佛教正念

Posted 2022-11-06 比丘

篇首语：白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教正念相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

佛陀的古道:正念

第十三章正念

我，宇宙最重要的西是我自己，是不的。另一方面，假若我，不管是有

生命的，是生命的，有某其他了不起的西，那的意就是我的心。在我中，最了不起和重要

的西是我的心。假若所一人磁石相比，那他的心就代表磁力。然磁力是看不、摸不著的，但是

它能做出奇。人的心也是一，能以不同的方式表出。心是占支配地位的，是卓越的，代替所有存

在的力量，因它是超化和物理律的。

在，假若我自己是世界上最重要的，那我就保自己，同也保他人。《法句》：

若人知自，善自保。[i]

下面佛陀的教，[ii]明：

比丘，前，有一技演爬上竹竿，其徒喊道：“孩子，在汝爬上竹竿，站到我肩上。”其徒

如是作，又：“孩子，在我保汝，汝亦保我，如是彼此相看，我等表演法，，竹竿上安

全下。”

可是其徒：“不，老，不如是作。自，我自，如是自自管，我等表演法，，竹竿上

安全下。那是其法。”

佛陀接著：

比丘，正如其徒所：“我自”，故汝等修念[iii]－即自修念；“我他人”，

修如是念－即他人修念。通自，亦他人；通他人，亦自己。比丘，如何自亦他

人？由一再修持，常以其。

比丘，如何自己亦他人？由忍耐、害、慈悲……比丘，汝等修念，念言：“我心自。”“我心他。”

教有思想的者是清楚的，的是正念。佛陀勉我自他修念。

忍耐、不害、慈和悲是道德，通道德，他人保安全。些道德，有正念是不能修的。

有正念的人，其思想、言和行是神志清醒的。

正念一人不偏正的道路，鼓他做好事。因此，通醒念，一再修持，常以作

自己的，就能保自己和他人。

保自己，不是自我主，不是自私的人安全，而是自我束，自我，二者都是道德和精神修。

在我的精神和信心的限度以，我能助他人。假若我弱和困，我就既不能助自己，也

不能助他人。利他主，作行的一准，是以我自己的品德和精神展基的。

“自者他，他者自”的法，消除了期以原始佛教信徒的看法──看法：他

是自私的，是世主者。多心的人想，真正努力自己的修定者或者除自的人是以自我中

心，但想法是不公正的。一人必修持，必自，才能他人服。默不作的人，常常是看不

的助者。一人可能是胸的，但是假若他的私生活成，不做好事，佛陀的看，他忽略了

自己，很不好。不能真正人服。他不是社的真正助者。

我也自，反剽法的後一部份，分情地人服。假若我要保持平衡，

句的前後部份一起都。

中所是明的，就是菩在得上菩提之前，先自己，修波蜜，接著他悲智──是他的教

中主要的美德──，在正的道路上指人，成人的真正助者。在向人伸出助之手的

同，作菩，他有忘助自己。我常人服，此同，不要忘我自己，在正念中

我自己。是自他利的正方法。

在另外一合，佛陀：

第一自己安置於正道，然後教他人，者始（不悔恨）。[iv]

在佛教典籍中，我常常看到Appamada（不放逸）一，Sati（念）一很接近。Appamada

，很翻得恰到好。照，其意念，不忽。其反面的Pamada（放逸）是疏忽的意思，即允

其心在官能快的景物中游。所以Appamada（不放逸）包含著前的注意，避免邪和做好事。明

用於表示念。

重要的是佛陀在最後告弟子，不放逸的重要性。他：“精不放逸。”和佛陀的大弟子

利弗尊者最後的同重要。利弗早佛陀而入涅磐，他也是主不放逸的意重要。他：“精不放逸，

此是我汝等之忠告。”

念，完全清醒，正智──些是修定成功的方法。任何候，自己清醒有念的人，是已在不死的大口了。

定是佛教的命，因放逸是死亡。佛陀：

逸不死道，[v]放逸死路。

逸者不死，[vi]放逸者如。

智者深知此，[vii]所行不放逸。

不放逸得，[viii]喜於境。

智者常忍，勇猛修禅定。

解得安，上涅磐。[ix]

