佛教 佛中“占卜日”如何看待
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篇首语：追风赶月莫停留，平芜尽处是春山。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 佛中“占卜日”如何看待相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
《一切智德》 西月支三藏竺法
又邪。奉於正。不外。於事之。吉良之日。不。不思位。若睹帝主。不以。不谀谄。表相心性仁和。奉佛法不失三。愍哀三界皆欲度。
《佛阿分》 乞伏秦沙法
佛弟子。不得卜祟符咒怪祠祀解奏，亦不得良良日。受佛五戒者，福德人也。有所施作。三尊。道。使天。天鬼神。不敬伏。戒尊。往不吉。有忌不善者耶？
《大般涅》卷第十一 宋代沙慧等依泥洹加之行品第十九之一
不以爪芝草枝盂髑髅而作卜筮。亦不仰空星宿。
《大般涅卷》第十八 宋代沙慧等依泥洹加之梵行品之第五
王耆婆。若使如如是者。明良日吉星然後乃往。耆婆白王。大王。如法中，有良日吉星。大王。如重病人不看日吉凶唯求良。王今病重求佛良。不良好日。大王。如檀火及火二俱相有也。吉日凶日亦如是。若到佛所俱得罪。唯大王。今日速往！
《大般涅》
非沙沙像。邪盛正法。如是等人破如所制戒律正行威。解果不法。及甚深秘密之教。各自意反律。而作是言。如皆我等食肉。自生此。言是佛互共诤。各自是沙子。善男子。有沙等。聚生谷受取肉。手自作食。持油瓶革屣。近王大臣者。占相星宿勤修道畜奴婢。金琉璃磲瑙梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂。果伎。泥作造教。植根栽道咒幻。和合作倡伎。香花治身樗棋工巧。若有比丘能如是事者。是人真我弟子。
《佛般舟三昧》 後月支三藏支迦谶
婆夷是三昧欲者。何行。佛言。婆夷欲者。持五戒自於三。何等三。自命佛。命法。命比丘僧。不得事余道。不得拜於天。不得祠鬼神。不得吉良日。不得。不得慢恣有色想。不得有欲之心。常念布施。欲。念力敬重善。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼者。以坐席食之。
《大乘理趣六波蜜多》卷第四 三藏般若奉 诏 布施波蜜多品第五
若布施，互相嫉妒，令家眷，斗诤不和。不名布施。若布施，乞人，汝今丁，根具足，何不自作理生，而求乞耶？！如是施者，不名布施。或施已追悔，而作是言：‘我愚，枉物。如是施者，不名施。’或希他，或怖名。如是施者，不名布施。或，而行布施。不名布施。或日而施，白月：一日、八日、十四日、十五日；黑月：三日、八日、九日、十三日、十四日、十五日。如是日施，余日不施，不名施。或施。晨朝布施，午不施。日暮余，亦如是。如此施者，不名布施。或人施。施者，不施富者。或富俱施，不施病者。或病者不施余。或施此人不施彼人。如是施者不名布施。或知。貌端正而好物。余施物不名施。或乞者俳鼓善笑。而施之余者不施。如是施者不名布施。
《佛梵六十二》
有道人。受人信施食。以畜生自活。持薪然火。咒栗皮毒蒲萄子作。咒鼠人。咒知人生死。佛皆是事。有道人。受人信施食。以畜生自活。一人言大雨。一人言小雨。一人言米谷熟。一人言不熟。一人言米谷。一人言。一人言大病疫。一人言不。一人言有破此。一人言有大死亡。一人言有崩王。有立王。一人言地大。一人言不。一人言月。一人言月不。一人言日。一人言日不。一人言日西行。一人言西行。一人言月星宿。西行。一人言西行。用是故有吉西。一人言用是故日月星宿。西行。一人言用是故日月星出。一人言用是故日月星入。一人言覆日。一人言出於。一人言天清。佛皆是事。
《大方等大集》
佛言。生行。著於倒系。逐如是星宿籍。仙人星宿好。亦生於牛狗。亦有同一星生者。而有富差。是故我知是不定法。仙人汝得禅。我是一切大智之人。何故不解因乃是事。光味又言。汝今身如世。而尊其事仙。我今真不知汝是天耶仙耶。耶鬼耶。如梵音色如古仙。我昔未曾如是色相如是事。是故今。汝是系於。姓氏何等。宣何事。唯我受。世尊即偈言
若有著相 是人不能知此彼> 若有所者 不得解常受苦> 我今具足六神通 是故名大婆> 六波蜜是我性 以六和敬根> 我以受持三戒 行空相三> 我往初菩提心 得名大出家> 我都不一法相 是故不星宿> 法生命 是故演我> 已度三受三行岸 根故有相> 我已真知法 是故得大寂> 若如空 行菩提不法> 修集禁戒大忍辱 即得想大智慧> 若不求果 如法不得菩提> 心不著一切 亦不於此彼> 又不知菩提道 是能速得菩提道> 有相貌想念 於一切法> 亦不著於法 即能得一切> 若有修集梵行 是人得名婆> 察法如空 是人即得名大
《佛垂涅略教》 姚秦三藏法鸠摩什
迦牟尼佛，初法，度阿若如。最後法，度跋陀。所度者，皆已度。於娑，入涅。是中夜，寂然。弟子，略法要：
