佛教摩诃的七意思

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教摩诃的七意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

“摩诃”有七意思，是大菩的意思。七意思以前已了，的人，得耳朵都油了，就是得多了。那，有的呢？想叫耳朵喜喜，所以呀，我在再把七意思大略的一。

第一就是具大根。菩摩诃要有大根性。怎具的大根？他因在量劫以前，在佛的面前供三，拜三，恭敬三。做了很多很多的功德，所以叫植德本。那他在哪一佛的面前做的些功德呢？河沙那多。他不是，於一佛、二佛、三四五佛而善根，已於量千佛所善根哪；他因在量千佛所善根，所以他善根就大了，叫具大根。

第二呢，他有大智慧。怎有的大智慧呢？什地方的大智慧呢？因肯菩提心。他肯菩提心，就是有大智慧，才能菩提心；有智慧的人，他就不能菩提心。所以你在再到，到打禅七，都因，在前生多多少少有一善根，多多少少有一智慧，所以才能加打禅七，才能在研究佛法。如果你是有善根的人，你到，心就得好像有猴子在你的心似的，蹦蹦跳跳的，站也站不住，坐也坐不，就好像天人五衰相那子，不坐本座了。不坐本座就怎？就跑了。那在有跑，甚至於我天天要打，又要，要打一百香板。一百香板不是容易受的，也不是同你笑的，如果真要是不悟啊，不一定哪一，一定要打一百香板的。一次，我可把你打跑了，我也要你悟。

所以呢，要有大智慧，有大智慧，了菩提心不算，要度生；度一切生，好像世音菩，什他普示呢？就因他有大智慧，要度生。可是度生，而又不要著住到度生之相。怎叫“著住到度生之相”呢？好像那梁武帝，梁武帝就是中著摩祖那皇帝。那皇帝，你怎啊？他就是度生而著住度相的。怎呢？他著菩提摩，第一代祖，他到他了，他先什呢？：“你看看我，度了多和尚出家，造了多的，修了多的，你我功德有多少？”

一，就是已有我相了，有著相了，有一傲的心；傲、高我慢，以，你看我功德可大，度了多和尚出家，造了多的！你然是印度的法，恐怕你都有我大的功德。所以，他的意思呢，就是想要戴高帽子，想要摩祖他，是：“你皇帝真是功德最大了，你功德量哪！大和佛是一的。”他希望句谄谄媚谀的。怎叫谄谄媚谀呢？就是在的，所溜，又所拍，就是拍。叫菩提摩，想菩提摩他拍拍。

你，菩提摩怎能做事情！所以菩提摩就直心是道，：“你有功德！”一下子，把梁武帝就得：“你黑和尚，我有功德！”所以，以後也不了，根本就不睬菩提摩了。所以菩提摩才走的。就是怎？可是度生了，他是度生，但是著住度相了；著住度相，想求祖印；求祖，承他的功德。不知道，菩提摩祖一人情都不，不人情的。你皇帝，活你是皇帝，我不你皇帝的。所以呀，就走了。那什他著住度相上呢？就因他有真正智慧嘛；你若有真正智慧，就不著住度生之相。是第二要有大的智慧。

第三大的意思，信大法。佛法，深如大海，高，是的，不容易看得，也不容易量出。但是你要有信心，就可以得到其中的滋味；你要有信心，就是格格不入，望洋！看大海，海大，我怎可以把它喝，我一生大海的海水也喝不的！好像看佛法的藏多！大藏多，我要甚候能看完呢！望洋。你要有信心呢，我信真了法，然後由入深，由近及，由少而多，一一地研究，究有一天，你把佛法的藏通。必要有深信切，要，我一定要明白佛法！要行，我要照著佛法去修行。所以深信切――切，是一切的那切――切，好切的，我要佛法。明白了佛法又要去行，在在地照著佛法去做，叫深信、切、行。很要的。如果你有信心，佛法再妙，你也不能得到其中的妙。

那要信大法，什是大法？般若波蜜就是大法，你信那般若大法。般若是梵，此叫智慧；你就信你自己本有的智慧。《金》的文上：“乃至一念生信者。如悉知悉。”你就一念生出你清的信心，佛就知道；佛既然知道，你就打通了；你打通了，你和佛通了消息了。怎通的呢？你明白？就是由你信心通的嘛！你有一信心，一念生信。“乃至一念生信者。如悉知悉。”就把你你收下；收下了，一看，哦！在是……原我有同修，法名叫果遵，佛法生了信心了。好！我他回一。回，教你勤修戒定慧，息。你回了一封，你收到一封，就拳拳服膺，就守著，抓著；抓著不要放了，不要把它掉了。服膺甚呢？就要勤修戒定慧，息。你看！你和佛通了了，你自己不知道呢！就是妙法。妙法就是妙到地方，你自己收到都不知道，真是妙，是信大法。

第四呢，要解大理。怎叫解大理？解就是明白；明白那大的理。甚叫大的理？理，它有大有小？然有了。你事情有大事小事，理就有大理小理？大理就是大道理。大道理是什？我告你，你不要著急。我既然，不不告你，始我告你，我明白了你的。什呢？是你要明白你自己本是佛，就是大理。理即佛，佛即理；佛也就是理，理也就是佛。佛是已成之佛，我是未成之佛。佛和我本是一的，二的，不佛是修德了，我修德有呢。所以我是成之佛，佛是已成之我；佛是已成的我，我是成的佛。不要囫囵吞，佛佛、我我、佛佛；佛也就是我，我也就是佛。不能！你一定要，佛是已成的生；生是未成的佛。你要信真了，我是未成的佛。那我本是佛，在成呢，等成了，就是佛了。