於不放逸的重要性，佛陀是的：

如行走在大地上之，能容於象之中，象是一切之最大者。念亦如是，有念，此生後世

均益。[x]

不放逸令未生之善思想生，亦令已生之思想。於彼不放逸中，未生善思想令生，若已生思想令。[xi]

泰然自若之人，以心不放逸其自身，勇敢真，克服沉睡放逸，如比之，超老弱之驽。《法句》：

放逸中逸，如睡醒。

智者如，驽骀所不及。[xii]

避免邪，做好事，持正念警是必要的。我的思想和感情，需要注意和警指走向清之道。

通不屈不的警，精神的步才能。

假若一人缺乏正念，多亦益。有正念，他就不能最好地利用自己的所。甚至有的人，他

缺乏最重要的正念品德，也不能看到事物的前途。立好的人，由於不注意，不考其後果，往

往受到的可非的批。俗：

出的，失去的，射出的箭，永不能收回。

正念，某意上，是致自他利的一切善健康行的主要特。

我一佛陀的些吧：

啊！比丘，我知一物如放逸者如此巨大失，我知一物如不放逸者如此巨大利益。[xiii]

佛陀警告弟子，反放逸。因放逸一人的世步和出世步，都是定性的。他弟子

缺乏情，就他警告：“警策、注意！”由於的一次告，多人就改了整生活。典籍中

提醒之後所生的事例很多。如：

警惕留意，比丘勤修。善集思想，汝自意。[xiv]

佛陀一步：

比丘，我不每一比丘彼勤修不放逸，我亦不彼不勤修不放逸。漏已之阿，生活清

，所作已，，彼已分段完全除生死到目的，完全解束－－此等比丘，我不“勤修

不放逸”。何以故？彼等由於不放逸，已成就。彼等不可能再放逸。但正在修之比丘，彼等未得精神

上之，望求解，得最高之安－－此等比丘，我“勤修不放逸”。何以故？若此等比丘，住於

所，善友交，根，因系善人家之子出家，在此，由於上智，住於最高之清生

活。比丘，此等弟子，此不放逸之善果，我“以不放逸求得解。”[xv]

正如我在前章的，修定是道的最後三因素──正精、正念、正定──的合。些因素，如一

根的三股，它互相和互相。可是念被是中最的一股。因它在止和的得中，起著重

要的作用。念是清醒，是心的一作用。因此，它是一精神因素。有最重要的念因素，就不能知道外

境，就不能完全知道自己的行。它被正念，是因它是避免了指的注意力，在防止假的方法

中，事物予以注意。念指其有者，在正的道路上走向清和自由。

在，正念用到一人所做的每件事情上。在我的一切行中，我期望有念。不管我

是行走、是站立或坐下，是、沉默、吃、喝或大小便──所有一切行和其他一切活，都有

念，都很清醒。《相部》中：

啊！比丘，我念，於一切一切法中均重要。[xvi]

在情下，注意佛中的念字常另外一──正智一起用，同重要。在中，常有合

“念──正智”出。念和正智是合作的。

正如露天走入暗室慢慢地辨室景物一，人也是如此，在完全清醒，注意了解事物比好，看清

它的真性。被明覆的事物真性，是被不可知欺。但是我在本章要的正念，助人

的正和心解。《相部》中：

比丘，正如人字形房屋，所有椽均集中於梁，依靠梁，固定於梁，在一起。即是如此，不管

所何，均扎根於明，固定於明，在一起。因此，比丘，汝等自修：“我等以不放逸共

住。”[xvii]

