佛教什是三空

Posted 2022-11-06 功德

篇首语：男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教什是三空相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　一

　　就布施言，施者、受者和所施之物，之三，行施後，此三相，不存於心，名“三空”。【《佛常》孝】

　　二

　　出能金>　　布施，施者、受者及所施物皆悉本空，能摧碾著之相，是名三空。>　　［一、施空］，能施之人，我身本空，有我能施。既知我，希望福之心，是名施空。>　　［二、受空］，既本我能施之人，亦他人受施之者，是名受空。>　　［三、施物空］，物即珍等物，能一切皆空，有此物，而所施，是名施物空。【《三藏法》明・一如等撰】

　　布施者不三空，受施者善？

　　是的，布施(梵dana)者不能能施、所施之物、受施者三空，必然心有念、有住、有相故；心地有所求，起善念得善；布施後心地後悔，必受施者易，是故，每行布施之，心存布施者乃空性(梵sunyata)，所施之物亦空性，受施者亦空性，空性即解，如是而布施，即道相矣！（如本法著《佛答》）

　　：嗔是造之因，若能法是空（法指宇宙法而言），法既空，即不生嗔，嗔不生，即能生慈悲心，己利人，不造因，嗔是造之因，既因，而後亦果。若如是，是否亦能了生死？（文曝）

　　答：不造因固佳，善三空，慈悲亦重。如是者，然解，然此境高，非初所能真耳。（李炳南老居士《佛答》）

　　：‘善弘法’，是佛徒作的事情，修大乘法的人，必‘三空’，但是弟子如逢‘善弘法’，自心中一非常喜，而希，如此是否‘著相’否？（江玉）

　　答：此著相，亦是法喜。功夫程度，由而，四量心，有喜字，此後若能自喜者，而他喜，又步矣。知是著相，而遣之，自不至‘念念念，行行行’矣。（出同上）

　　：老常我做好事要三空，不落影子，若有人做事，不知愧，譬如洋教徒：牲畜是主造人吃的，他吃了，心中毫所，入似乎未落影子，有罪？（白文）

　　答：三空，乃是不使著相之一法，我此修此，不初步之功，此勉而行，仍落影子。行久功深，如取物，照相，去，至此境界，始真空。外道不解性，未空相法，一一，皆落子。其生吃肉，心中毫所，乃是迷惑不知罪福，非性不染真空也。其物件有牲畜，有血肉，有刀砧火，有滋味，有，昧乎因果，物件心念，相而染，何得彼八田中，不落影子耶？（出同上）

　　：“福德功德的，任何善事、好事只要著相就是福德，不著相就成菩提道、功德，理解不？如果是粹利人，但著我相也成福德。”

　　答：一都。完全利益生，著了相，是福德，功德定是三空。功德是你的定、你的慧有增，是功德；如果你的定慧毫不相干，全都於福德。所以真正功德是自己的清心，我在的五心：真心、清心、平等心、正心、慈悲心，於有增的，全是功德，有助的一切好事都可以是福德。功德是能了生死出三界，功德是定的。，《》上得很好，就是妄想分著，你做事情能助你把妄想分著打掉，是於功德；如果妄想分著在增，或者有，不能去掉，都是福德。地方要能辨。（空法《佛答》21-90-76）

三空

三空的智慧受是修行、布施、供、回向、等一切法的最高、最殊、最的修行境界。三空,又名三空寂. 指的是：

1.施空:施者忘施,所施皆空也.(心不布施的我) 2.受空:受者忘受,所受者化空也.(外不受布施的人)3.物空:物者忘物,所施之物皆空也.(中不所布施的、、物) 三空就是（人我、法我、境、）即布施者、所布施之物、受物者，之三，行布施之後，此三相，空自性，不存於心，名三空；後五度亦如是。

