佛教 2012.1.23 大年初一 恭迎勒菩

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 2012.1.23 大年初一 恭迎勒菩相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

勒，全梅特雷耶（Maitreya），又慈氏。勒是姓，名阿逸多（Ajita），能。西元前六世人，迦牟尼同。生於印度波奈劫波利村，波婆利大婆家。他生而相好，慧常。

勒的事

介　　

按印度的俗，生了孩子要相看相。相地：‘此具足王相，大必然要王’。很快到王耳，朝文武惶恐常，怕要生政。急欲得此子，加以害。其父感大，即其匿藏於舅父家中。及，舅氏其不能免，即令其佛法，佛出家。勒由於小生活在富裕的族氏家中，出家後，依然交游族姓，喜穿著。如王一件金袈裟供佛，佛它比丘，大家看到般的袈裟，都不敢要。唯勒受之，天天穿在身上，到乞食。引起一些比丘，他了根本不放在心上。勒在《楞》：‘我往昔，有佛出世，名日月明，我彼佛而得出家，心重名利，好游族姓’《法序品》文殊也他‘心常懈怠，著於名利，求名利，多游族姓家’明他一性的成，非始於今日，而是有其深刻的史根源，由已久。

史

　　勒佛的史，比迦牟尼格要老得多。但他因喜好交游，吃穿，而重慧。勇猛精，不如迦，果是後者居上了。在《勒菩所本》，迦回：‘勒意先我之前四十二劫，我於其後乃道意。於此劫，以大精，超越九劫，得上真正之道，成最正’。‘我以十事致最正：一者所有所惜，二者妻，三者子，四者目，五者手足，六者土，七者珍物，八者髓，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道’。

地位

　　勒出家後，生活或修，不小乘比丘伍。而文殊、普、世音、大至等大菩同事，所以在大乘法上，勒都占有重要的席位。如《》勒故，而令善入於法界。《般若》波斯匿王酬量希相，法上，而文殊共任流通。《解深密》迦以瑜伽了之教，勒，九百年後，弘於世。

接班人

　　迦牟尼在他的多弟子中，勒是另眼看待的。他勒作接班人，予以授，“次作佛”。件事引起一些比丘的非。如在《勒菩上生兜率陀天》，波佛：‘此阿逸多具凡夫身，未漏，此人命生何？其人今者出家，不修禅定，不，佛此人成佛疑，此人命生何土？’迦牟尼回答波：‘十二年後，勒於波奈，劫波利村，大婆家，本所生，跏趺坐，如入定。身紫金色，光明赫，如百千日，上至兜率天，其身利，如金像，不不。身光中，有首楞三昧般若波密，字炳然。天人，即起妙塔，供利。兜率天，七台，摩尼殿上，子床坐，忽然化生，於花上，跏趺坐，身如浮檀金色，十六由旬，三十二相，八十好，悉皆具足，天子各坐座，夜六，大法，度天子’。

　　在波等人的眼中，勒是一‘不修禅定，不’，‘未漏’的一介凡夫。迦的一人接班，授作佛，是以令人想得通的。明二乘人心偏，一乘佛道不能望其背。勒精神菩在苦件下，行菩道，著重利他的大乘象，於利他中自利，完成佛依正。

未

　　，再五十六七千六百年，勒下生於浮提，得佛果。那浮提的情大致如下：

　　（1）自然件：土一由旬，八千由旬。土地平坦如，名花草，遍覆其地。木，花果茂盛，其悉皆高三十。

　　（2）居民：人八四千，智慧威德，色力具足，安快。唯有三病：一者便利，二者食，三者衰老。女人年五百，乃行嫁。

　　（3）城市：城市次比，相及。有一大城，名翅木，街巷道陌，十二，清。有明珠柱，皆高十，其光照耀，夜，之明，不用。世安，有怨劫之患。城邑聚落，者，亦哀、水火刀兵及馑毒害之。人常慈心，恭敬和，伏根，言。

　　（4）政治：有王名叫，有四兵，以威武治四天下，王有七，又有四大藏，各有四小藏。珍出，守者，人之，心著。

下世

　　勒下世，也如迦有托生、出家、成道、法示相。

　　（1）托生：有大婆名曰妙梵，女曰梵摩波提，勒托生以父母。勒生後，紫金色，身高千尺，胸三十丈，面二十丈四尺，具足三十二相，相好端正比。

　　（2）出家：勒世五欲，致若甚多生沉在生死海，甚可愍。如是正念，不在家。感王施物，，知一切法，亦皆幻，修常想，出家道。

　　（3）成道：勒成道，坐於菩提下，即日成就上道果，三千大千世界六震。地神乃至天，各相告曰‘今勒已成佛道’。

　　（4）法：有魔王，名曰大，率欲界天至勒佛所，施、戒及生之，乃至佛所，苦集道。座上有八四千天子，得法眼。勒有三法：初有九十六人，得阿。二有九十四人，得阿。三有九十二人，得阿。勒法常迦功德。勒命八四千，般涅後教存世一四千。

