佛教 勒菩心咒之功德若有此咒音一字者，亦不落三道

勒菩心咒之功德 若有此咒音一字者，亦不落三道

嗡 美楞 梭哈

(按：此咒乃新金之美上於楞上，楞上又於慈宗勒弟子，大利益有生，上令受持，如勒。)

又，上示：美楞=梅怛梨耶（梅-美；怛梨耶-楞）=勒的梵名

勒菩心咒之功德

佛：

勒菩於佛前曰：

若有人念彼心咒，口心念，或耳此咒音者，自迦佛度，至勒佛出世，於其中，若三道者，菩皆悉度出之，不令趣。

一切生，若耳此咒音者，不但不地、鬼、畜生中，其所福德，能成王，能生於兜率院勒菩前。

如生其他善，障，能得一切如，命，，不具足。

此乃勒菩於佛前任之誓，故此咒者，必如上功德利益，真不。

有耳此咒，或翻或，或想者，勒菩均以大菩提之，於三界之，一定得是人而度之。

落地，亦使，示以菩提，甚至一切畜生，此咒音，亦均示以上清道。

若有此咒音一字者，亦不落三道，亦不入胞胎而生花中。其福德一大劫金王，不能，所道功德，量。

勒，梵名Maitr=eya ，巴利名Metteyya 。又梅耶菩、末怛耶菩、迷底屦菩、帝菩。意作慈氏。

依勒上生、勒下生所，勒出生於婆家庭，後佛弟子，先佛入，以菩身天人法，住於兜率天。此菩欲成熟生，由初心，即不食肉，以此因，而名慈氏。

大日疏卷一，：慈氏菩系以佛四量中之慈首，此慈如姓中生，能令一切世不佛，故慈氏。

　　尊曾言授，其四千（人五十七六千年），下生此世，於下成佛，分三法。以其代迦佛教之意，作一生菩、菩、；至彼已得佛格，故亦勒佛、勒如。此而有二造像。

　　中一般寺供奉之笑口常胖勒像，五代之契此和尚，汀子，因勒化身，故後人塑像供奉之。

而往生兜率天之信仰，自古阿陀信仰同佛教徒所重。

此外，勒菩之本生，於《一切智光明仙慈心因不食肉》，收於《大正藏》第三。

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勒，梵文 Maitreya 的音，意慈氏，姓，一名阿夷多。勒菩佛弟子，先佛度，居住在六欲天中的兜率天，在那法，由於迦牟尼佛他在兜率天命下生人，之佛，因此他又被一生菩，即下一子即可替成佛的菩。由於他必定成佛，因此也被勒佛。

勒的名字在早期的《阿含》就已出了。在《阿含》中，勒是迦牟尼之後出世的未佛，勒佛出世，土地平整，七充，花香郁，果味甘美，土，人民善良，人的命到八四千，女子五百才出嫁。

未勒佛下生，父名修梵摩，大臣；母名梵摩越，公主，可其出身高。

勒下生之後，在下坐禅成道，又三度生，初度九十六人，第二度九十四人，第三度九十二人。

勒信仰著佛教入中，至所的大乘般若典，如《道行般若》、《放光般若》、《摩诃般若》、《摩》等都有勒信仰的容，其他如西竺法的《勒菩所本》、《持心梵天所》、前秦竺佛念的《菩胎》、後秦鸠摩什的《思益梵天所》等也都有似的容。

而集中表述勒信仰容的，有竺法的《勒下生》、鸠摩什的《勒成佛》、沮渠京的《勒菩上生兜率天》三部，合“勒三部”。

勒信仰，主要包括上生信仰下生信仰。

《勒菩上生兜率天》等表了上生信仰。

勒菩本迦牟尼佛弟子，受佛器重，但他在迦牟尼入之前便去世了。在勒去世之前，佛便他授，言他命之後，上生到兜率天。

佛教世界分欲界、色界、色界三界，欲界有六天，自下而上依次：四天王天，三十三天，焰摩天，兜率天，化天，他化自在天。兜率天上玉宇，金壁煌，花盛，仙奏，更有天女、娥曼舞，算是世人不已的天堂，不，勒菩住在天的院，其中清，欲，天神所住的外院有所，此又勒土。