菩心空慧而善

凡夫心似死灰而退善

什要三空？

我做什功德都有前行的心殊、正行殊、後行回向殊。如果不三空，如果有後行回向殊，什善根、做什功德、集什福德、都不是的功德。

大士空而德,凡夫空而退善。著三就是，而清心才是功德，一有心何功德？有功德，拿什回向？行善生，就三空，就是回向。

做完功德後如果不回向，就不能增善根，功德福德的果就不殊。所作的功德就不。所作的功德地。就被生起的那的恚心、後悔心、邪知邪在他人面前宣，所作的功德就消失殆。

三空的定？

在世的生活中，有多因成就我，因此我要以感恩惜福的心，他人善。之道，就是聚之道、集聚福慧福德之道，修道、解道、大行菩道、菩提心。我首先需要的就是善行布施。只要用心，布施地都可以行，可分布施、法布施、畏布施。除了正常的布施外，本人常修施身法，古法。

很多兄：我有什可布施。太了。其，兄根本就不了解密法。只要用心，深刻人我、法我、境、就可行善巧、度生。即使自己一所有，一真的笑容，一喜的心，一悲心就可以令生起信心；一心的助可以人困危急；甚至人善、一句美、一瓣意化的心香。如果到一定境界，、吃喝拉撒都可受三空的妙境，不是殊的布施因。

《大乘理趣六波蜜多》：由於布施能令生安，是最容易修的法，有如大地一，一切物都依之生，所以六度、四都以布施波蜜上首。

三布施可分有相布施相布施二。有相布施，指世上一般人心希果，著人我的布施，所以又世布施；此布施，只能得到有漏的人天福，又再落，所以不是究竟的布施。相布施有相布施相反，在布施，能施者、受者、施物三者皆空，而所著，因能超越世的有漏，所以出世布施。又因此三者有如一般，能惑障，障、所知障，所以也“三空”。

三空的布施，能使我越生死海，生同登涅彼岸，因此“布施波蜜”。

三空的容

法皆空是宇宙象的真理。三空正是空理的最高，我可以概略的就三方面明其中的妙：

人我二空：生之所以常常感到，是因自心的著妄想，以六境界是有的，因此生我、我所具有的念，使身心成五欲六的奴役。布施行善，心存念，心存回、果因心有所系，不但功德少了，自己的心情也受到受者、施物等外境的影。其，五和合的身心是假聚之有，那生。哪有能施的我呢？既然能施的我了不可得，然也就有受施的象，就是“人空”。又因法是五和合而成，所以施物即空，法也就跟著去除了，就是“法空”。三空的布施，使我二空去除人法的著，是自他二利的菩道。上我“我”。它所指的就是自己不要有先入主、固不的期待或希望。要看我自己如何不的、、，化，化的程，修行是最好的工具。我的念、我的情不在、在。禅修功夫高的行者甚至可以看到微粒原子的改，看善交替的本、看布施的本、生命的本。>通自我的空性，然後到“他人”的空性，到物的空性。不著於“我”，也不著於“他”，更不著於物，就是所的“三空”。

一的“三空”不，比如我不求名、不求利地助人、事後自己也忘了，就是“三空”。一心清，不著一痕。我常住於“三空”就很。如果了，念念相如此，常住的念都忘。就所念、所心境，就是自然智慧。就涉及到我常的“定力”，才是我修行人要修的真功夫!

一切皆空：做到人空和法空不，必把“空”也完全空掉。因佛教空是要我除著，如果著有一“空”的存在，根本法未除，反而病上加病，知在分思惟上所的空，它的自性也是空的。三空就是要我釜底抽薪，根本上破除一切倒妄想，性上一切著、、。真如金所言：若菩不住相布施,其福德不可思量。>真空妙有：然本一法可得，但是相宛然，不可。我以智慧察法相我、竟空寂以後，般若智慧前，我的心外界合而一，自然而然地就能幻“有”，以善巧方便，大作佛事，布施行善，才可以是真正的通法性。就是《金》所的：“若菩心住於法而行布施，如人入暗，日光明照，所；若菩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，色。”日布施而不布施相，不著空有相，就是三空的布施了。《心》一就：“自在菩，行深般若波密多，照五皆空，度一切苦厄。利子，色不空，空不色，色即是空，空即是色，受想行，亦如是”。《心》人人背，但我要把《心》融合到日常修行中去，再日常修行中《心》，世事物(即色受想行五)中普遍的空性。只有到世事物中的普遍空性，我才能真正悟到“性空起”的微言大，“因和合”的相。有一分，就有一份精；有一份受、就有一清；有一份清、就有一分悟；有底的，底的受，就有不可思的加持，就有底的悟。那就是《六祖》所的“外不著相”，“心”，任，喜生，以幻，真空妙有，所住，成就道。