　　（5）弟子：王八四千，往至佛所，求作沙。大臣者，亦如是，各自念言：千，受五欲，不能得免三道苦，妻子，所不能救，世常，命久保。我等今者，宜於佛法而修梵行，念已出家。

　　（6）涅：勒命八四千，入涅後，法留存一四千。

勒的思想和慈氏由

大特色

　　大乘佛，於勒的，不枚，他的姓名知其思想具有大特色。

　　勒以修慈心而名。在《・修慈分》佛告勒，修慈心，以自伏。於念念中常修六波蜜，修慈心，未分，未能不起我我所。得六梵天之福。若分，我我所，此名大之慈。所有先世所作罪障，皆得除，不久上菩提。修慈心而上求佛道，是勒思想一大特色。表在勒於一切一切，不起想，不啖生肉。如《一切智光明仙人慈心因不食肉》：在去劫，有一世界，名敷，佛勒。有大婆名一切智光明，佛《慈三昧大悲海》即便信服，佛弟子，菩提心，誓未成佛，亦勒。於是家入山，勤修梵行，八千中，少欲事，乞食自活，持《慈三昧》，一心不。洪水暴，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不粒米，生命垂危。有兔王，母子二，法久住，投入火中，令己肉熟，供仙人。兔王母子身法的精神，仙人教育很大。

偈

　　他看著熟的兔肉，即偈曰：

　　燃身破眼目，不忍行食生。

　　佛所慈悲，彼中行慈者。

　　破骨髓出，不忍啖肉食生。

　　如佛所行慈者，此人行慈不足，

　　常受短命多病身，迷生死不成佛。

　　更誓言，我世世不起想，不啖肉，乃至成佛，制肉戒。已，即投火中，兔王母子命，是慈氏一姓的由。

解

　　故事生地明了勒一切生不起想的大慈心，即不在什情下，‘破骨髓出，不啖肉食生’的定立是不的。他制‘肉戒’，定其弟子不得食肉。清楚昭示人勒是一位素食主的者和倡者。印度佛教史上考察，迦牟尼在世，有完全做到一。可在素食的上，勒比迦是略一。

能一名的含　　

勒名能，是因其修唯而著於世。他修此，非始於在，而是源流。如《楞》：“我往昔，微劫，有佛出世，名日月明，我彼佛出家。佛教我修唯心定，入三摩地。劫以，以此三昧，事沙佛。至燃佛出於世，我乃得成上妙心三昧。乃至空，如土，有，皆是我心化所，今得世尊授，次佛。”勒的唯，不否定了娑婆世界外境有，更底地把空世界所有佛土，一勾。一切染因有了，法的“我心”，又安立何！不存一法的精神，唯佛佛乃能知，非凡夫、二乘、位菩，所能，故名曰能。

瑜伽派　　

佛九百年，中印度阿瑜遮，有著菩入日光定夜升兜率天，院法堂法，於勒，受《瑜伽地》。大宣，弟子中有不信是勒者，著疑，乃勒降到人，法。即於瑜遮那堂，普施法雨。凡所法，皆，著依解，乃成勒五。一、《瑜伽地》理不，事不，文不，不诠，疑不遣，不破，行不修，果不。一百卷，玄奘。二、《分瑜伽》，行，未我。三、《大乘》，大乘，十卷，波密多。四、《中》，主法相，三卷，玄奘。五、《金般若》，相，一卷，摩笈多。五立，罄不。

　　承勒，有著、世兄弟。著造有《教》，《大乘阿毗摩集》《大乘》等。世造有《大乘》、《十地》、《唯三十》、《唯二十》等。世之後，又有法、安慧等十大，造，使勒之，盛一。唐玄奘法戒，回後弟子基弘唯。勒之，旺於初唐，流於日本、朝等。

