佛教 生死秘回世往生法

生死妙――世往生中身自救法

敬真看文中

本文是（已知或不知念佛法者）唯一的自救方法――中身自救法本是密宗所，修他宗的人很少知道的。土宗的超度和密法曲同工，只不密法有中的遇得很清楚。教的土宗略去不，只超度法。本文把密法的中境界用文字描述出，配合土宗的念佛超度法，以竟效果。

停止呼吸後，你看到一道光明，就是生命的本。道光色味、、空洞、充喜，是一超越生死的精神之流。自己融入道光，道光引死者前往解（自性中）。死者不知道自己是生是死，他看得到家人，得到他的哭泣。所以，家人不要哭，只使死者的神更加糊。你看到各光明、音和色，些光明、音有色，都是假象，不是真的。其些只是你的心的想象而已。是你自己造出的。向著烈的慈悲的佛光去，不要近暗淡人的光，一定要小心！如果你被道光吸引，你就得不到解，而且再次入回。

人的身是因接受力之而，故身。使人得安住的是世界，名土。件之後便是「成熟」，人乃可出生。出生之後一直倚各件生存，到些支持生命的件用之後便是一期，即死亡。由於各人的件不同，故此人的命有短，不是由任何神安排的。明白了佛法便知道死亡是不可怕的，但要作好准功夫。

只要天天念佛，力中便加佛的感，到，佛接引，便即往生土。如果念佛功夫，更可知至，身病苦，如入禅定，即往生。然是最理想的果。

各界人士都各有其固的信仰，但是不是要任何人立即起信，而是先知悉《中身自救》，他日其他的法不便得用此法自救了。是很重要的事，有了生死的，不是一般哲理空。能於最危急的，自救出。或道前，是一可以化夷，往生西方世界的。切不可以等之，自救之外，可救他，除此法外，他法。

人死之後，在另一期生命的出生之前，叫做中。三界、六道所有生，死此生彼，都中的段；凡是中身都有神通，能到肉眼所不能到的事物。人死之後七七日中，因此而有在人死之後七七日供，做布施功德，祈冥福，超度亡等的佛事。

在未投生之前，可有其投生的方法。例如得佛法，或其祈福供，做佛事，便能影一中身的前途上升；如果由於怨消，再加上友和仇的干，也使得中身改方向而於道。

所以西藏密宗特重中身救度法；即使在教，也主的助念和七七的超度。以佛法救中，是召中身佛法，化解心，，也以佛法的力量使得有的鬼神喜，以此其善的功德到超度的效果。

【1】.於命，可以用本法所的自救法，永生死，不再回。

【2】.命後友助超度自己可以即明白他的做法，因而回圈，不再生死 。

【3】.可以告友此法而利益他，或在人或甚至命後用此方法去教他超升，回，不再生死。

【4】.如果常常著本文所的，又常告他人，或常助命的人用此法，或用此法超度已亡的友（四十九天），自己，可免除中境界，直升佛，不再生死。所以本文有限利益，除了佛教徒外，任何宗教人士，宗教人士，科界等等都是本文的象。

生→死的程：世界上，每一人，每一生物，都曾死。只是大部分的人法死亡生的程。然如此，每一人，每一生物都在重著生死，死生的程。

死亡不是一切的束，多曾面死亡的人都看到了光芒。死亡，是我生命中最重要的那，是人精神醒最的。我的人生就是要心成，我到死的病床，要知道何重要。

死亡不是一件哀的事情，而是可能在瞬得到完全的解。死後立刻入中，透，即使最不成熟的人，都可以有的生命。伊文思慈博士是一位牛津大的人家，《西藏度亡》纂集印行於英牛津大。心理家容格不人死以後一切都消失了，他非常喜找到了《西藏度亡》真正的意，那就是“中解”。他把《西藏度亡》作他一子的伴。

1960年代，美科家生命都有光明。《西藏度亡》，光明就是生命的本，如果有醒，就以生命的形式表（生死回）。你不要感到寂寞，是大家都要的。你不要不得世界，你不可能待在世界，不是只有你世，所有的人都逃一死。有的都，成群的都分散。

停止呼吸後，你看到一道光明，就是生命的本。道光色味、、空洞、充喜，是一超越生死的精神之流。自己融入道光，道光引死者前往解（自性中）。死者不知道自己是生是死，他看得到家人，得到他的哭泣。所以，家人不要哭，只使死者的神更加糊。你看到各光明、音和色，些光明、音有色，都是假象，不是真的。其些只是你的心的想象而已。是你自己造出的。向著烈的慈悲的佛光去，不要近暗淡人的光，一定要小心！如果你被道光吸引，你就得不到解，而且再次入回。

