佛教 世尊邪淫全方位的示

怎治邪淫？

慈悲的佛菩不下任何一佛有的生，佛菩有最了不起的法，可以除淫欲，保我末法生。

具分以下：

一、持戒

《大佛如密因修了菩行首楞》

　“何助因？阿，如是世界十二生，不能自全，依四食住，所段食、食、思食、食，是故佛一切生皆依食住。阿，一切生，食甘故生，食毒故死。是生求三摩提，世五辛菜。是五辛，熟食淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，能宣十二部，十方天仙嫌其臭，皆。鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常鬼住，福德日，利益。是食辛人修三摩地，菩、天仙、十方善神不守，大力魔王得其方便，作佛身法，非禁戒，淫怒，命自魔王眷，受魔福，。阿，修菩提者永五辛，是名第一增修行次。

二、念佛：

《大智度》

曰：何念佛三昧？

答曰：念佛三昧有二：一者、法中，於一佛身，心眼十方。二者、菩道，於量佛土中，念三世十方佛。以是故言，念量佛土，佛三昧，常在前。

曰：如菩三昧量，何以故是菩念佛三昧常在前？

答曰：是菩念佛故，得入佛道中，以是故，念佛三昧常在前。

次，念佛三昧能除及先世罪；余三昧，有能除淫不能除，有能除不能除淫，有能除不能除淫、恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧，能除、罪。

《琉璃光七佛本功德》

第三大，我世得菩提，於十方界若有女人，淫常覆其心，相有娠深可，受大苦，若我名字其耳或念，由是力故，苦皆除，此身已常男子，乃至菩提。

《妙法》

有生多於淫欲,常念恭敬世音菩,便得欲。

三、 持咒

《千手千眼世音菩大大悲心陀尼》（大悲咒）

生法　　淫欲火盛心迷倒

　　背妻婿外染　　夜邪思停

　　若能大悲咒　　淫欲火邪心除

　　我若咒功力　　一劫期

《大佛如密因修了菩行首楞》（楞咒）

此生，其自身不作福，十方如所有功德悉此人，由是得於河沙阿僧不可不可劫，常佛同生一，量功德如叉聚，同熏修永分散。是故能令破戒之人戒根清，未得戒者令其得戒，未精者令得精，智慧者令得智慧，不清者速得清，不持戒自成戒。

四、修不

《禅秘要法》

若淫欲多者。教不。

。。。。。。

佛告阿。若有比丘比丘尼。婆塞婆夷。淫多者。先教佛。令罪。然後方更教系念。令心不散。心不散者。所息。此息法。是淫。上法王之所行。汝好受持。慎勿忘失。此想成者。名第二十息竟。

《劫》

若多淫欲人不法治

淫欲多人不。足至不充。毛爪薄皮厚皮血肉筋骨髓肝肺心脾胃大小屎尿唾汗垢胞水微脂肪膜。身中如是不。次不者。青瘀破血流漫臭啖食不骨散焦。是不。次多淫人有七。或著好色。或著端正。或著容。或著音。或著滑。或著生。或都著。若著好色青瘀法。赤不色等亦如是。若著端正。身散法。若著容。新死血流骨法。若著音。咽塞命法。若著滑。骨及干枯病法若生。六。若都著。一切遍。或作更作是名不。曰。若身不如臭腐者。何生著。若著身。臭腐身亦著。若不著臭身身亦不著。二身等故。若求二俱不。可得。人心狂惑倒所覆。非。若倒心破便得相法。便知不诳不真。次死。火命有根。人谛知之心不生著。以身有暖有命有根完具心倒惑著。次心著色以。著心息即知不。若是常。而今不然。如狗食之。以人之甚不。是身外一。若著身外。身外薄皮身取之才得如奈是亦不。何身三十六物。次推身因不。父母精血不合成。既得身常出不。衣服床褥亦臭不。何死。以是知。生死外都是不。