什相信我本就是佛呢？因相的般若有生的心。我生的心也就是佛，佛也就是心。我的真心就是佛，不我在有掘出我自己真心，用妄想心家，拿它用事。妄想心和真心比，就好像一瞎子，一有眼睛似的。妄想心就是瞎子，你那真心就是有眼睛的人。我在用妄想心用事，有用我那真心。什我不用我真心呢？我真心是不是了？是不是有了？不是的。什你用妄想心？在《楞》上有“一念不生三”。在那一念不的候，出三相。所以呀，就把真心遮了，那如藏性就不能了，能。我在信真了，我就是佛，我具足佛的智慧德相，那叫解大理。

第五大的意思，就是要修大行。修行，不要得少足，不要中道自，半途而，不要化城就是真的。得少足，二乘人就得少足。或者初果、二果、三果、四果，他就不回小向大，叫得少足。中道自，走到半路上――好像那比丘，他坐禅，有四禅的境界了，生到四禅天上去，他就是了四果了。就自己，出界了：我已到我那目的了。其，那是在半路上，有的又半途而，就是凡夫。凡夫，向前走，四禅天他有到呢；走了步，他又回，他，太了，我走不到，叫半途而。

有的走到化城了，在《妙法》上就有化城。那化城，什有化城呢？因，二乘人修道的，今天修求菩道也不到，明天修菩道又不到，後天行菩道也有行完，太了。我今天、明天、後天，不比喻。就是，一年、年甚至於，很久很久的，想求菩道，也得不到菩道，不到目的，他就辛苦了。著太疲倦了。好像我人走路似的，走得太疲倦了，不要走了，不要去了，去地方。子，佛一看，些人都辛苦了，就化出一城市，，前有一城市，我到那城市休息天。前，那我所希望的那目的地，就不太了。所以一些二乘人，到化城，一看，地方也不啊！什都有，金珠什都全，就想在地方住下，就不再向前去取去了，所以嘛，所。

我修行要忍苦耐，要不怕雨。好像在普吉利那住的，，刮也，下雨也。就是有意思了！我做父的心很高，一想到些徒弟，都父印象算不了；要是有什意思，他不，他得佛法是有趣了！是，有忍耐了。所以我做父的――做徒弟有忍耐了，做父也要有忍耐了。我也辛苦一，我也你。就我打七打得腿也痛，腰也酸，又要去照事情，分了很多神，一。所以我征求大家的意思，。不我和你大家商量商量，你要如果喜，得坐禅，坐得腿不痛了，意再陪著凳子坐一坐；我就每天晚都可以的。只要你大家喜。

那和打禅七，都是二不二的。都是教你那心念一，注目凝神的。你在，也就是坐禅了；你在那坐禅，不打妄想，也就是了。所以，都是一道理的，你的，一切法都是佛法了；不得，是不是佛法？不得也是佛法；不得也不是……是就不是佛法了。得不得都是佛法，所以，“粗言及，皆第一。”我修行要修大行，修大行就要能忍，能，能。我前次那七大不那六度，就要修六度，六度就要布施。布施，是布施人，不是布施自己；是助人，不是助自己的。是，我看出家人化呢，他修道和人家要，他有拿出。

那出家人拿出，他不想叫你他起好名，：“哦！是好和尚，或者好法，或者，哦！他助人。”他不，真正想助人的，他不意出名的，不意要名字的。所以，我我知道的，我接近的有一些法，他真意助人，甚至於，你把他的血喝了，他的肉吃了，他都意的，他都喜的。他世界人，把肉割下，供天地，他都做得到的。所以呢，那真正菩提心的修大行的人，你有；或者你，他也不告你：“我是修大行的，你知不知道啊？”他既然不告你，你有法子知道的。

所以，要忍：忍、忍雨、忍、忍渴、忍寒、忍暑；一也可以，冷一也可以，一也可以，渴一也可以，怎都可以。什他可以呢？就因他有一忍！所以忍人所不能忍的，人所不能的，吃人所不能吃的，受人所不能受的。人家不意吃的西我吃。也不要故意模作，出一老修行子人家看，：“你看！你不意吃的西我吃。”人看子那就有意，那又成了一家私，成了一家的。家私懂不懂？家私，家私就是家的沙，台台凳凳啊，一切的西，人著子看的。那你想人看子，也成了一家私了，成了人家家的一了。所以不必人家看子，要真做，修大行。

第六，就是大劫。大劫，菩修的，不是在一佛那善根，所以他很的。多的呢？有三大阿僧劫那的。

第七是求大果。菩什他要行菩道？他就因想要求大果，果，是因果的果，不是家的，不是他：菩是小，他想去霸占，和其它的家，把小都征服了成它一大。不是那；果，是果位的果。什果位？阿耨多三藐三菩提。是佛果的果，所以是最大的。菩他的目的、他的希望就是求大果。“摩诃”，有七意思。

佛教 摩诃的七意思

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