有他心通，也是不事了。因此被忠道：「你野狐精，他心通呢？」到了念之，他心通是用不著的。（五）　

　　什是宿命通？宿命通能知自己在六道之中的去生死，知六道生在六道之中的去生死。如果有了宿命通的人，去生中的事，便能回，正像人到老年，仍能回童年代，少年代，青年代，中年代的往事一。甚至人之回，尚有忘的多事，宿命通於去生死的情形，是不忘的，如果有了宿命通，他他自己曾做牛做，狗，上升天堂，下地，是去的父母，是往世的眷，又是前身的怨仇，便可如，了如指掌了。宿命通天眼通，是相互用的，天眼通能知未生死，宿命通知去生死，有了天眼通宿命通，便可知道去未了。　　

　　最後到漏通，漏是漏洞，有了漏洞的水缸，水是永注不的，注水，漏水，不把漏洞塞住，注水等於白工夫。我人修行也是一，修行的人如果不，即使修行，永也不了生死，有，便作，作便是修行功德的漏洞，修行而有漏洞，修行的功德，永也不。持戒，便是堵塞一生死漏洞的唯一方便。所漏，便是除了生死之根，能生死之根，便是得到漏通了。所以，前五通凡夫外道乃至鬼神，都可由其得或由修得，唯有第六漏通，凡夫外道以及鬼神是有份的，一定要到了三乘果以上的者，才能得到漏通。能不受六道生死的束，超出了三界生死之外，所以叫做漏通。因此，漏通者，即是生死的意思。　　

　　六通三明　　

　　前面，神通是莫的意思，但也是相的比的，除非成了佛，才是的究竟的。　　

　　因此，神通的境界，乃有千差了。　　

　　外道的五通仙人，以神足通所的幻象境界，最多保持延到七天的，其所能的境界，也是有限且局部的；佛及佛陀的弟子，所的境界是限的，全面的，有久的。不，即使在佛之，神足通的通力，也有大的距。有一故事：有一次，目尊者思念他已去世的母，便用天眼看到他的母，已生在摩利支世界。他即向佛：「父母於子女的，能作能作。我的慈母在生於摩利支世界，距此太太了，很少有人能到那世界去教化她皈依三的，但世尊慈悲，能去教我的母。」　

　　佛陀立即答了，目尊者：「那用的神力去呢？」　　

　　目尊者心想，佛陀常常他是弟子之中的神通第一，所以便：「唯世尊慈悲，我加被，以我的神力去好了。」　　

　　於是，目尊者，便用他自己的神力伴同佛陀，向摩利支世界出：每移一足，即蹈一世界，即一座大山。就是，一走了七天，才到摩利支世界。　　

　　但教化目尊者的母之後，以佛的神足通，著目尊者，回到我世界，佛陀只：「本土」，「以我神力」，即在言下，佛目尊者，便已到了本土，到了印度的逝多林下了（根本一切有部毗奈耶事卷四）。以此可知，佛的神通，其相差的程度，也是不可以道的了。　　

　　外道的五通仙人，以天眼通所看生的未生死，也是有限的，外道的五通仙人不能看出每一生的最後宿，也不能看到自己的最後宿，甚至只能看到未的一生，除了知道此死了究竟往何投生之外，至於再往下看，就看不到了。天上的天人，往往都是如此的，他的色相衰，便知死亡至，便可看到死後的去。同，天人的天眼，也有差不等，欲界天人的天眼，只能看到欲界以下的事物，而看不到欲界天以上的事物，下一次的天人，看不到上一次的事物，只有色究竟天的天人，可以看到三界生的一切活，其，到了色界天，根本有形色可看，所以天眼用在察看上的范，只是欲界色界而已。再往上去，至三界以上，已不是天眼通的范而是天眼明的域了。佛及者的天眼，皆明，通是，明是照，天眼明能照一切生的未生死。天眼通，只能知道死此生彼的程大略，天眼明能知道每一生，每一生死程中的行因，毫不差。　　

