佛教什是利子

Posted 2022-11-06 高僧

篇首语：千金一刻莫空度，老大无成空自伤。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教什是利子相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

利子原指佛教祖迦牟尼佛，寂火化後留下的骨和珠石生成物。利子印度叫做都，也叫利，成中文叫骨、身骨、身。是一人往生，火葬後所留下的晶。不利子跟一般死人的骨是完全不同的。它的形千化，有形、形，有成花形，有的成佛或菩；它的色有白、黑、、的，也有各色；利子有的像珍珠、有的像瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像石一般。

迦牟尼佛七彩利

什是利子

　　2500年前迦牟尼佛涅，弟子在火化他的灰中得到了一骨、肩胛骨、四牙、一中指指骨利和84000珠真身利子。

迦牟尼佛真身指骨利

佛祖的些留物被信物，相供奉。

　　上，利子是一人透戒、定、慧的修持、加上自己的大力所得的，它十分稀有、。像佛陀涅後，所出的利就有一石六斗之多，在有八王分佛陀利，每人各得一份利，他佛的利回自己的家，且建塔，以百姓瞻仰、拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生後也都能得到利。如中的六祖惠能，近代的弘一大、印光大、太大、章嘉活佛等，都留下相量的利。

　　迦牟尼佛金色血利有佛教文。佛祖迦牟尼涅火化後，弟子在他的骨灰中了多多晶亮透明、五光十色、硬如的形硬物，就是利，俗利子，被佛珍。

　　利，察，是一骨晶物，其物成不。，只有得道高僧寂火化後才能出。利象本十分罕。但近年，利象有出，成代佛教界的一奇。

　　1990年12月。新加坡人高僧宏船法寂，火化後，人在他的骨灰中到480彩色的、似水晶的硬物，有些著石般的光亮。辨。佛珍利子毫二致。

　　高僧火化後形成的利子大小不一，色各，1993年5月7日晚，我北沈唯一藏佛教喇嘛教寺的79大召力吉高僧（蒙族），感身不，想回原籍阜新一趟，不料，寺派人送他到沈火站，他便悄然寂。高僧的是送到沈文官屯殡火化的。火化後，在他的骨灰中、、、黑、白等多色珍晶十枚，大的如豆，小的似米粒，佛教家．是高僧寂留下的珍利。

　　，有些高僧留下的利子多。1991年3月，中佛教常理事、山西省佛教副、五台山佛教副通法寂火化後，得五色利子一一千，堪古今之冠，世界之最。

　　一些高僧留下的利子竟大如卵。1989年9月27日．西族自治桂平西洗石庵住持、93高的能法寂，火化後得到了3碧色、晶透明的利子，每直3－4厘米，好像石一般。

能法利

能法德相

　尤令人奇的是高僧寂後心火焚不化，最後竟也化成固的利子。1994年93的照法在西省安喂子坪音山法寺修行。入6月份以，就水米不。6月12日，神色突然常、激，晚上9多，他前探望的寺弟子演了一通佛法後，了一句“我心留生”，便再息；人看，已合眼目，腿打坐，悄然寂。四天之後，弟子按照佛教教，在寺一大青石板上架起木柴，法焚化，大火了整整一天，法法形成百多大小不一，形各的利子和利花。利花色雪白，嵌著米粒大小的呈、、、褐色的晶。尤神奇的是，法心久焚不化，成一呈黑褐色的巨大利子。火化束，心尚，之後逐硬，在的百余名弟子均眼目睹。，照法性情、平和，心地善良，但量小．每餐只吃一二。法的俗家弟子、安功王文介，法寺曾派人利子到省佛教，余元大，是罕的利子。後，地人了永久存放，又措金修了一座利塔。

照法德相

　於利子的形成，纭，莫衷一是。有些者提出，由於佛僧人期都是素食，入了大量的素和物，人的新代，易形成大量的磷酸、碳酸等，最以晶的形式沉於而形成。然而解不完全令人信服。世界上素食主者成千上，何利子出？佛弟子不其，什不是每人都有利子呢？一些者，利子可能是一病理象，似石、石之。解也自其，不少患石症的病人，死後火化，一例有利子存在，且出利子的高僧生前乎都是身健康、安自在的老人。