如何破四相，四、於布施、持戒、忍辱、精、禅定、智慧？我、人、生、者相？>有了，不了生死，空了，也入不了涅。就法的真谛、意。

就是真空包含著不空的含，要利益生的意，真空、自然而然。任何一件事都思惟他人的功德而不是找他人的失；人信心，人喜，人方便，人希望，心性大，包容量，多所含受；憎己不仇，己不褒，每欲以德怨.修行就是要消除自我、修行的程、其可能生之果的著。我才能懂得如何著一、著的生活。>如放生做功德回向，心就不自的想著放生的功德，怎破除迷障？

不住我相，人相，者相，生相……不住色香味布施……不住於相布施，福德不可思量。住於相就是？住不住相只是功德多否的不同。凡所有相皆是妄，既然是妄的，又如何回向。念的回向文，有以此功德，回向什什人，是不是住於我相生相？>平常我於象界的森象都止於一般感官的看法，所以我仰山色，俯溪，人法，只得它就是高高的山，潺潺的水，是凡胎肉。候是“看山是山，看水是水，看人是人”。是心境的一分境界。等到我佛修行有了心得的候，一切假有在清朗的心境上所遁形，候“山不是山，水不是水，看人不是人”。修行人始照到法妄，但是有到竟皆空的地步，是第二次的境界。而到完全悟的候，“是”“不”、“心”“物”之的立，在悟者的心中已合而一，所以真俗可以兼容，理事可以融，通、。“看山是山，看水是水，看人是人”。只是山和水、人始佛的山水人在意境上已大不相同了。此，大千世界充限美好的光，潺潺的流水是佛法的妙音，青青的山是佛清的法身，芸芸生具足如藏性，都是未佛。

三空，未相之前，名相似，所相似不否未相之人不能去做，因未相，不能真。“一切有法，如幻泡影，如露亦如，作如是”。你得把它回呀！回後才能化空！

怎回呢？然法都是幻化的，但是有真空，妙有，一切世，利益生，起大慈大悲四量心，利益生才能成佛，必具足的。如果做到我，生，所以假名相似三空；已相，才得上真正意上的三空。

三空的准是“修”、“念”、“求”、“作”、就是喜、、性、、自自然然。也就是，不要把我的禅修、供、布施、想、成是一工作、工作任或是特的事情做。不要把那或隆重的氛修行、供、布施、一切佛事去。言上、行上、意境，我一也不要存有“我在修行或我在做某供、布施等事情”的概念和想法、甚至“禅修就是指完全自然作，像坐下把心放松，保持冷就可以了”的想法都不有。一切、取、超言思境；不改法性本法、不由心生自然智慧身、不由因生究竟果位。

因修行需要次第的。要到修而修、念而念、勤而修，需要必要的形式和。有形的拜忏只是累而已。修到前需要有形的段。有心和心也是次第，是必要的。有有形，要到形是不可能的。有有形的次第，佛不可能心流。最後，才能得不由心生的智慧身。香不是供人的，是敬佛菩的。人需要的佛菩的指，自心的佛性。本人的是：干什事切不可著。著就有痛苦、端、失去智慧的意。>因此，以上就是三空的一概念。它我的修行提供了一正的方向。不我是於慷慨或吝啬，或任何的人，都不要自我、自我所事的事情和它的程，以及此所生之成果有任何期待，期盼、回或有任何先入主的想法，以及主的限等。只有精、清、心而，我才能逐步做到三空，自己妄念生活中走出，溶入我所生俱的一自由大的感、大自在、光明。行善莫著心，莫著於功德。不己，外不人，中不所施之物，是三空。如果以修，即是“於空性中消融”，才能真了三空的真谛。

一切有情後能法的本性，得大自在！

佛教 什是三空

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