五、修般若、空和火通等法

《放光般若波蜜卷第一@品第十》

是，菩提白佛言：“世尊，菩摩诃欲具足檀波蜜，般若波蜜；欲具足、羼、惟逮、禅波蜜，般若波蜜。菩摩诃欲知色、痛、想、行、，般若波蜜；欲知六情外者，般若波蜜；欲知十八性，欲消淫怒，欲消吾我想，般若波蜜；欲除狐疑，欲除犯戒妄，欲除三界淫诤，欲六衰，欲除四食，欲四流、四、四倒，欲十知十善之行，般若波蜜；欲知四禅、三十七品、四等心及佛十八法，般若波蜜；欲得意三昧者，般若波蜜；欲知四禅及四空定，欲得子游步子迅三昧者，欲得陀尼三昧、首楞三昧、海三昧、月幢三昧、法普至三昧、印三昧、真法性三昧、作垢幢三昧、金三昧、法所入三昧、三昧王三昧、王印三昧、力三昧、月幢三昧、法所入真才三昧、法言所入照十方三昧、法陀尼印三昧、不妄法三昧、法都聚印三昧、空所止三昧、三昧、三昧、不起神通三昧、作上幢三昧，菩欲得是三昧及余三昧者，般若波蜜。”

《佛障》

以不知故入淫女家。垢光入其家已。是淫女於垢光起染污心。作是思惟。我今必此比丘共行欲法。若不我我殒命。作是念已即便。比丘言。尊者共行欲事。若不我我必死。垢光淫女言。且止大姊。我今不犯如此事。所以者何。佛所制戒我奉行。身命不此戒。淫女更思惟。我今以咒草令此比丘共欲事。比丘言。我今不能令汝退犯禁戒。但受我所施之食而入。便咒其食投比丘。咒力故令此比丘便失正念。起於欲心展增盛。淫女此比丘色。即前手共欲事。是比丘彼淫女共相行淫欲已。持所乞食精。到精已。生大悔。咄哉何破大戒身。我今不受他信施。我今是破戒之人地。垢光向比丘同梵行者。如是言。我今破戒非是沙必趣地。比丘垢光。有何因而破此戒。垢光具上事。同垢光。仁者知。此有菩摩诃。名文殊利。得生法忍。善能除破戒之罪。亦令生。我今汝共文殊利菩摩诃所。除汝悔。垢光故未食。比丘文殊利法王子所。到已供恭敬。即以上事具白文殊利。文殊利垢光。汝今且食。食已共如所如此事如佛所共受持比丘食已。文殊利共佛所。到已佛足坐一面。垢光比丘心恐不敢佛。於是文殊利即坐起整衣服。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。即以上事具白世尊。世尊告垢光。汝不。答言。佛告比丘。汝本有心欲犯淫不。答言不也。佛告比丘。汝本心何而犯。比丘答言。我於後乃生欲心。如是比丘。心犯欲耶。答言如是。佛告比丘。我常不言心垢故生垢心故生耶。答言。如是。佛告比丘。於意何。汝曾中受欲之。心知不。答言。知。佛告比丘。汝向犯欲非由心而知耶。答言。如是。若如是者。比丘。寤犯欲有何差。比丘答言。寤犯欲差也。佛言。於意何。我先不言一切法皆如耶。答言。如是。佛言。於意何。如法是真耶。答言。不也。佛告比丘。於意何。寤二心俱真耶。不也世尊。佛告比丘。若非真是有法不。不也世尊。佛告比丘。於意何。所有法有生不。不也世尊。佛告比丘。若法生有有有解耶。不也世尊。佛告比丘。於意何。生之法阿鼻地鬼畜生中耶。答言。世尊生之法尚所有。而有三道耶。佛告比丘。一切法本性清。然凡夫愚小智。於有法不知如故妄生分以分故三道。告比丘。法而所作事。著欲嗔恚愚。凡夫等故分法。不如如故非是真。告比丘。法诳如野故。法如本性自然逮清故。法究竟如水中月泡沫等故。法寂生老病死患故。法取非是色法不可故。法聚如空故。法性性故。法甚深空故。法大所故。法所作究竟寂故。法所依境界空故。法根本竟空故。法使不可得故。法然性不生故。法障本性故。法如影故。法如幻不如如故。法所依妄分故。法流而生著故。法不起各各性相故。法染所故。法污一切使不可得故。法垢空故。法微相相寂故。法柔性不生故。法如如初中後差故。法解不相故。法如瓦故。法非色同空故。法平等聚故。法不可持如空不可故。法得智者推求不可得故。法三世故。法扼破冥故。法棘故。法安如涅故。法怖畏畏故。法彼岸此岸故。法量算故。法相其相空故。法作故。法行行诳故。法故。法窟宅住故。法有常清故。法同涅生不可得空有故。比丘知。法如是不可宣。是故我昔坐於道得所得。有一法有出有有有解。亦有法有障有有有悔。所以者何。法清故。