如果在自性中（及法性中）中迷失了，再生中就始了。死者感到有一身（由於前生有著身的），可以穿透石、高山、木…… 在七七四十九天之中，你在不同的看到的像，的光焰――

★如果你看一道耀眼的色光，那光烈常，那是毗遮那佛的法智之光，你不要被它所倒，更不能逃跑，你要信它，在你心之後，就可以在虹光中入薄迦梵毗遮那世尊佛，安住中央密佛土。

★但是此耀眼佛光同行的，有一道模糊的白光，在你面前放射，那是自天道的指引，你不能起之心，否入天界，千不要去，那是在回之中，福有享的那一刻；

★金棰世尊接引你，你看到他那明亮其耀眼乎以注的白光，你心，肯的信受，在你切心之後，你就可以在虹光中入金棰世尊佛，安住方妙佛土。

★但是此大智光平行的，一道色的暗光，那是自地的道路，千不要被它所吸引，千不要去它，力回避。

★其明亮晃耀以有星光球的球乎不能逼的色之光是生如的智慧光，你要心旁的信它，你要虔祁求，如此深切信心至祁之後，你在虹光中入生如的佛，安住南方佛土。

★但是同耀眼佛光行的有一道模糊暗光，是自人道的色光，不要受它的引：如果你投胎在人道，看到有的父母在做。你情不自禁地被吸引去。而生人，失去出沼的；

★你看到光耀目亮而又透明的且有光球及其星光球照耀其的刺眼光，那就是西方世界的教主阿陀佛你放送的智慧之光。

※此智慧之光相互平行同俱的模模糊糊暗淡色光，你要小心了，是自鬼道的惑之光，如果你看到那的野更不要去，那是鬼道，你又又渴的。不要去碰鬼道的暗淡光，你那阿陀佛你放送的光耀目而又透明的刺眼光，不要逃避，然你逃，它也追著你，和你依依不，是佛陀你的大慈大悲，你只要心所著，和它打成一片，心信皈依阿陀佛，就可以入阿陀佛的佛，安住於西方世界，（因阿陀佛同我些生有著大的份，所以也是娑婆世界佛教教主本迦摩尼佛教授化我往生的地方。）

★如透明煌而又可怖的有著光球及其星的以直明亮刺眼的光，是神的不空成就如放出救渡你的智慧光，你不但不畏，加以信受，祁，你就能在虹光中入清不空如的佛，安住於北方上妙行佛土。

※但此刺眼的光行的暗光是自阿修道的惑之光，你一旦受其惑，你投生永休止以忍受斗之苦的修道，送你解的，而落下去。

★如果你看到明亮耀目的五色光焰（此是持名部尊，神土前迎接你），其分有耀眼目的（白色光 色光 色光 色光），男女法尊神，量的器共奏，如此巨震，你感到耳喧裂，你不要怯懦，不要慌，不必逃跑，你信受明亮耀眼的五色光一心一意向那些者，至祁求你前往神土，一定就能在虹光之中，往生持明尊的清世界，而得到解。

※但是耀眼的五色光 俱生向你射的有暗色的光，你要小心，是自畜生道的惑，你可能看到森林中的山洞，千不要去，你投胎成畜生的。

【切】：些能你前往佛佛的耀眼目的光暗淡模糊的天道，人道，阿修道，畜牲道，鬼道，地道的光大家一定要清楚的的！才能在中身中把握住自己的命！

神肉，感到一完全舒解而且安定的感，然後神被一道明亮而且以形容的美光芒所吸引，它不是美的音或是缤的，而的是一亮的明光。明光之所以如此明亮美，乃因它是你最原初的本……

人有一天都面到死亡的，而的步只是在拖延死亡。死人入中，然肉腐化，人的神是不消失的。了保死者安然入中，必不的死者的神念中解文佛，在中，有烈的光多的幻影。人活在世上的候，如果有修行，就能去接受道光，可以使人往生所受到的痛苦。

你全神注的聆，到了第四天，阿陀佛的光，在你的面前出，道光清澈又明亮，你法直，道智慧的光，旁有鬼道的暗淡色柔和光。※千不要被柔和暗淡色的光所吸引※，如果被暗光所吸引，就落入鬼道，你就落入渴的地。※不要害怕耀眼光※。著信心和接受前去，如果你得出是你自然的光，你就得到解。