　　因此，天眼的名也分三：王以下的，假天眼，四王天以上的天人，生天眼，以上的人，清天眼。　　

　　宿命通的境界，也是不等，有了宿命通，能知去生中的情形。但是，除了佛陀，不能追溯到始以生劫的去生死，通常的神鬼，只知去的一生生，通常的五通仙人，也只知去的一世世，由於修持工夫的深以及各人善根的厚薄，能知去的十世百世，那是了不得的成就了。直至阿辟支迦佛（），能知去八大劫中的生死之事，八大劫以上，就不得而知了。有一故事，有一次佛利弗尊者，看到一只子，佛利弗，那只子本是什？利弗便用宿命通看那只子，一直看到去的八大劫，子是子。只有佛陀看到那只，曾人，由於，一身，竟已超了八大劫。故事，本明人身得，一失人身，劫不，人及修行的，但也明了阿的宿命通，也是有限的。唯有大菩，佛世尊，才能推知去的量意劫，事上，佛菩的已是明，而不是通了。　　

　　他心通，到了念之境，便用不著，於三界以上，很少用到他心通了。　　

　　漏通，唯有出了三界生死的人才有，所以三界以的生，它根本不能想象。　　

　　以此可知，神足、天眼、天耳、宿命，此四通的境界，自佛菩，而至外道鬼神，都有份，但高下不等，境界殊；他心通通於凡，用途多在凡界或凡界而用；漏通唯人，不及三界。到果位之後的六通，有三通，其於三通，便明。在菩三明，到佛境，亦可三明，但已另有一名，而三了。　　

　　六通三明，系殊密切，六通是三明的根本，三明是六通的升，有了三明的，不具足六通，具足六通的，亦得到三明。六通三明，可以下表明之：　　

　　以凡的，明五通、六通、三明、三的配合，如下表：

　　三明既是六通的升，何以在六通之中，只有三通可升明，其余三通就不能升之明呢？在大毗婆娑卷七十七中，有的解：「身如意（神足通）但工巧，天耳通但，他心但知他人心，故此不立明；余三所以明者，天眼知未苦，宿命知去苦，俱能生死，又，漏能正而故。」　　

　　根一解，通明的立，端在能否使人出三界的生死苦海而定。再，我也可看出，凡是偏重於三界之用途的，便不能成之明，凡是偏重於出三界之用途的，便可成之明。句：凡是用於有形有色有行的神通，只通，若能兼用於世出世乃至用於出世法的，才有成之明。　　

　　又根大智度卷二，於神通明的解，是的：「直知去宿命事，名通，知去因行，名明（宿命）；直知死此生彼，名通，知行因，不失，名明（天眼）；直使，不知更生不生，是名通，若知漏，更不生，是名明（漏）。」　　

　　大上，小乘者，均可能有六通，但在未大阿以前，只能通，而不得明，到了大阿以上，又天眼、宿命、漏的三通，之三明了。但在一般的法，三明六通，可以起的，也可以，三明六通是阿所具的功德。比如量中：「音，四谛，即得，阿道，三明六通，具八解。」　　

　　但是，上面曾，神通的境界，除了佛陀，其余都是未不究竟的。所明，是明白的照，但尚未能透至最高深限。唯有佛陀，才能於世出世的一切法，不明白照，透。所以，三明的工夫，到了佛果成之，便之三了。三，又是六通的再度升，也是三明的至之境。

　　神通不是能　　

　　看了神通的境界神通的功能之後，也有人以神通是能的，有了神通，便可解一切的。我也曾有人：「今天的代太了，人命太有保障了，主要的原因是出了一些人的魔王。如果今天，能有一像悟空那的人物出世，把那些人的魔王，在不知不中死，或者他一些神通的色看看，他感到恐之，我的代社，也就不再如此的可怕了。」　　

　　以一般人的猜想，的念，然幼稚，但不可笑。然以佛教的，那是不可能的事。因，神通不是能的（注八）。在一切凡的神通之中，以佛的神通最究竟，但是佛陀不所不知的大智人，佛陀也非能，佛陀也有三不能到的事：　　