《佛普品》

又告溥首：“何菩等意分游入淫？欲想起，所想有像貌住，不可得。淫如空，愚倒思想。法垢，欲如空，至於十方求不可。淫形，愚冥不得安，譬如丈夫怖走，得空一切皆空，彼解，愚倒反造逆想，冥不解法如空。去今佛解欲，欲，想悉空，其淫求欲，斯皆本本自然，佛道平等想，睹如者彼慕欲，所想危乃想，如所念淫度欲，想所求不本，欲思本如斯，不想。假令度欲，欲空，此二，愚冥相二。行者深如幻，是失句想念，欲起假欲，染著名，名知欲得，睹真究空不欲，不知。欲、佛法等如泥洹，解欲等吾我，知欲寂等御怕，平等欲如幻化，是菩等游淫。”

《佛日摩尼》

　，佛摩诃迦菩：“用十方人故菩作功德，用十方人故菩作功德，不自高。菩常教十方人愈其病，何等愈病？淫者以，嗔恚者以等心，者以十二因，疑不信者以空。

佛迦：“。。。。。。。何等心入淫，何等心入嗔怒，何等心入，持去、、今在心入耶？。。。。。。。”

佛迦言：“心色。”

佛迦言：“佛亦不心者，本所有所因也，自作是因，自得是死生。。。。。。

《阿惟越致遮》

所邪淫者　　欲可得

以故分　　彼不可

《菩六波蜜》

佛言六般若波蜜。知人物皆消。意不向生死欲。心智慧成就。是摩诃般若波蜜黠慧得度。曰。何等檀何等何等羼何等惟逮何等禅何等般若何等波蜜。佛言檀布施持戒羼忍辱惟逮精禅般若黠慧。波生死得度。蜜。是六波蜜。

曰何以故。正有六波蜜。

佛言用人有淫怒嗔恚愚故。行布施除。持戒除淫怒。忍辱除嗔恚。精除懈怠。一心除意。智慧除愚。用欲去六事故。作是六波蜜。。。。。。。

佛言眼不色意不念。是持戒故波蜜。

《大佛如密因修了菩行首楞》

刍瑟摩於如前，合掌佛之足而白佛言：“我常先久劫前，性多欲，有佛出世，名曰空王，多淫人成猛火聚，教我遍百骸四肢冷暖，神光凝，化多淫心成智慧火，是佛皆呼召我，名火。我以火光三昧力故，成阿，心大，佛成道，我力士，伏魔怨。佛通，我以谛身心暖，流通，漏既，生大焰，登上，斯第一。”

不，我注意，修空依止菩的中道，不要陷入“偏空”，邪淫罪。

六、助行

一些外於戒除邪淫也很重要。

《小道地》

若淫多。不宜伎及好色。

《佛四自侵》

何者是人淫色。歌舞倡伎。何耶。若如呼吸。慧之明之。改其志分。守身。世所有一空。假使歌。人不。不以快。歌者便。人迷惑。常伎。疾病至。乃愁戚。安之。多事端。不身。已招罪。殃。不能分。所因致身。身若瓶。不。臭血。如革囊。裹於不。不知外身。常以彩色。脂粉。自端正。貌。不察九孔病流出。斯人之等。所。莫能身。譬如幻化慌惚不。唯有道士睹世俗人迷惑如此。

《法-》

何苦。生老苦病苦悲苦怨憎苦所苦求不得苦。要五受盛苦。何苦。故而令有性。不在在喜。欲色不色之。是苦。何苦。有所。淫念不受。不念余淫。之禅。如是。何苦欲受道。受行八直道。正正思正言正行正命正治正志正定。是苦受道真谛也。