明是不值得的西，即邪。有，它不知集在一起的性，不知作根境的根境性

，不知主要事物的空或相性。不知根控制的支配性四谛的真性。

五障滋（或）此明。它妨苦方法的理解。又是什西滋些障呢？是生活的三

邪方式，即身、、意的作法。三滋物流由非抑制的根滋，非抑制的滋物由缺乏正

念和正智表。於方面，非抑制是由於景物（法）漂，心的流逝，忘存在的特性（常、苦、

我）和忘法的真性所造成的。

心中不法常及其他性，就允自己的言和行自由，不健康的想像放任。正智的缺乏，

意思是目的、、依靠和不正智。正目的做某事，考或做某些益之事或此事阻展

，忘那些努力之人的真正依靠──法，得到西相信自己的幻想、它是、是常、是在

，那，非抑制就被鼓了。

在缺乏正念和正智的背後，是不明智或不如理思惟，上之正道的思惟。因它以常常，以

苦，以我有我，以丑美或以好。

不如理思惟增，就出件事：即明和欲。明是在的，即要的是大量的痛苦。，

不如理思惟的人，就流在的生死回之中了，如船只，又如混中的畜群或如套在上的

公牛。

“念”也是“”或“想起”的意思，例如念，回，都表示得，但是在教中，念在思惟的意

上，像八正道其他任何一因素一，最重要。有念，一是的念，另一是正的念。前一

是指邪和不健康事物的念。而後一是指善和健康事物的念。在，正念在八正道中被解“四念

”。“”的原文是Patthana，此字是Upatthana的，其意“近住（其心）”，即知道、分辨，就像

在Satim upatthapetva一中解的、其意“保持在”（他的念）。

提高一人一件事物知道的情，生活，起、激控制官能、力量、支，念的方法是好

了的念。摩比丘：

於身、感受、意或意境的每一念，能被考的是走向智慧道路的始。所以，些“”，

在一意上，都是“起”。有，因念，振作了不放逸、心和注意力，手中的任何工作，精神

上都於有准的。

些念，多都是於所的境方面的。但都是有智慧向涅磐的平方法的一。[xviii]

《念》，可以是佛所的中就精神展最重要的。在佛教藏中，有部《念》，一部是

《中部》第十，另一部是《部》第二十二。後者叫做《大念》，解四真谛，只是在方面，

它不同於前者。在本末尾出的文，是本。

在整佛教藏中，有哪一部受到信仰佛陀原始教的人像《念》所受到的高的尊敬。在斯

卡，在家信徒在月日守八戒，念部，在寺院中度一天，即使他不完全懂得此的意，但他

心注意，就精神集中在佛上。比丘在要的人床此，使他的心可以集中在佛上，

他的最後思想可以被化，是司空的事。

假若我念此，努力理解，它就得很清楚了。它包含著佛教的主要教。“念”被用到各方面─

─心世界和外部世界──在我有知的生命中，常到都要用“念”。

有人可能：部的容已很、不用了，那是因人已其周的境，被常生活所

支配。我的性格依我的，些中，有我大多的欲望和向，不是致正思想和解的，

而是心通常的渠道拖向可的丑方面去。

生活喧嚷中的普通俗人，可能奇怪：一忙碌的人怎能如中所的修念呢？是真的，中所某

念修的方法需要，需要一世隔的氛。但是可以肯定，在我的上工作中也能修。例如不

必要到僻的地方去抑制障。在社中，我常面不的，等等，些，引起有害的和不健

康的思想，那我就需要念抑制我自己，不容些有害的和不健康的思想。我在工作的候，欲

望、意、妒忌、慢和其他一些不好的思想肯定生起，打我的心理平衡，那我需要定阻止有

害的西。假若我不是自己情欲的奴，假若我意志定，我就能控制自己，抑制我心的突。

有，幽深思花的不是浪。增一人的性格要走很的路。假若我能找到日常工

作，花一天或天的安地沉思，我每天的工作和步是一有用的富。肯定不是逃避主

或生活惰，而是增我的心和精神品最好的方法。是有益的思想感情的反省。通考一人的思

想和感情，他就能查事物部的含，找出在的力量。“心在某些候生活的忙碌中避或撤退，是

精神健康所必需的。”