　　第一、不能度生。

　　第二、不能令生界空。

　　第三、不能生定。　　

　　佛陀度生，只能誓度生，不能度一佛的生，比如有些人，生在佛，竟未有佛之出世；有些人，利弗目犍能度他出家，不受佛的度化，都是的系。佛陀然誓度一切生，不能度所有的生，教化的任在於佛陀，佛修行的任在每一生，不受教化的生，佛也莫能助。佛陀已了一切，教生除的方法，但是各人先世所造的定，定成熟，必然受，佛陀，也是可奈何。所以即使成佛之後的迦世尊，由於先世的因，仍要感受到十的果：　　

　　一、六年苦行。

　　二、陀利女佛。

　　三、乞食城，木刺足。

　　四、毗邑安居三月中，食。

　五、琉璃王迦族，背疼痛（注九）。

　　六、娑利那村乞食，空而回（注一○）。

　　七、旃荼女孕，佛通奸。

　　八、提婆多推下山石，破足指出血（注一一）。

　　九、在阿婆伽林，入夜寒破竹（注一二）。

　　十、娑臂痛。　　

　　至於佛的大弟子，除了薄拘尊者是病之外，其余的大弟子，乎都有障的，利弗是智慧第一，利弗的神通，曾目比，在目之上（注一三），因其智慧了神通，故智慧第一，但他也是多病第一，利弗的一生，乎是在病中度的；另有一位陵伽婆差，也以神通名，以神通法救人，但其自出家之後，也是常生病。　　

　　目尊者是有名的神通第一，但迦族遭受族之，以神通救人，救出之後，活人都成了血水；目常以神通救人度人，但他自己到最後，竟又被杖外道打而死。　　

　　迦留陀夷是大阿，他以善巧方便，神通化，度了九百九十九家信佛佛，皆到初果以上的位，但他度到第一千家，竟被暗而埋於坑之中。　　

　　仙道比丘本王，後出家已阿果，其在返途中，其子以他收回王位，而派人取他的袋。他不怕死，但他不忍使他的子造下父阿的重逆罪，故想以神通之力，逃被之，但他竟然不知如何起神通，甚至神通一也想不到了。　　

　　花色比丘尼，乃是尼之中的神通第一，但她在阿若坐之，遇到了一色狼，她已是欲的阿了，那色狼仍不放她，她她什，是她美的眼睛，她便以神通，把眼球挖出送他，那色狼竟然羞成怒地她玩弄妖，她狠狠地毒打了一。因此佛陀制戒，不尼住阿若。　　

　　像例子，在佛中是很多的。不是神通不，而是神通不是能,神通是不力的。阿是最後一生，即使在最後一生中，也要算清最後一次的，因「定」，必定受，如果不受，便背了因果定律，那是不有的事。

　　再，神通的生，有三，不外得修得的，化而得的神通，可以包括在修得的神通中去，所以通常的神通，是得修得。　　

　　得的神通修得的神通，在功用上是相同的，但在起或使用上是不同的。大上，得的神通，是可以使用的，通的，修得的神通，必由定力的，才可使用神通。所以，阿可能有神通，但未必每一位皆必有神通。根本一切有部毗奈耶事卷三，有一段：「彼老，有大智慧，不修神通，而作是念：我，不修神通，同外道，所有神通。」「」的，便是阿，阿不修神通，便神通。有慧解定慧俱解的不同，大抵慧解的，若不修神通，便有神通。　　

　　另有一例子，根本一切有部刍尼毗奈耶卷二，有一位妙刍尼，已阿果，有一天沿街托乞食，阿世王的前，王臣她美，她禁起，她上人的服，佩上人的物，把她送阿世王，王其美，她遂被污了！第二天，才由花色尼以神通至的空中，她：「姊妹！你已破除之魔，何不起神通，逃此，而受凌辱呢？」於是教她如何心，如何修神通。即在臾之，妙尼，便得神足通，乘空返尼僧的僧之中（注一四）。　　

　　由例子，可以明，非皆有神通的。神通主要是禅定而的，所以有了神通的大阿，平也跟凡夫一，所不出百公尺，日行不百左右，所不超常人的范，所知不越一般的域，所有的是血肉之。如果要用神通，必心方得。　　