《佛伏淫》

　　如是。一婆加婆。在城孤。彼居士阿那祁至世尊所。到已世尊足住一面。阿那祁居士住一面已。白世尊曰。唯世尊。世有伏淫而可知者。汝居士。世有十伏淫。何十。此居士。或一伏淫。非法行淫干彼。非法求淫干(所方便苦)已。亦不自安身。亦不安父母及妻子客使奴婢沙婆。不有益事。善得善得生天上。如是居士。是一伏淫。次居士。或一伏淫。非法求淫干彼。非法求淫干已。自安身父母妻子客使奴婢。而不施沙婆。善得善身生善。如是居士。是一伏淫。次居士。或一伏淫。非法求干彼非法求干已。自安身父母妻子客使奴婢。能施沙婆。善得善身生善。如是居士。是一伏淫。次居士。或一伏淫。如法求。彼如法求已。不自安身。不父母。不妻子。不奴婢。亦不施沙婆。善得善身生善。如是居士。是一伏淫。次居士。或一伏淫。如法求。彼如法求已。而自安身及父母妻子奴婢。不施沙婆。善得善身生善。如是居士。是一伏淫。次居士。或一伏淫。如法求。彼如法求已。而自安身及父母妻子奴婢。施沙婆。善得善身生善。如是居士。是一伏淫。次居士。或一伏淫。如法求不干彼。如法求不干已。亦不自安身。亦不父母妻子奴婢亦不施沙婆。善得善身生善。如是居士。是一伏淫。次居士。或一伏淫。如法求不干彼。如法求不干已。自得安身及父母妻子奴婢。不施沙婆。善得善身生善。如是居士。是一伏淫。次居士。或一伏淫。如法求不干彼。如法求不干已。自得安身及父母妻子奴婢。施沙婆。善得善身生善。彼得於中染著。染著不。亦不知而食之。如是居士。是一伏淫。次居士。或一伏淫。如法求不干彼。如法求不干已。自得安身及父母妻子奴婢。施沙婆。善得善身生善。彼得亦不染亦不著。亦不於中。亦不於中住。亦知是。亦能而食之。如是居士。是一伏淫。此居士。彼或一伏淫。非法求干彼。非法求干已。亦不自安身。亦不安父母妻子奴婢。亦不施沙婆。善得善身生善。是居士。如是伏淫。伏淫我此弊。此居士。或一伏淫。非法求干彼。非法求干已。自安身及父母妻子奴婢。不施沙婆。善得善身生善。此居士。此伏淫此伏淫此小小此居士。彼或一伏淫。如法求不干彼。如法求不干已。自得安身及父母妻子奴婢。施沙婆。善得善身生善。彼得不染不著不持不。知是而食之。如是居士。食淫最最妙最上最好上。若居士。有牛乳因乳有酪。因酪有醍醐。因醍醐有酥。因酥有酪酥。此是最最妙上。如是居士。此伏淫如是伏淫。最最妙妙最上。上上偈曰。

　　非法聚　　如法如法施

　　不施不食之　　亦不施福

　　二俱悭　　行食此淫

　　如法求　　欲以施福

　　亦施及食之　　亦能作福德

　　二俱不悭　　皆有此伏淫

　　有能行智慧　　伏淫所行

　　知有知足　　知足而食之

　　有能行智慧　　最妙能伏淫

　　佛如是。居士阿那祁世尊所。喜而。

淫欲重的人要注意使人心放逸的歌舞伎，色籍和影更要永，以至於美美好的服和性都少看。

的，“八正道”是必不可少的，“布施”也是除淫欲的好法。

你已邪淫，怎？（包括手淫）

犯戒者必有愧心，要至忏悔，可以除障，免受或少受。

《付法藏因》

世尊所最後律。曾於中有一比丘。其嫂至寺持食饷之。淫火盛便共交通。犯重禁已自悔生。我大愚造斯。吾今定非沙子。衣置三奇杖上。游行高唱言。我是罪人不著佛法染衣。既重必入地。於何而得救。夜多比丘言。汝今若能我。令汝罪自消。比丘喜白言受教。夜多。即以神力。化作火坑其焰猛盛。令此比丘自投其中。比丘罪故。身投入大火坑。於猛焰成清流。才其膝都不害。夜多告比丘曰。汝以善心至悔。所有罪今悉摧。即法得道。由是故世皆清持律。