正念是一心理因素，它使察力增，助正思惟和正。有秩序的思惟和回，是以人的正念件

的。五官被神志清醒的心用作工具思想提供食物。我取得合的或不合的食物，依靠我的念。例如假

若我以的念和非如理思惟件所取得的食物，它就使我的心感到不舒服，常常是自我欺。

中的很清楚，一人如何注意自己的思想，留心督和察每一好的或的、有益的或益的思

想。的整容警告我，反疏忽和幻想，告我精神上要警惕，要注意。事上，心的者注意

到，在某些候念部，使他注意、真、。不待，正念是一品，明白人是不蔑地待的。

真的，那多的人心理失掉平衡的候，在心意培修正念是重要的。

正念不生注一境的止，而且促正和正命。在我世出世的一切行中，它是一重要的

因素。“念如咖啡加巴。”[xix]

不健康思想干集中，正如我有前面所看到的，是正精的作用。思想排除在一，增

和保持健康的思想。但是假若我缺少正念或久的警，是不可能做到的。正精和正念手，以阻

止邪思想的生，展和促好的思想，正如佛陀在部中一始就指出的：四念是唯一的道路。解

者已沿著道路安全地走。所以：

有德智者，其心常集中，

念彼自己，渡渡洪流。[xx]

在，我向那唯一的道路吧。

《念》（本）[xxi]

如是我，一佛在拘人之市小摩瑟昙，於拘人中，佛陀比丘作如是言：“比丘。”

彼等回答：“世尊。”佛陀接著所如下：

比丘，化有情，克服、悲、苦、，到正之道路得涅磐。此是四念之方法。何等四？

於此（在此教中），有比丘，[xxii]於身修身，用心、正智念，克服有（身）世界之心苦

；彼於受修受，用心、正智念，克服有（受）世界之心苦；彼於心修心，用心、正智

念，克服有（心）世界之心苦；彼於心境修心境，用心、正智念，克服有（心境）世

界之心苦。

一、身

1．念出入息。

比丘，比丘於身如何修身？於此，有比丘至森林中，於一下或幽，[xxiii]腿而坐，[xxiv]身

保持直立，念，警，念彼入息，念彼出息。彼作入息，彼知：“我在作入息。” 彼作出息，

彼知：“我在作出息。” 彼作短入息，彼知：“我在作短入息。”彼作短出息，彼知：“我在作短出

息。” “我知入息全程。”[xxv]彼如是自己。“我知出息全程。”彼如是自己。

彼如是於身或外或外二者修身（即想彼自己入出息人入出息以及想自己入出息人入出息二

者）……彼以依止而住，不著世事物。

比丘如是於身修身。

2. 身之姿

次，行，彼知：“我行”；住、坐、，彼知（即彼知姿）；彼知身其他任何姿。彼如是於身修

身……（如前）……彼以依止而住，不著世事物。

3．四正智

次，去前、去後，彼用正智；向前自看看他，彼用正智；曲、伸直，彼用正智；穿衣、持、

吃、喝、嚼、味、大小便，彼用正智；行、住、坐、、[xxvi]清醒、、沉默，彼用正智。

彼如是於身修身……

彼以依止而住，不著世事物。

4．念身之

次，彼念此身，由皮包裹，足到，充不，作如是想：“此身有、毛、爪、、肉、筋、

骨……。”

彼如是於身修如是……

彼以依止而住，不著世事物。

5．念物元素

次，彼念此身……作如是想：“此身有地、水、火、固元素……。

彼如是於身修身……

彼以依止而住，不著世事物。

6．九墓地。

次，若彼一死，……彼於自身作如是念：“肯定，我此身性相同，成如彼死，逃不了。”

彼如是於身修身……

彼以依止而住，不著世事物。

（中解的九段，每一段，修定者自身作如是：“肯定，我此身性亦同，成如彼，逃

不了。”）

二、受

比丘於受如何修受？於此，有比丘受，自知：“我受。” 苦受，自知：“我苦

受。” 中性受，自知：“我中性受。” 世俗受，自知：“我世俗受。” 非

世俗受，自知：“我非世俗受。” 世俗苦受，自知：“我世俗苦受。” 非世俗苦

受，自知：“我非世俗苦受。” 世俗中性受，自知：“我世俗中性受。” 非世俗中性

受，自知：“我非世俗中性受。”[xxvii]