“汝等比丘，於我後，尊重珍敬波提木叉。如暗遇明，人得。知此是汝等大，若我住世，此也。持戒者，不得易，安置田宅，畜人民、奴婢、畜生。一切植及，皆，如避火坑。不得伐草木，土掘地。合和，占相吉凶，仰星宿，推步盈，算，皆所不。身食，清自活。不得世事，通致使命。咒仙，好人，厚慢，皆不作。自端心，正念求度。不得包藏瑕疵，惑。於四供，知量知足。趣得供事，不畜。此略持戒之相。戒是正解之本，故名波提木叉。因依此戒，得生禅定，及苦智慧。是故比丘，持戒，勿令缺。若人能持戒，是能有善法。若戒，善功德皆不得生。是以知，戒第一安功德住。
《婆塞戒》卷第五
何言星宿，自在作耶？若以星宿因，受苦者，天下多有同同宿！何有一人受苦一人受。一人是男一人是女。天阿修有同生同宿生者。或有天阿修。阿修天不如。有王同同宿俱共治政。一人失一保土。外道等亦言：‘若有年宿。教生令修善法以攘之。’若是年宿，何得修善而得除。以是因，智者何受於外道邪之？善男子。一切生於行。若修正受於安。修邪者受大苦。因修善得大自在。得自在已生近。宣善因。善因故得自在。一切生皆由修善因故。得受安。非年宿也。
《大般若波蜜多》卷第三百二十七 三藏法玄奘奉诏
次善。若不退位菩摩诃。上士不下士。具善白佛言。世尊。何此菩摩诃上士不下士。佛言。善。是菩摩诃一切不前。那那功德增。乃至上正等菩提。於一切心散。故我此菩摩诃上士不下士。善。若成就如是行相。知是不退菩摩诃。次善。若不退位菩摩诃。成就上菩提作意。常不大菩提心。命故不行咒占卜邪命事。不名利咒鬼神令著男女其凶吉。亦不咒禁男女大小傍生鬼等希有事。亦不占相量短位男女善事。亦不寒吉凶好惑有情。亦不咒禁合和左道疾好人。尚不染心男女笑。有余事。何以故。善。是菩摩诃知一切法自相皆空。自相空中不有相。不相故邪命咒占相。唯求上正等菩提。究竟利有情。善。若成就如是行相。知是不退菩摩诃。次善。若不退位菩摩诃。於世文章伎。得善巧而不著。所以者何。善。是菩摩诃一切法皆竟空。竟空中世所有文章伎皆不可得。又世文章伎皆邪命所。是故菩知而不。善。是菩摩诃於世俗外道。亦善知而不著。何以故。善。是菩摩诃了一切法性相皆空。於此空中一切皆不可得。又世俗外道所理事多有增。於菩道非。皆是。是故菩知而不。善。若成就如是行相。知是不退菩摩诃。
遇外道邪，可令其理屈
《大方佛》：如是回向。以此善根。令一切生悉得佛法。分解佛法。摧一切外道邪。令理屈。……勤摧伏外道邪。不令生故。
《大方便佛恩》：是故菩所以勤求十二部。菩何故勤求佛法。欲令生生信心故。是故求於因。知罪故。破外道邪故。
《佛弘道三昧》：解行何菩 制持魔力怒意 外道邪
《楞枷》：外道妄 皆是世俗 以邪因果 正立。
《悲》：游禅定 如大梵王 光明端 如天帝……充足一切 如雨 破外道 如大
《大》：畏力，於波奈，清法，摧破外道。
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《敬佛陀》佛中的矩有哪些？１、佛像――凡佛弟子佛像必恭敬、拜、供、持，然是木雕、印、泥塑，做等同真佛，所以不佛像在任何地方都如是，不可分像之好、大小、寺院或家庭，如是作，福不唐捐。凡“”或“要”佛像，
《敬佛陀》佛中的矩有哪些？１、佛像――凡佛弟子佛像必恭敬、拜、供、持，然是木雕、印、泥塑，做等同真佛，所以不佛像在任何地方都如是，不可分像之好、大小、寺院或家庭，如是作，福不唐捐。凡“”或“要”佛像，
每人都希望有富，但要掌握得富的正方法，佛中於得富的方法有的述。佛陀，一人要想得富，一技，作生之本。佛陀在《善生》中告善生：“先技，然後物。”佛陀在《阿含》中也：“始工巧，方便物。”掌握一技，是一人安身
每人都希望有富，但要掌握得富的正方法，佛中於得富的方法有的述。佛陀，一人要想得富，一技，作生之本。佛陀在《善生》中告善生：“先技，然後物。”佛陀在《阿含》中也：“始工巧，方便物。”掌握一技，是一人安身
到佛教言，很多人想到和尚口中的“阿陀佛”，《大西游》中的“般若波蜜”，或是王菲的《心》。近日，在南京范大召的“第八文佛典言研”上，言文字研究家介，“天花”、“一不”等一大批今用均出自佛教文。而江省
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佛陀，一人要想得富，一技，作生之本。佛陀在《善生》中告善生：“先伎，然後。”佛陀在《阿含》中也：“始功巧，方便集物。”佛陀主一人以正的、合法的手段取富。所正的就是所事的，既不犯法，也不犯佛法。佛陀在八
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右：敬之一。在尊者之傍旋於右也。量上曰：“稽首佛足，右三匝。”“四分律：客比丘於塔，左行，塔神嗔。佛言：不左行，右塔而。婆多毗尼毗婆沙：右者佛法故，所以右。”我去寺院一切三物都可（佛像，佛塔，大殿或整
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