但若不知羞，或忏悔不至，必受大苦。

《增壹阿含》

如是：一，佛在孤。

　　，世尊告比丘：“我今喻，亦喻。善思念之，吾演。”

　　曰：“如是，世尊。”是，比丘佛受教。

　　世尊告曰：“彼何名人喻如？如有人在寂，淫欲，作行，後便羞，便自悔，向人演，所作事。所以然者？或梵行人，所：‘此人欲，作行。’彼作行已，向人悔，自知羞。如彼患苦，便食不，即拭嘴，恐有余言：‘此食不。’此亦如是，若有一人在，於淫欲，作不善行，後便羞而自悔，向人演，所作事。所以然者？或梵行人所：‘此人欲，作行。’是名人如。

　　“彼何名人如？若有一人在，淫欲，作行，亦不羞，不悔，向人自，高自用：‘我能得五欲自，此人等不能得五欲。”彼作已，不知羞。此人喻如食不，於不，便自跳踉向於余。此亦如是，若有一人於淫欲，作行，亦不羞，不悔，向人自，高自用：‘我能得五欲自，此人不能得五欲自。’是名人如。是故，比丘，。如是，比丘，作是！”

　　，比丘佛所，喜奉行。

破戒者要想免除，“”，千不要“”。

在戒律中，手淫於“可忏悔戒”，忏悔不再犯可以罪。

而邪淫於重罪，不好忏，但念“楞咒”忏悔是可以的。

《大佛如密因修了菩行首楞》

“阿，是善男子持此咒，犯禁戒於未受，持咒之後破戒罪，重一。酒、食啖五辛不，一切佛菩、金、天仙、鬼神不。著不破弊衣服，一行一住悉同清。不作，不入道，亦不行道，持此咒同入行道功德有也。若造五逆重罪，及比丘比丘尼四八，此咒已，如是重如猛吹散沙聚，悉皆除，更毫。

　　阿，若有生量劫，所有一切重罪障，前世未及忏悔，若能此咒，身上持，若安住、宅、，如是雪，不久皆得悟生忍。”

只不，是那句，忏悔“不再犯”。

不邪淫的功德和利益？

《大佛如密因修了菩行首楞》

阿，如是清持禁戒人心淫，於外六不多流逸――因不流逸，旋元自，既不，根所偶，反流全一――六用不行，十方土皎然清，譬如琉璃明月，身心快然，妙平等，大安，一切如密妙皆其中，是人即生法忍。是修，所行，安立位。是名第三增修行次

《佛娑伽王所大乘》

主。士夫特伽。邪淫得四智善法。何四。所降伏根。於散。得世一切。得量。

《佛戒德香》

不淫色者。人不犯妻。所在化生之中。

其，作一名合格的佛教徒，“清心寡欲，永不邪淫”是最起的要求，我不需要多的奢求什，我只要做好我自己的事情，其他的一切水到渠成的。

《大佛如密因修了菩行首楞》

若世界六道生其心不淫，不其生死相。汝修三昧，本出，淫心不除，不可出。有多智，禅定前，如不淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等魔亦有徒，各各自成上道。我度後末法之中，多此魔民盛世，行淫善知，令生落坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先心淫，是名如先佛世尊第一定清明。是故，阿，若不淫修禅定者，如蒸砂石欲其成，百千劫只名砂。何以故？此非本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，得妙悟皆是淫根。根本成淫，三必不能出，如涅何路修？必使淫身心俱，性亦，於佛菩提斯可希冀。如我此，名佛，不如此，即波旬。

又有

如香比丘尼，持菩戒，私行淫欲，妄言‘行淫非非偷，有’，是已，先於女根生大猛火，後於猛火燃，。

《大》

“善臂，何菩摩诃具足波蜜？。。。。。。自不邪淫，教人不邪淫，不邪淫；。。。。。。。。是菩持不邪淫戒，欲令生得住不淫戒故。“

《佛梵》

若佛子。自淫教人淫。乃至一切女人不得故淫。淫因淫淫法淫。乃至畜生女天鬼神女。及非道行淫。而菩生孝心。救度一切生。法人。而反更起一切人淫不畜生乃至母女姊妹六行淫慈悲心者。是菩波夷罪。