彼如是於受或外受修受……（如前）……彼以依止而住，不著世事物。

三、心

比丘於心如何修心？於此，有比丘知心有，作有；心，作；心有嗔，作有嗔；心嗔，

作嗔；心有，作有；心，作；害怕之心情，作害怕之心情（即活之心情）；心

意之心情，作心意之心情（即不安之心情）；展之心情，作展之心情（色色禅定之，

即色界色界之定）；非展之心情，作非展之心情（即普通感存在之）；越之心，作越之

心（感存在之）；不越之心，作不越之心（色界色界之）；定心，作定心；非定心，作

非定心；解心，作解心；未解心，作未解心。彼如是於心外修心……（如前）……

彼以依止而住，不著世事物。

四、心境

比丘於心境如何修心境？

1．五障

於此，有比丘於五障之心境修心境。彼如何於五障心境修心境？

於此，修定者有欲望，彼知：“我有欲望。”或欲望，彼知：“我欲望。”彼知如何已生起存在

之欲望，彼知如何未尚未生起存在之欲望（意、懈怠、愚、不安定以及疑亦同）。

彼如是於心境或外修心境。

彼以依止而住，不著世事物。

2．五取

於此，修定者想：此是色，此是色生，此是色（受、想、行、亦同）。如是彼於外心境修心境……彼

以依止而住，不著世事物。

3．六六外之官能基

於此，修定者知眼、知物（可）色、系依二者（眼色）而起；彼知未生之系如何生起；彼知已生之

系如何；彼知之系未不生。

彼知耳……鼻香……舌味……身……意法境，知系依二者而起；彼知未生之系如何生。彼

知已生之系如何；彼知已之系未不生。

彼如是於心境或外修心境。

彼以依止而住，不著世事物。

4．七支

於此，修定者有念支，彼知：“我有念知。”或念支，彼知：“我念支。”彼知未生之念

支如何生；彼知已生之念支如何展（其余六支：法[xxviii]支、精支、喜支、安

支、定支、支相同）。

彼如是於心境或外修心境。

彼以依止而住，不著世事物。

5．四真谛

於此，有比丘根，知“此是苦，此是苦因，此是苦，此是苦之道。”

彼如是於心境或外、或外二者修心境……

彼於心境，想起因素，或彼於心境想分解因素，或彼於心境想起因素分解因素二者，或彼之念

是以思想、“心境存在”建立起，正是智慧念需要之程度。彼以依止而住，不著世事物。

比丘，如此，比丘於四真谛之心境修心境。

比丘啊，肯定，若有人以此方法修四念七年，彼期望有二果之一：在此，在得解（究竟解，即阿

果位）；或若尚有余，得不果（倒第二位）。[xxix]

不用七年，若有人於此方法修此四念七月……六月……五月……三月……二月……一月……半月，彼期

望二果之一，在此，在得解；或若尚有余，得不果。

不用半月，若有人於此方法修此四念七日，彼期望二果之一，在此，在得解；或若尚有余，得不

果。

因此，比丘啊，生之化，克服、悲、苦、，到正道，得涅磐，此是唯一之方法，即四

念。

佛陀了些之後，比丘心生喜，佛陀的，信受奉行。[xxx]