　　同，除了者的神通不失去之外，凡夫的神通，是失去的。由於心、嗔心、心的旺盛，便失去神通。所以提婆多由十力迦教他依止世俗道，修得初禅而神通之後，因自傲自狂，作恩之言，而：「彼十力迦我何力？我自日夜，常求精，得第一禅定力，是我自求，不十力迦事。」即在言下，便失神通（破僧事卷十三）。　　

　　佛之中又有，在久以前，有五百五通仙人，乘空一王的上空，到中女奏游之，由於一念著，五百五通仙人，竟像段羽之，全部失去神通，跌落在中，王他是什人，他是空的仙人，王令他再走，他不了，於是被王作人了。又有迦世尊在因地，曾作五通仙人，能指令天神不再降雨。干旱十二年後，地王的公主，便了多美女去接近仙人，仙人在淫欲的中，竟把他的神通失了，天也下雨了。　　

　　有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之後，始能通，即使得的神通，在、嗔、等重大前的候，也不起作用的。比如的神通是由而得的，能化自如，但是有五不能化：生是，嗔是，淫是，眠是，死是。　　

　　佛教不重神通　　

　　神通的境界，以佛教最高，佛教是一不重神通的宗教。基督徒，喜耶稣的神，比如耶稣使水酒，使子能，使瞎子能，使尾，吃了千人，耶稣能鬼，耶稣能在水上行走等等。其，些神，在佛教中，直不，除了佛陀，即在佛教的高僧，能有些神的，也是不枚。但是佛教，不重些（注一五），佛教多的高僧，不以有了神通而成高僧，乃由於他的人格，他的道行（道德的行），超了常人，所以成高僧。在佛教史上，然也有好多「神僧」，高僧中，也以神僧列一科，但是最受後人敬仰，予後世影最大的高僧，不是神僧，而是有有行，有德有成，有作有的出家人。神通的作用，能一，但不能影及後世。　　

　　佛教是人的宗教而不是神的宗教，佛教佛，是教人人的本位上老老，本本分分地做起，所以佛陀在世的候，也不主仰神通度化生，甚至禁止弟子神通。佛陀曾：「刍（即比丘）不於俗人前其神力，若者，得越法罪。」（根本一切有部毗奈耶事卷二）律卷九：「若俗人神通者，得作罪。……犯者，教，希有事，自己德，或欲令彼所化有情心伏故，罪。」可，佛在原上是不弟子神通的。佛在僧之中也很少用神通，佛在人游化，在印度境，由南到北，由北到南，往周游於河岸，也少乘神足通的。弟子之中的目尊者常用神通，化度生折伏外道，佛也少明白地要他使用神通，但他所用神通，都能恰到好，否，佛陀也是不的。比如尊者，有一次了得到一只在半空中的，在俗人面前了神通，便被佛陀呵了一。又有一次，花色比丘尼，在佛前作王身，也被佛陀呵了一。　　

　　然，了折伏凡夫的傲慢心，了佛及佛的弟子的行德，且因此而可化度的生之，佛及佛的弟子，是神通的。佛陀度外道迦，曾十神通，降伏六外道，曾大神通；彰薄福善（大弟子）的德行，便使他去以神通降伏失收摩山的毒。　　

　　但是，佛教有神通，也在必要之利用神通，佛教不是一重神通，更不是以有了神通光的宗教。佛教的大，乃在有其大的智慧大的文化，尤其是大的慈悲精神，不在於的神通而已。　　

　　一九六三年二月於台美大雄山朝元寺（香港佛教卅五期）　　

　　注一：禅定者於印度宗教一般最重大之事。　　

　　禅定可神通：吾人之精神若常外界而住安之，不涉思、不加分，自然能判一切而。　　

　　精神既得自由而不受物欲之束，不受五官之束，智慧自然其本性。其知之作用，遂出於肉五官以上――精神可以自由役使肉，即所神通是也。　　

　　神通或四如意足，或五神通，或六神通者。神通力用者不外智慧之自在力而已，以智慧之自在力能使肉之作用如意化故。（境野洋著，印度佛教史）　　

　　注二：欲不善法，有有伺生喜，入初具足住。伺寂住等，心一趣性，伺定生喜，入第二具足住，喜住，具念正知，受身，者於中，能能，具念住，入第三具足住。苦，先喜，不苦不念清，入第四具足住。菩如是修，於及支皆不取相，起殊神境智通，能作大神事。（大般若卷三五○，大正藏卷六・七九七）　　