死亡的三大特征：人是由神和肉合而成的。成肉的四大元素地、水、火、，在生命束亦告崩解。

1、地大入水大――此命人生一迫感，遍及全身，直侵骨，沉重、窒、痛苦逼迫著他，但是他有口言！其外在的化是筋肉、手抽搐`~

2、水大入火大――此命人全身生一冷的感，任何暖、火都不能使他感到暖。其外在的化是色灰白，呼吸急促，喘息不止。之後，命人逐高，其外肢，有煎熬蒸煮的痛苦，肌肉筋如被寸寸挖割，命人痛而僵直；其面部通灼，神智昏迷，出多於入。已到奄奄一息之境。

3、火大入大――此命人，感受到如刀的烈吹拂，全身有被支解化微的痛，之，骨肉如利刃破碎，其痛苦法形容。

（二）特交代事：四大分解是死亡本身的程。一般有修行的命人，感受到大的痛苦。痛引起身的著化是面部肌肉失控，力、力失，、色於平常，乃至神智失、喘息、抽搐等。

【切】：不管命人如何痛苦扎，其他的人千不要去按摩、碰、移、抱或在一旁哭。因此的一，命人的感，比生刀割之痛要烈。四大分解的痛苦，如果再加上外力的增，使命人痛生恨，而於一念之入地道。

此，最重要的是命人足的、安慰、解，他心中有，在一旁他念阿陀佛，使他的神能得到佛力的加持、佑，能利而有痛苦的肉，往生西方世界，出六道回的生死苦海。 如果外在的助不，命人唯有依照下列方法求自救之道，以解除四大崩解的痛苦，求得真正的解。

（三）自救之道――

和算法：

密宗以亡者停止呼吸三日半至四日起算第一天，民以停止呼吸第一天。如何算大的妨。一般的人死後三日半至四日，亡者由昏迷醒，且有一完整的意生身（中身）。所以最好在前四天佛不，示不，亡者定有感。

【1】、已信佛法、但是平日因循懈怠不勤於修行之人，此要摒除世的一切恩情仇。心念阿陀佛，即蒙阿陀佛放光加持，免除四大分解的痛苦，於一念之，往生西方世界，永六道回的痛苦。

【2】、信奉其他宗教者，此一定心的告求救，但是在生死，什神明、主宰都不上忙，唯有阿陀佛能解救你痛苦，因此，千不要再耽自己得救的，一定要先放下原有的宗教念，以自己得救首要，心致志的念阿陀佛，求佛慈悲哀救；金身放白毫光的阿陀佛，便於一念之循而至，接引往生西方世界。

【3】、什都不信，只按自己的原做事的人，此因痛而感到彷徨、恐、依、不知所措！解除痛苦和得救的唯一方法是：起忏悔心，毫不的一心念阿陀佛，痛苦自然消除，阿陀佛於一念之大放光明，接引往生西方世界，六道回的生死苦海。

【切】：命，一切痛苦身，一切祈求、告效，任何人都不上忙之，一定要拿定主意心念阿陀佛，求佛慈悲接引往生，以自救。即使一生行善，蒙天人接引升天也不能去，因天福享，有入地道、鬼道、畜生道久受苦的危。

停止呼吸後的自救――：

中身是入胎先入，肉身後，大十二――十六小（最二十四小）方撤。明此理妥善理命人。停止呼吸，不可移、摸亡者身，也不得在亡者身旁哭泣、呼叫等干亡者的心神。此的中身是人智慧的九倍，但定力。因其色身，可那游遍四大洲，山亦阻不住他。但有物他穿不，一是佛的金座，二是雌性的子。

根中身的特，亡者停止呼吸後，助念人和眷要在其耳呼叫其名，其示：“某某某，你已，已入中身，要放下，一心念阿陀佛，求西方三接引你。”每半小至一小示一次，家眷和助念人要不不急地念阿陀佛（示亦不得停止佛）。使其神，永保持澄明而不昏迷，亦能截亡者妄幻想，使亡者安住在明光境界中。如此，人的心保持一平衡，神助念人所的佛，完全合一的，免三毒的障蔽力量。

（四）※中期的境相※――：

※在第一七天中，前五日每天有一尊佛接引亡者；第六及第七日，又分有五方佛界共眷及“持明”尊分踞南西北中五方前接引亡者。他均以慈祥的面孔，胸中分放射出烈、明亮、耀、清、恐怖的色光或是白色光、色光、色光、色光以及、白、、、的五色烈的光照耀受亡者。亡者千不要躲避，振作精神，立即勇敢地投入。同要一心一意、毫不地念阿陀佛，即可往生西方世界。