心的者注意到部中，於念的只有四件事：身、受、心和心境（法）。所有一切都是人

有系的。身使我知道身的真性，通分析直到最後它的基本元素，有一假。我自己身

的仔查，助我看清人身的象是什，看清它是一程，有任何在的或者有

可以作常和久不的核心。

我知道，在的入出息是自的。在正常情下，有人有意地入出息；但是就入出息修念

，我有意地努力做，知道入出息，其目的是培和增定的力量，得到心和身的平。有趣味值

得注意的是：代心理家已承有意地入出息的值和重要性。因它人的心理和。

有，身有的姿和行，如走路等方面，用正智，助我消除散漫思想，改我的定力和增

注意力不放逸的心。

接著是受，它是中所念的第二形式，完全是主的，是一“心理作用”。我希望分析我的受或

感，定它是愉快的、不愉快的或中性的。一般，人接受了不愉快的感，是被抑的。他不

喜的受，而是被愉快感所鼓舞。可是念的精神用，助人以分析的看法所有的受，避免

成感的奴。他慢慢也只有一受，受也是一去的象，有“我”感受。

心是念的第三形式。它告我研究我自己心的重要性，知道我形形色色的思想。──在方面的一

切作法的根源、嗔、等思想，以及抵制那些不健康思想的立面。意的冷辨力和思想，使

人懂得他的心的真正作用、它的真性和行，如何用有利行，其心能被使用。修心的人，知

道控制心，不受它的支配。

中告我大弗沙老修念的有趣的故事。他常注意自己的思想。他走路，假若有一邪思想占了

他的心，他就停下不走了，直等到邪思想被除掉。人看到情，一般都感到奇怪，疑他是迷了

路，或者是在路上失了某西。後，他通持修念，成有漏的阿。表明古人知道他的

思想，不只是在以一定的姿坐著修定的特殊候，而是常如此。

心也使我知道我之心的，只是一常化的程，由同的心所成，有被之“我”

的持久不的。

第四也是念最後的形式，包括佛陀的所有教“法”，其中大多在在的著作中都了。

中念的每形式的描述，都以的作：

“彼以依止而住，不著世事物。”是修定者的目的，是要到的果，是和心人的一成就。

不著世事物，是困的。我的努力到高的精神生活水平，可能不到。但是它值得我一再

努力。某一天，也不是此生，而是在世，我可能到一切真正努力的人已到的最高峰。有人：

“播下一思想，你就得一行；播下一行，你就得一；播下一，你就得一性

格；播下一性格，你就得一命──因性格就是命。”

注：

[i] 《法句》第一五七偈。

[ii] 《相部》第五卷第一六八。

[iii] Satipatthana，意“念”。

[iv] 《法句》第五五八偈。

[v] Amata（不死）──涅磐（《疏》）。

[vi] 的意思不是不放逸是永生的。非如此。一切有情都是不能不死的。概念是不放逸的人所得的不死涅磐是超生死的。放逸被是死，因他受回生死的支配。

[vii] 事是不放逸者逃了生死回，而不是放逸者。

[viii] Gocara即念（Satipatthana）。

[ix] 《法句》第二一、二二、二三偈。

[x] 《相部》第一卷第八六。

[xi] 《增支部》第一卷第一一。

[xii] 《法句》第二九偈。按字，是“快弱。”

[xiii] 《增支部》第三。

[xiv] 《部》第二卷第一二O。

[xv] 《中部》第七O。

[xvi] 《相部》第五卷第一一五。

[xvii] 《相部》第二卷第二六三。

[xviii] 摩比丘著《念的方法》（科坡，1949）。

[xix] 《念疏》。

[xx] 《集》第一七四偈。

[xxi] 我略微，未去重要容，但省去了那些比喻。

[xxii] 事此修持之人是比丘（《疏》）。

[xxiii] 假若你幸有一室或“殿堂”，它可能是在偏僻和更加孤的地方。

[xxiv] 姿如等腰三角形，大多方人做。某些人，尤其是西方人，不用。但是他能采取一使他不感到不舒的姿。他可以坐在椅上。但是的修定，不像其他的事，身要直，不要僵硬，放松，手放在大腿上，或右手掌放在左，眼或眼鼻，不要勉，嘴，舌舐上腭。所有一切，都明修定的人，也身“集中”，他的精神集中是一助。

[xxv] Sabba-kaya意“全（呼吸）身”。《清道》，的“kaya”（身）不意味著物的身，而是整入息和出息。

[xxvi] “躺下入睡，接著醒，念‘睡存在之身心事物在睡眠中止者’，被睡醒正智之作者。”（摩《念的方法》）。

[xxvii] 世俗受是“家庭生活束之受”，非世俗受是“出家束之受”，非世俗受，是由修定之快；非世俗苦受，是由於知道不，在解道路上步慢；非世俗中性受，是、是察的果（《中部》第一三七。）

[xxviii] 此“法”心物。

[xxix] 如《中部》第七O。

[xxx] 我巴利文翻此，跟摩比丘的《念的方法》，是作《中部》中《念》的一本和注……。另有波尼迦（Nyanaponika）老以佛陀念方法基的精神手《佛教禅定的心》也是我考的。

佛教 正念

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