照法心利

　有，如：利何有大有小？有多有少？利何色不一，五光十色？更人百思不解的是心久焚不化，由硬，成一巨大的利子。在佛教史上也前所未。

有利的

佛陀血利

佛陀血利(1)全身利碎身利，前者指埋葬的全身，後者指火葬的骨。此出自《菩胎》卷三〈常常品〉。或骨全部於一塔者，全身利；反之骨分置多者，碎身利（一分身利）。

　　(2)身骨（生身）利法（法身）利二。《浴佛功德》以佛之骨身骨利，佛所之教法法利。此利示佛度後，佛所教法戒律之永住於世，可生之依止，故相於身骨利而之法利，或略法利。

　　(3)骨利、利、肉利三。《法苑珠林》卷四十骨利白色，利黑色，肉利是赤色。

　　後世所的利，小豆大之粒，其，稍有光，多被安置於小塔而受供。一般相信佛之火化之後，悉成小粒，而且，打不碎。然如系佛弟子的利，便破。不，近世在印度的八分佛利之一，如通常人骨被火後之，既非粒，亦不。古亦流佛之骨、牙骨、指骨等物普受信徒拜。由此可知，除粒利外，亦有其他佛骨流。又，安置佛利的塔，利塔，亦利浮。安置佛利之瓶，利瓶。供佛利的法，利。

　　依《阿含》卷四〈游行〉所述，尊於拘城般涅後，佛利八分。由八家各自起塔供。另《阿育王》卷一，佛度百年後，阿育王搜集佛存的利，建造八四千塔供之。

　　佛教徒於佛之利，存有逢遇之想，故意恭敬供。且往往信仰利所在，即如法身所在。因此供利，即如同拜佛成道的菩提、金座、佛行之足等事之意趣，欲下值佛法之因而速成菩提。《金光明》卷四〈身品〉（大正16・354a）‘利者，是戒定慧之所熏修，甚可得，最上福田。’《大智度》卷五十九（大正25・480a）‘供佛利，乃至如芥子，其福。’

　　除上文所之阿育王集佛利盛於八四千箧，建立八四千塔之外，其他各地亦有供利的情形。如《高僧法》子（），王城中有佛精。《大唐西域》卷十一僧伽婆（），王之有佛牙精。《高僧法》，那竭界醯城中有佛骨精。《大唐西域求法高僧》卷上玄照，玄照曾至迦拜如之骨。《大唐西域》卷十二，玄奘回得如之肉利一百五十粒回。《宋高僧》卷一，朝回利三百粒。

　　於佛利之事，古即有流，而且由於至心而感得佛利的亦有所。依《高僧》卷一〈康僧〉所述，主原不信佛教，召康僧佛教之事，僧乃期三七日，感得利，五色光炎照耀，令力士以砧之，砧俱陷而利，乃大服。於此等事例，《三感通》、《弘明集》《法苑珠林》等皆有。

　　唐朝，安城外法寺（原阿育王寺）所供奉的佛利，得朝野之尊信。宗元和十四年（819），愈上‘谏迎佛骨表’，不可夷狄之人（佛）之枯骨奉入禁，宜付水火而根之。帝表大怒而之潮州刺史，且命仲素撰佛骨碑。宋仁宗皇元年（1049），令留再建八寺感塔，安奉佛指利，帝自制文奉迎之。其後，利之崇敬依盛行。