我明了，示也要告亡者：些烈的光焰出，著千雷的巨，非常恐怖，但是力的幻影，且此的中身是有物血肉的幻化之身，是不受到任何害的。但一定要法避著五色烈的光焰而同出的柔和、合乎自我感而舒易入的五暗淡色光，以及漫的域。是自己力的六道回的劣光（天道暗淡白光，阿修道暗淡光，人道暗淡光，畜生道暗淡光，鬼道暗淡光，地道暗淡色光）。所以些柔和的劣光化出多美好人的景像，都不要靠近！注心神念佛，始保持正念。

※二七至七七，由於亡者，身受恐、怖畏之苦，又面更、苦、恐怖、孤而著落感。如在大森林，只身一人迷失路，多日水米著相似。因亡者自己的所感，亡者的中身受到猛烈的吹拂，而到在的黑暗中，出的“打呀！呀”的吼叫。重的人，受到食肉、凶猛怪的追逐、砍；而又遇到寒、酷、雨水、雪片、黑暗、狂和高山、雪山的崩裂、怒海奔、烈火漫天和吹刮的呼。此中身得四逃，但是去被自身嗔所的黑白三大崖住。中於躲、藏的境，真是苦不堪言，愁已，不寒而栗。中身在可奈何、迫不得已的四地逃中，急於要找一於他的肉，但受到力引，所的肉身不是冷就是腐，要不就是火化成灰。亡者的中身此不，不怨的情，使他自己受到被入石或被埋入砂之的不堪痛苦，求助人。此六道的柔和光（暗淡的白及）向中身射，中身如到了救星，必然奔向自己力相符的那道光色之中投入，再受六道回的痛苦。大多人投入三道之中。

生前的真修行人但有遇到殊往生的法，或一生行善德、虔修布施等善法之亡者，此於一和、快幸福的感受中，到高堂瓦或天人仙人接，此稍一失去定力走入三善道。待人命、天福享上即入三道。叫三世怨。要想避免投生，欲要生成就者明了，此遇到什的情景都不可以，要住心神，振作精神，一心念阿陀佛，阿陀佛即可金色身放白毫光前接引。我向其、皈敬、念，自然可避免投生六道，於一念，往生西方世界。

※二七至七七，亡者的心能得到立自主，此就接二三地陷入昏迷，或受深重障力的制而未能入解。愈往後境界愈不好，所以送往生，最好在二十四小出往生的瑞相，否很往生。但要明了中救度，自己能明理、有定力，佛真的入心，自救也能往生。

※第二期始（死後十一日至十七日），佛菩以忿怒威猛、高大比、身住焰火的形像警醒、受亡者，亡者有七次得解的。亡者生前有修此法，能保持住心念的清，仍然可以得解。如果得此法，八田中有印下此知，往往法忿怒尊，而怕、敬畏、恐怖地怆惶逃，甚至落山崖或入道之光，受苦，即是生永三途的原因。

※了救人出苦，掌握此律，亡者火化前未往生的瑞相，可在佛堂供一亡者的牌，第四日算起一，以此推。每七佛友助念，示清出的境相，亡者不不怖，一心念佛，待佛接引。如理如法地相送，在七七仍可往生。但一定要戒。念佛功德亡者得一分，六分由助念人普得。

投胎的――是最下策，是不得已的：

（1）湖中有雌雄雁追逐游之不可去。是身洲，有安可逢，但有佛法，千不可去。

（2）湖有草地有成群牛放牧之，是西牛洲，佛法不，千不可去。

（3）湖有林及雌雄牲畜之，是北俱洲。此洲有佛法，然有千，享福，但仍在生死回之中。

（4）目的林，或火圈相向旋之不可去，是阿修道。

（5）山穴石窟，可怖深洞，漫之不可去，是畜生道。

（6）原野荒，草木不生，地表裂之不可去，是鬼道。

（7）或幽暗洲，黑暗地穴，或黑白房子交，有悲哀的歌中出，此不可去，是地道。

（8）若遇鬼追逐，不可以躲到任何地方，否入畜生胞胎。想像“阿陀佛”、“世音菩”，成更巨大的忿怒之相，他走。

（9）要找高大屋亮瓦之所，是南部洲。是佛法盛的地方，可以入胎。入胎要一心一意、毫不地持念阿陀佛，想象自己入佛的世界，行菩道，利有情。此入胎境相不但我要了解，亡者的七七日，要真念三至七遍，用引罄呼亡者姓名，指他投胎的去路和注意事，以保亡者生人道。