《佛大方十》

次，善男子，菩摩诃身邪淫，一切生皆欲流之所沉，而能施於畏嫉害，於己妻色生知足，非法欲。以是善根果力故，若有宿世邪淫果，六趣生死流有，自作教他作喜，而令悉邪淫，令有余，乃至成菩提道，生於女人，第一清，彼生皆悉化生，不父母和合受身。善男子，是名菩摩诃第三也。菩摩诃成就此，乃至不一切行。

《增壹阿含》

　 如是：一，佛在孤。

　　，世尊告比丘：“有四事行。何四？有行所行愚惑，此名初行；有行所行速疾；有苦行所行愚惑；有苦行所行速疾。

　　“彼何名行所行愚惑？或有一人欲盛，恚、愚盛，所行甚苦，不行本相，彼人五根愚暗，亦不捷疾。何五？所信根、精根、念根、定根、慧根。若以愚意求三昧有漏者，是名行根得道者也。

　　“彼何名根行速疾？或有一人欲．淫；然於欲自偏少不殷勤，恚、愚少，五根捷疾，有放逸。何五？所信根、精根、念根、定根、慧根，是五根。然得五根，成於三昧，有漏，成漏，是名利根行於道也。

　　“彼何名苦行行於愚惑？或有一人淫意偏多，恚、愚盛。彼以此法而自，有漏，成漏，是名苦行根者也。

　　“何苦行行於速疾？於是，或一有人少欲、少淫，有恚，亦不起想行此三法。，有此五根，有缺漏。何五？所信根、精根、念根、定根、慧根，是五。彼以此法得三昧，有漏，成漏，是苦行利根者也。

　　“是比丘有此四行，求方便，前三行，後一行者共奉行。所以然者？苦行三昧者得，以得便成道，久存於世。所以然者？不可以求，由苦然後成道。是故，比丘，以方便，成此行。如是，比丘，作是！”

　　，比丘佛所，喜奉行。

《增壹阿含卷第十一》

　“何智者成就身三行？於是，智者思惟身行，所犯。然智者自不生，亦不教人生，人者心不喜。自不偷，不教人，人者心不喜。亦不淫，他女色，心不起想，亦不教人使行淫；老母，之如己，中者如姊，小者如妹，意高下。如是，智者身成就三行。是智者所行。如是，比丘，有此三有之相。是故，比丘，愚者三相常。此三智者所行，不斯。如是，比丘，作是！”

《大般涅》

“有言：‘四波夷、十三僧、二不定法、三十、九十一、四忏悔法、多法、七诤等，偷遮、五逆等罪及一提。若有比丘犯如是等地者，外道之人悉生天。何以故？外道等戒可犯。是故如示怖人故斯戒。’若言佛：‘我比丘若欲行淫，法服，著俗衣裳，然後行淫。生念，淫欲因，非我咎。如在世，亦有比丘行淫欲得正解，或命後生於天上。古今有之，非我作。或犯四重，或犯五戒，或行一切不律，故而得真正解。如犯突吉，如忉利天日月八百在地，亦是如示怖人。’言波夷至突吉重差，是律妄作此言，言是佛制，定知非佛所，如是言是魔律。

《佛般泥洹》端心莫念。莫思淫。有淫心者。不成阿道。夜淫欲欲者。念女人露。淫意即解。恨怒心。念生在地上不久。法可久。

佛告比丘。依止毗比丘皆悉令集以十利故比丘制戒乃至已者重。若比丘手自人命根。是比丘波夷不共住。

《佛方等泥洹》又比丘有七意，法不衰，善念行：一志念，倚淫，寂分散意；二法解，倚淫，分散意；三精，倚淫，分散意；四喜，倚淫，分散意；五一向，倚淫，分散意；六惟定，倚淫，分散意；七行，倚淫，分散意。如是七法，可得久住。