　　此外，述荼毗高僧而利者亦不少。《宋高僧》卷七〈希〉，希寂後，荼毗其，得利七百余粒；同卷七〈玄〉述及收得玄之利百粒。

意非常揭利神秘面

　　一、入利：

　　涅磐荼毗："佛化即，而度，在拘那城，力士生地，跋提河，林下，北首面西，枕眩足"。（北首以北故，北方法久久不；面西，欲除慢恃力念故）菩胎："佛度後，有利八槲四斗。"八王各四兵，乃至天八部皆心。有智臣告曰："王若，有。如利不成利益。我分三分：一分奉天，一分神，一分分八"。由是心；各金盛，迎本建塔供。一百年，有王名阿恕迦，言，堪阿育，是阿奢世王之也。五天塔，取利，使鬼王碎七末，一夜造成八四千所。塔既成就，有名耶，舒五指，放光八四千道，令羽鬼一光，安置一塔。南瞻部洲界，今夏天下，分得一十九所。法寺五也。又利者，具足：利，此身界或大都，此佛身，量功德所熏修故，身受身，非一非二，今汝一形法。非安故，人天著色身，示常力不可故，十方佛不入涅磐。除伏生，示度。息用名，非也。

佛陀真身血利

二、利分哪些：

　　佛陀真身血利利是梵文，意骨身，或骨，或固子。在佛教中，利通常指佛陀，高僧寂後留下的身骨，或，火化成的晶，它作佛教的物而受到尊崇。利有身骨利和法身利之。佛的骨叫作身骨利，法寺佛指利，是迄今世界唯一存的佛指利。佛叫作法身利，表示佛的教法不。利有全身利、碎身利之分。利迦寂荼毗後，印度境有八王分得了佛陀的利，建塔供。一百六十年之後，一印度的阿育王，又利分藏於多的佛塔分布各地。南寺保存完好的六祖慧能禅的真身，全身利。

　　有生身利和感生利之。拜佛利，眉取利，雕佛像得利，花端剃得利等等，利非有生理象，亦非任何品凝或人工制造。而是期修戒定慧，持心感得，感生合利。生身利即佛陀和祖的全身利和碎身合利。

　　利的色常的有三，白色的是骨利；黑色的是利；赤色的是肉利。唯佛利有五色，神通化不一切物所故。

什留利

　　迦牟尼佛七彩利一切佛始心，皆有四：一未度令度；而生界未，我亦未。故於真如界中大悲心，起化身，度生。示度，而留利，流布世，令瞻奉供，心生善。故力故在。悲心尚熏也。如《涅》："以金定，自碎金身，不於大悲，利分布"。有大安二年（公元1210年）僧<法寺利>：

迦牟尼佛七彩利

寺名曾富布金田，塔宇梵。

　　可笑宗斗嘴，比乎吾道不同肩。

　　世人朽骨理壤，惟佛浮屠倚碧天。

　　谷囊山煅勿，霜斧尤。

　　三千界真等，十九名中最有。

　　百代王供，六朝天子修。

　　倘能倒膝罪缺，或小低果。

　　三檐地，九相秦川。

　　我迦外，今古君。

　　什人有利？

　　佛陀、菩、、成道高增均有利。若是佛利，打不碎，若是弟子利，撞便破。

　　宋仁宗御制《利》：

　　三王掩者土，五帝形已化。

　　夫子中是至，老君世上亦言真。

　　埋只空冢，何身示後人。

　　惟有吾金骨在，曾百色新。

　　“我度，供利，皆慕，而生渴仰心，生既信服，直意柔，一心欲佛，不自惜命身。”(《法》如量品)

　　供利功德利益：

　　若有生。能作如是供者。成就十五殊功德而自。一者常有愧。二者信心。三者其心直。四者近善友。五者入漏慧。六者常佛。七者持正法。八者能如行。九者意生佛土。十者若生人中大姓尊人所敬奉生喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者魔不能。十三者能於末世持正法。十四者十方佛之所加。十五者速得成就五分法身。(浴佛功德)

　　另，《分善》明了敬供佛利塔的功德利益。容很多，此不述，文。

　　《大般涅磐》：“若如利，即是佛。”

　　又：“供利即是佛，佛即法身。”

