佛教佛教的禅知

Posted 2022-11-06 智慧

篇首语：博观而约取，厚积而薄发。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛教的禅知相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　第八　佛教的禅知>

　　：「安者，禅定中。」禅修定是佛教的重要修持法，透禅定的功夫，以人人本具的真如佛性，古即各大宗派所共行的修持之道。>　　>　　禅，。禅，充宇宙，古今一如。唐代青原禅：禅就是我的心。心是指我心深的那「真心」。真心，超越一切有形的存在，而又呈於宇宙有之中，即使是看似平淡的日常生活，也到充了禅。因此，六祖惠能大：「道由心悟，在坐也？」就是明禅求道，重在悟真心本性，但非否定打坐的功用。因此，於初者而言，坐禅仍是禅重要的入方法。依《天台小止》，初坐禅，五事：食、睡、身、息、心。>　　>　　於身方面，依「毗七支坐法」，分七要：一、腿交，跏趺而坐；二、背脊直，不可靠壁；三、手定印，置於肚下；四、肩平，放松自然；五、面端正，收下颚；六、嘴唇抿合，舌抵上颚；七、收目，照身心。>　　>　　此中，「跏趺坐」俗「腿坐」。又分及；初者如果法，亦可，或交叉而坐，或腿坐(即正襟危坐)均可。>　　>　　於息方面，息就是呼吸。一般而言，呼吸有四象：(出入有)、喘(不通)、(出入不)、息(不不不粗)。前三者都是息未之相，不宜坐禅，唯有息和舒，心境才能平安。>　　>　　息修定的入方法，息的方法有息息。息是「五停心」之一，息有少睡眠等五功德，是修定的基，治散心最有力。其不被「二甘露」。>　　>　　息也是「六妙」的因相之一，六妙即：、、止、、、等六修定的妙法。在一切定的法中，以「安那般那禅法」最根本，同也是最、安全。安那般那禅法即是透六妙的修持，令心止於一境，然後依定入正理察法相，而惑真。佛陀年於菩提下跏趺端坐，即安般，得行，降魔成道，後亦以安般禅法教，入之主要方便。>　　>　　於心方面，《佛教》：「制心一，事不。」心就是要把念、妄想、散的心注於一，妄心止息而入清、明、忘我之境，也是坐禅的根本目的。>　　>　　心修定的主要方法。一般初常出心理，一是昏沈，二掉，心除了要伏心，不使放逸外，更要令心浮沈急得所，例如昏沈，心於鼻端或，提起正念，使心意集中；掉，心於丹田，使浮躁之心下沈。>　　>　　此外，亦可想佛之相好，或者念佛、持咒；或者、公案等，只要合乎戒德、定德、慧德的禅修方式，均可依人之根，一而修。>　　>　　之，禅修主要的目的，在於修心得定，而智慧。禅修定法速成，不能越等，「依戒修定，依定慧」，是不容忽的明程。尤其初心，到正定成就的修程，重基禅定之成，亦即依《瑜伽地》所的九住心，或依《中》所的八行而修，次除妄念、散、掉、昏沈等失，令心安住在所境，久而久之，心便能不沈不掉，平等正直，任安住，便是欲界中最高的第九住心，名「等持心」。>　　>　　由「等持」而入「奢摩他」，亦即色界中的「未到定」，期必修四禅八定，或修四谛十六行相等。佛教尤其重思慧的修，慧、思慧、修慧是修佛法智慧的次第程，禅行者修得九住心的禅定基後，再致力於教的研究，得慧、思慧的「法住智」之成就，才能得修慧的「涅智」果。>　　>　　禅，是要我不住生死，亦不住涅。不住生死，是要我以般若的智慧超越回生死；不住涅，是要我以慈悲心服人群，救度生。因此，禅切莫忽持戒，修慈悲。能持戒，身心清，定容易成就；具慈悲心，常悲，不枯木禅境。>　　>　　坐禅境的，也是重要，例如：不宜潮、炎，空流通，明暗要中，不於口下打坐，坐不宜太或太硬等。初者假使尚在身的段，以「坐次多，短」宜。坐禅可安排在早上起床、晚上睡前或例假日休，且避免在於、身疲倦或烈後坐禅。再者，初者最好勤於到寺院大共修，待完成基後，再居家修。>　　>　　居家禅修具的助道因，如：近善知、培慈悲、止行善、不攀外、善食、善睡眠、除掉悔、固信心、佛忏悔、每日等。禅程中，若遇障前，行上忏悔，以及行善法功德，培善做起，更重要的是，思想上要多薰常起性空的法；定坐禅，常以自我下的身心作禅象，行常、我的察，一旦出般若智慧，干枯，障自亡。尤其最好能自功表功表，每日自我要求，坐禅例行功，所「久坐必有禅」，只要能依於正的坐禅方法，耐，假以日，一旦坐出、安、喜，自然能得坐禅的利益，建立坐禅的信心。

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