　　注三：五眼六通。大般若三五○、四○四、四○五卷。　　

　　注四：（一）四神足　　

　　１．自在三昧行神足：「意所欲心所，使身便，能形。」

　　２．心三昧行神足：「心所知法，遍十方，石壁皆，所?。」

　　３．精三昧行神足：「有懈倦，亦所畏，有勇猛意。」

　　４．三昧行神足：「知生心中所念，生皆悉知之，有欲心欲心，有嗔恚心嗔恚心，有愚心愚心，有疾心疾心，有心心，有少心少心，有大心大心，有量心量心，有定心定心，有解心解心，一切了知。」（增一阿含卷二一「苦品」之七）　　

　　（二）佛：「世俗五通非真行後必失，六通者，是真行。」　　

　　像利弗：「游於世谷禅至究不解，不得，於五欲；薪火不燃，根枝不生，在女有胎，不受漏。」（增一阿含卷四六「放牛品」五九・四）　　

　　（三）「王在世游化，成就此七及四神足，有缺亦亡失。」（增一阿含卷三三「等法品」三九・八）　　

　　按：此四神足四神足不同，此指貌端正，明世，身疾患，命。　　

　　注五：（一）神足比丘：「世尊告神足比丘大目、大迦、阿那律、越、菩提、毗迦、摩诃迦匹那、尊者、均利般特、均沙……。」（增一阿含卷二二「陀品」之三）

　　（二）佛上三十三天法「便作是念，我今以神足之力自形，使人不我所在」，世尊在「善法堂」「一由旬」的金石上「跏跌坐遍石上」，天人法，而在人的阿那律尊者「正身正意系念在前以天眼」「已三千大千土而不之」。（增一阿含卷二八「法品」三六・五）　　

　　注六：（一）天眼多能大千界量同大自在天。（二）天眼四用：透障，明微，能未。遍趣。（三）修四禅方得天眼通。（四）佛：「我以天眼生之，生者者，善趣、趣，善色、色，若好若丑，行所，皆悉知之。」（增一阿含卷二四「善聚品」之四）　　

　　注七：（一）天武後延元年京有女人自菩，太後召，所言皆，後延大安禅入，女，心至阿地便不知，女即作牝狐，下而去。（佛祖卷三九）（二）慧忠太白山人的山、地、字、算、皆之。（佛祖卷四一）　　

　　注八：（一）在大馑，有神足的比丘皆可往郁曰乞自然粳米，但被佛陀阻止了，了多未得神足的比丘不「使者居士普慢之心，受罪量。」（增一阿含卷三六「八品」四二・三）（二）「目神足之力遍三千大千土空缺不如世尊神足之力，百倍千倍巨倍不可以譬喻比，如神足，其力不可量也。」（同上）（三）佛：「利弗比丘神力最大」，又：「然利弗所入三昧，目比丘不知名字。」（增一阿含卷二九「六重品」之二）（四）佛又：「所以然者，利弗比丘智慧有量，心得自在。……利弗，心神足，得自在。」（同上）　　

　　注九：（增一阿含卷二六等品三四之二尊患痛：「今患痛如似石押，如以戴山。」）

　　注一○：阿含及律中均是由於波旬，使村人不供沙瞿昙。　　

　　注一一：十律卷三六：「石佛足上，足出血，深生苦，佛以精力遮是苦已。」　　

　　注一二：增一阿含卷二十品之三：「佛在阿毗祠，盛寒，木落。」「今盛寒日，物凋落，然世尊坐用草蓐，所著衣裳薄。」

　　注一三：考有部律事卷十六及增一阿含卷二九一六重品」之二。　　

　　注一四：增一阿含卷四三善品四七・七：「波斯匿王主行非法，犯律教，谶比丘尼得阿道，十二年中在共交通。」　　

　　注一五：佛：「由禅得神足，至上不究竟，不，五欲中，智慧最上，所，久等，於生死有。」（增一阿含卷三八「血天子八政品」四三）

佛教 神通的境界功用

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