利子是石

佛陀骨利

利子是由修戒定慧之功德晶而成的。事是只在佛教徒中到，而未在什石病人身上到。

　　它的各神奇象都表明不可能是石：

　　的明白石的外以及物理性能。石主要成分是或金沉，形和水垢相似，也易碎（所以可以用超破碎石），些西在高下都成粉末的的氧化物。

　　大德的舌，心，等有骨的也可火化不形成利子，念佛鹦鹉的舌也能成利。

　　何石量少，否危及生命，但是大德有候出利子的量非常人(十到上都有)，而且色彩和形各。有那多“不化石”的人，能活？

　　不是常年吃和尚才有。皈依一年的在家居士，往生焚化後也出了五彩利子，而普通素食者，有很多素食物，他有利？

　　各例子中，有的利暇，有的能空出（天降利雨），有的光，有的能生，有的大德能在骨上字，甚至肉身小或消失，些更是法用常理和代科解的。

　　佛陀和高僧大德留下利，能使我企慕而生渴仰之心，信佛法。佛本生，之所以度而不久住於世，乃是一方便示，是了避免生升起依心，甚至升起懈怠的心。《法》：“若如常在不，便起恣，而怠。不能生遭之想，恭敬之心，是故如以方便，比丘知，佛出世，可值遇。”佛示度後，留下利，生建塔供，便是令生供敬遇之想，睹利而思佛，乃至“一心欲佛，不自惜身命”，由此而勇猛精地修行。如果我至恭敬供佛的利，便感道交，感佛身。在古今，都不乏其事。《法》上佛自言：“我及僧，俱出鹫山，我生，常在此不，以方便力故，有不”。“汝等有智者，勿於此生疑，令永，佛不”。隋朝，天台智者大《法》至“王菩本事品”，忽入定中，山一，俨然未散。

利源可分

　①修佛法成就者火化後出的利；

　　②世界、清土或其他土的利；

　　③十方佛或各土持明者加持幻化出的利。

　　利的作用，若持有利者：

　　①可逢凶化吉，避解；

　　②受天人法和其他生的持、尊敬，避免非人、魔障干；

　　③重；

　　④持一句咒之功德，可增百千倍之功德，若造一句口，也得百千倍之；

　　⑤身有病者，喝水泡之利的加持水可治病，力重者；

　　⑥人命若含服一利，此人可往生世界，此力者或上等根基者，力重者不三道，生得佛法，即生解。相反若心不清或不尊重佛利，利自己走，若具大信心者、具功德者或精修佛法者，利增生、增大。

供利的功德

　　善男子等。假使世若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄女愚僧尼。如是有情得佛利乃至一粒分散一分。及利所置之物。於身上不夜。若若不。若若不。不其身常可之。所功德有所比量。若上若上。若心前若背後。若若腰利者。譬如世犀牛之角。若人之水六尺。利者亦如是。一切罪趣不能染著。善根生障。善人自遇人自去。所作事皆同佛行。同迦牟尼如故。其身即是世化故。即是清法身大遮那佛。其人必入大涅位。於身中得相法身大精峰。是故知十二大天金天等。一切常守。命延百秋已。命定上生都史多天法。更志亦得往生十方土。佛法不退地。(《悉地成佛陀尼》)

　　佛，利佛法身之加持能力二，大福者方能，需百劫千劫中累善法，修佛法者才能有此善。

於利

　　利全“利供”，即供佛利、其功德的法。又“利忏法”。印度自古以就盛行崇敬供利的法事。《阿含》卷四《游行》，佛陀涅後，大以香花，伎等供其全身利。《大品般若》卷十《法品》、《大悲》卷二《利晶》等供佛利的各功德。利入中後，供利的法事也之起。《弘明集》卷十七、《法苑珠林》卷四十就述及我唐代以前，建造利塔行供的法事。其中最著名的呀算法寺的佛指利供法。在日本，最初有司等感得利的故事，而有真、空海、行、仁等佛利，於唐招提寺、寺、延寺、法隆寺、寺、中尊寺等依例行利供，利、利，或利恩，真言宗之涅、、、利等四座式之一。利上一般有《利文》，即佛陀利及佛生得解的平等大智的文。如《回向清式》卷五所的利文：“一心，德，迦如，身心利，本地心，法界塔婆，我等敬，以我身，入我我入，佛加持故，我菩提，以佛神力，利益生，菩提心，修菩行，同入寂，平等大智，今。”

佛教 什是利子

佛教什是利子