藏毫疑的表明：淫欲、邪淫罪的是魔，佛子，以佛恩的心去化生淫欲。

其，在佛陀代就有些人用自欺欺人的手段，想然的邪淫罪，是掩耳。

我看看佛陀是什度。

《增壹阿含卷第四十七 @三品第五十》

　　如是：一，佛在孤。

　　，茂破群比丘比丘尼共相游，然比丘尼亦好共相游。其有人民茂破群比丘者，是比丘尼恚，愁不。若有人訾比丘尼者，是破群比丘亦愁不。是，多比丘告破群比丘曰：“汝今何近比丘尼？比丘尼亦汝交接？”

　　破群曰：“我今解如所教，其有犯淫者，罪不足言。”

　　多比丘告曰：“止！止！比丘，勿作斯言，莫如言教！其如言教者，罪咎不少。又世尊方便淫之，其有淫，使罪者，此理。汝今可此，於夜受苦量。”然此破群比丘故交通，而不改其行。

　　，多比丘往至世尊所，面足，而白世尊言：“城中有一比丘，名曰破群，比丘尼共相交接，然比丘尼亦破群比丘交接往。我等往彼喻，使改其行，然彼二人遂更增益，不此倒之，亦不正法之。”

　　，世尊告一比丘：“汝往至彼破群比丘所，：‘如卿。’”

　　，比丘受如教，即往到破群比丘所：“汝知之：‘如卿。’”

　　破群比丘彼比丘，即往到世尊所，面足，在一面坐。，世尊彼比丘曰：“汝近比丘尼耶？”

　　彼比丘曰：“如是，世尊。”

　　佛告比丘：“汝比丘，何比丘尼共相交接？汝今是族姓子，剃除，著三法衣，以信固，出家道。”

　　破群比丘白佛言：“唯然，世尊，我是族姓子，以信固，出家道。”

　　佛告比丘：“非汝之法，何比丘尼共相交接？”

　　破群比丘白佛言：“我如所，其淫者，其罪不足言。”

　　佛告比丘：“汝愚人！何如淫罪？我方便淫之污。汝今何作是：‘如淫罪？’汝好守口，令夜受其罪。”

　　佛告之曰：“汝今且止！吾更比丘。”

　　，世尊告比丘曰：“汝等吾比丘淫罪乎？”

　　比丘曰：“唯然，世尊，不如淫罪。所以然者？如方便淫之污。言罪，此不然。”

　　佛告比丘：“善哉！善哉！比丘，如汝所言，我方便淫之污。”

　　，世尊重告比丘曰：“汝等知：若有愚人於法行，所契、祗夜、偈、授、因、本末、譬喻、生、方等、未曾有、、普；斯法，不解其；以不察其，亦不其法，所法不其行。所以斯法者，欲人共诤，意，亦不自己有所及，彼法已，犯制限。如有人出彼村落，欲求蛇。彼若大之蛇，到已，以左手摩扪其尾，然彼蛇回螫蜇其手，由此，便致命。此亦如是，若有愚人玩其法，十二部靡不斟酌，亦不察其。所以然者？由不究竟正法故。

　　“於是，若有善男子玩其法：契、夜、偈、授、因、本末、譬喻、生、方等、未曾有、、普。彼人此法已，深解其；以解彼深之法，其教，所失。所以法者，不以之心，彼诤。所以法者，欲自纂修有察及。所以法者，果有所，由此因，至涅。如有人出彼村落，求蛇。彼蛇已，手，先其，後便捉，不令；彼蛇回尾欲，害彼人，所至。所以然者？比丘，由其捉故。此善男子亦如是，、，靡不周遍，察其，其法，失，由此因，得至涅。所以然者？由其正法故。是故，比丘，其有解吾者，念奉行；其不解者，重我，如方今在，後悔益！”

　　，佛告比丘：“有比丘在大中而作是：‘如所禁戒，我悉解了。其淫者，罪不足言。’彼比丘斯比丘：‘止！止！莫作斯言！莫如言斯，如不此言。’若此比丘改其所犯者善；若不改其行者，再三谏之。改者善，不改者。若比丘匿其事，不使露者，人皆。是，比丘，我之禁戒。”

　　，比丘佛所，喜奉行。