此外要提醒亡者，心念要保持清，不可生嫉恨之心，心想什，眼前就什景象。若能提起佛（必生前有善根），金身放白毫光的阿陀佛，亦能念而至，接引往生土，永生死回苦海。

亡者投生面四方式：胎生、卵生、生、化生。入胎卵生，男女行淫的景象，若生起一憎之心，即立刻落入母胎，入畜生或人道。嫉妒、痛恨父，喜母生男性（雄性）；若生起憎母，喜父的情，生女性（雌性）。就形成了小、小狗、小羊、小牛、昆、或小孩……又身六道搞回，遭受苦。若神不慎落到地、鬼中，更悲。

天道的情景是，可金造的殿，列其，雄。

如果按《中有教授解密法》所，中身在首十四日的每一天，佛接引的像都不一，所放的光亦不相同，若了解，可看此。但是唯有念阿陀佛，即能得解，所以佛必深深扎入八田中，才有希望避免回。土念佛者除做善外，一定要加送往生的助念。明了中身於意生身，有粗身的依附，不受任何障，所以易受感，必揭示其念佛，即能蒙佛接引。中身然被所吹，但他有超和前知的神通力，所以不距多，一示者的呼，皆能即刻前聆教法；一示，下可心意解，至心念阿陀佛，蒙佛受，往生土得大解。

往生者的印：

亡者停止呼吸後十二――十六小，在不的佛中，家眷有他的身，即可探亡者的情。腹部以下都是三道，不用探了。胸部生人道，生天道，生佛道。一般的情只要本人有力，念佛又到一定的功力，家眷配合得又好，助念得力，本人障又不十分重，此都出胸部。出走人道的境界，是上述三力量凝聚感的果，非是本人修的果。因在末法代的生，然修佛法，培植善根，但善根非常微少。人人每每刻都造自私自利、人利已的因，嗔慢疑的性熏清的本源，很提起善心。退失善心很容易，障重重。些障都是由自己心生的障，是心境而生的，死後三道是正常的，不可能生人道。什？因善根薄，障深重，起心念都是造。微少的善根都是很微弱、不固的，心著外境（人事境，物境），著障。什？因善心提不起，即使遇到好的方法也，而去追逐的方法，因的方法跟我量劫三毒的是相的。

是非常除的。我然入了佛，可以依靠自己的善根和佛初的信心和力量，制止住行，但制止不住心念不起。倘若你能制止心念，但去的亦遏制，不知不也流露出。就是阿也只能思惑，是不了，就是明的子。

生人天道守五戒，孝父母，奉事，慈心不，修十善（身口意三清）。所以人死後再生人道乎是不可能。如果摸亡者的胸部，是三的作用（本人力，眷的心，助念得力），再加大力度念佛三、四小，瑞相更殊。

【往生有瑞相】――――：

1.心不倒（不再受眼前境物影而起情念）>　2.身病苦知至（先知道何月何日何往生） 　>　3.念不失（不再有染的意念，往生，不再依人）>　 4.洗漱更衣（自己和更衣服）>　 5.自能念佛（出念或默念）>　6.端坐合掌（限到便端正坐著合掌）>　 7.香室，日不（香不平常，亦不知何）>　 8.光明照身（室外有光射在身上）>　 9.天空（外空中有仙）>　 10.身柔，，面相殊等等

瑞相占住一即可明是往生。身柔是生善道，如果有其他特殊瑞相，也可明是往生。

（五）、 死～生程表――

1、中――亡者有次解的，一是入死前的初期明光，二是入死之後所的明光，如能掌握得宜，便能入法身而得解。 自救：心致志念阿陀佛，必蒙阿陀佛接引往生西方世界，而得解。

2、相中――初七日：死後三日半至十日半，亡者有七次得解的，但也著七次落入六道回的。如能熟本法，仔辨投入五方佛界之受光焰，便能入身而得到解。 自救：心致志念阿陀佛，必蒙阿陀佛接引往生西方世界，而得解。

3、相中――二七日：死後十日半至十七日半，有七次得解的，但也著七次落入六道回的。如能熟本法，仔辨投入忿怒尊之受光焰，便能入身而得到解。 自救：心致志念阿陀佛，必蒙阿陀佛接引往生西方世界，而得解。

4、投生中――命後十七日半至四十九日，亡者的境更加，面投生六道，再受生死回之苦。此唯有冷思本法，求自救一途。 自救：心致志念阿陀佛，必蒙阿陀佛接引往生西方世界，而得解。