世人只要持戒修禅、累功德，或念勒名字，死後即可往生勒土。入勒土，不可以不入回，可以常勒法，能勒一同下生世，解成道。

上生信仰，主要是勒菩的信仰，也是近期可以到的目（死後即可往生），但此只是解的中或中站，不是最的目的地。

下生信仰，於《勒下生》、《勒成佛》等。

佛，勒在兜率天的命是四千，算成人的是五十六年，他命之後，便下生人成佛。

勒下生之後，人民不生活幸福，有受度解的，於生活在黑暗的世的人民，吸引力不可不大，管佛明文要等五十六年後勒才下生，但在苦之中受煎熬的老百姓急盼勒早日，因而下生信仰很快便取代了早期流行的上生信仰，成勒信仰的主流。

由於此的勒尚菩，因而上生信仰就是勒菩和勒土的信仰。表在造像上，最初的勒多戴冠、身披璎珞的菩，姿基本上是交坐式，其造型有郁的印度格。其後，也出了勒佛的形象，中的大佛有很多勒有，如浙江新昌大佛、南京霞山大佛、河南浚大佛、四川山大佛、大佛、山光寺大佛等。

早期的勒形象格按照佛要求的三十二相、八十好等制作，可以是一“金身勒”，中看不到太多中化的痕。

中民族是一善於吸收、消化外文化的民族，尤其表在佛教的接受改造上，勒信仰也不例外。

由於人民渴望勒早日下生，因而宗教情往往人利用，不少人打著“勒佛出世”的旗鼓起事，其中的情比，既有民起，又有有用心者迷惑群、乘叛，或者借此色等不法行。

在南北朝至隋唐期，一些作者多假托勒下生，以白衣的形象出，表明“白衣”成了社所可的勒新形象，可以之“白衣勒”。

白衣勒，意味著勒形象的本土化和世俗化。白衣勒然不能完全有典的依，但作勒的一准形象在印度有出。白衣不包含著尚白的意思，更重要的是代表了在家信徒即居士的身份，其留有更足以表明一特征。

白衣居士也可以作勒佛的化身，是中南北朝期的傅大士始的。

傅大士，名傅弘，或名傅翕，梁代著名居士。他自“林下解善慧大士”，即勒的化身，又常弄神，道俗心，一影大。

晚唐五代之後，以游方僧人契此原型的“大肚勒”流行起，成期流和普遍迎的中勒佛。

契此，明州奉化人（今波奉化），生活在唐末五代。他是一下游方僧人，由於常被著一布袋，又被布袋和尚。他的形貌很有特征，“形裁，蹙皤腹”，鼻梁，大肚子，身十分肥胖。

他的行也很奇特，天旱便穿高木屐，天穿草鞋，人以此得知天，而且他，冬雪中，身上一片不沾。他有固定的住，常到市上乞食，不管素好，入口便食，分出少放入布袋，更奇特的是他在哪行乞，哪的生意便分外好。

他平法不多，後梁明二年（916）於奉化岳林寺廊下入，前了“勒真勒，分身千百。示人，人自不”四句偈，人才知道原他就是勒佛的化身。

作一游方僧人，契此是十分近民的，因而很受普通百姓的喜。他的形象和可，然不象金身勒那穆，增加了一和力。他然神通，又只是暗示於人，更不以此己利，直到，他才暗示自己就是勒的化身，又傅大士公宣自己就是勒的化身，以此朝野、大名利形成明的照，亦那些以此迷惑群、煽叛的白衣的假勒完全不同。

契此人所重不因其形象的奇特，更因其思想的超。他留下的偈不多，都富有特色。他有一偈：“一千家，孤身游。青目睹人少，路白。”一偈反映了游方僧人的生活，青目一句用了稽康用青白眼待知己俗人的典故，表明他不人知的寂寞孤。他作有一歌，只有心才是最真的，是“十方世界最物”，出家人只自在、，不用分凡，不用著，禅宗的格一致。

契此的大肚和布袋成一厚、包容的象征。他有一偈：

是非憎世偏多，子思量奈我何。

肚皮忍辱，豁心地任他。

若逢知己依分，遇冤家也共和。

若能了此心事，自然得六波。

他要大度能容，不要人世的是非憎，要“肚皮”、“豁心地”，只要肚量大、心胸，遇到冤家也能之和平相，甚至能由此悟道成佛，得六度。