勒在我的

　　勒在兜率天院，不本，十方，若凡若，不可限量。我六朝梁傅翕，五代梁唐布袋和尚是勒的化身。其事，供研究者考。

　　傅翕（西元497――569年），善慧，浙江林人，父名傅宣慈。十六氏女妙光妻，生二子曰普建、普成。一日，一印度和尚嵩陀之，傅翕：‘吾汝毗婆佛所誓，今兜率，衣在，何日返？’因命水影，光。傅翕笑答曰：‘□（者按：此地是否“”字存疑）之所多铗，良之足病人，度生急，何思彼乎？’嵩指松山曰：‘此可也。’傅遂於此山躬耕而居之，日常作，夜行道。自得首楞三昧。如是苦行七年。梁武帝帝，崇尚佛教，傅上曰：‘林下，解，善慧大士白主救世菩，上中下善，希能受持。其上善：略以本，不著宗，相因，涅名。其中善：略以治身本，治宗，人天上，果安。其下善：略以生，去，普令百姓，皆禀六’。，诏遣迎至。帝：‘何而，事何人？’答曰：‘所，所，事亦。’日，武帝《金》，傅才升座，以尺案一下，便下座。帝愕然，傅曰：‘陛下否？’答曰：‘不’。一日，傅次，帝至。皆起，傅端坐不。曰：‘此，何不起？’傅曰：‘此地若，一切不安。’太建元年（西元596年），嵩陀於柯山寺入。傅曰：嵩公兜率待我，不可留也，四月二十四日趺坐而。著有《心王》世。弟子：‘我第四天，度汝等，次迦。’

　　布袋，五代明州（今浙江波）奉化人。自契此，世莫其姓氏，但之汀子布袋和尚。常手持杖，身背布袋，出入聚落、田野，後面有十八小逐之。醯醢菹物，辄乞入口，余投袋中，至，袋取撒下，看。常以包屎物示人：‘兜率院的。’乞食所至，酒屠肆，皆姿其啖。遇雨，晨起曳高木履，股大上，是日必晴。遇晴，系草履疾走，是日必雨。抵，有居士者遇甚，及游浙偈於曰：‘吾有一佛，世人皆不，不塑亦不，不雕亦不刻。一泥土，一彩色。工不成，偷偷不得。相本自然，清清皎，然是一，分身千百。’至四明，郡人宗霸游，往甚密。一日共浴汀溪中，使揩背，背上有四目，炯然光彩，作曰：和尚是佛也。曰：‘勿，吾汝相聚三四，可有大因，吾去，汝勿也。’明三年（西元917年）三月三日，示寂於岳林寺庑下磬石上。邦人建塔於封山之原，其山皆石，石之穴，皆之。天福初，莆田令王仁煦，遇和尚於江南天寺。後又遇於福州官，出中封，王曰：我七日不，看。王如，封，曰：‘勒真勒，化身千百，示世人，世人皆不。’後九字：‘不得吾相，此即是真。’至是乃知和尚勒也。宋，岳林寺住持明新造封山塔亭。斯道等又施四群山，增基地。崇三年（西元1104年）住持昙振募捐建於寺後，塑像於。天下佛寺山供像，肇始於此。

如傅翕事梁武帝，著《心王》，此勒善交流望族，修唯，似有相同之。布袋和尚笑容面，心量大，人一皆大喜的享受，正是慈心的。

勒菩偈

　　老拙穿破，淡腹中，破好遮寒，事了；

　　有人老拙，老拙只好，有人打老拙，老拙自睡倒；

　　有人唾老拙，它自干了，我也省力，他也；

　　波蜜，便是妙中，若知消息，何愁道不了？

　　我有一布袋，空。展遍十方，入自在。

　　一千家，孤身游。睹人青眼在，路白。

　　即心心心是佛，十方世界最物。妙用可生，一切不如心真。

　　手捏青苗福田，低便水中天。六根清方成稻，退後原是向前。――《插秧偈》

　　勒真勒，分身千百，示人，人自不。

勒歌

　　次真歇和尚一十四首・勒菩章

　　根力除，一段明是基。插草天人深意，拈花尊者笑眉。行大士珍重，布袋憨僧且伏惟。鼻相撞磕，唯心境界你。

勒的喜精神

　　勒菩全名勒阿逸多菩，在菩的名字已，教我如何修，充分流露勒菩的大慈大悲，以到我的榜。

　　一：勒，慈氏也。慈能喜。菩教授我要在物和精神上施生，令大家快、喜、富。我就得到慈的力量和富安的果。

　　二：阿，量，大也。菩教授我要有大心量，有包容的心，恕大家失，有容忍力量。我就得到相貌的果。

　　三：阿逸多，能。菩教授我最殊的智慧，用智慧去事，用智慧去利益人民。心地嗔等，如自、他、行。做事要有有尾，才能。要助苦的人，度生死苦海，到涅彼岸。苦此岸到快彼岸。要有法的最方便，使大家都得益安。我就得到最尊喜的果。

年初一是勒菩！>>每我走寺院，首先看到的，便是那袒胸露腹、笑相迎的勒佛。>>在中老百姓中，勒音，是人最喜、最虔信仰的佛菩，可以是家喻、孺皆知。因，在佛教大菩之中，勒代表大慈――予人以；音象征大悲――可以救苦救。所以，勒有一名：慈氏菩。>>>>勒什既是菩、又是佛呢？什所有的佛都比神、所有的菩亦美高，唯勒“不修幅”，活就是一平常人的模呢？>>勒，文殊、音、地藏等其他大菩不同，他不是人物，而在史上有其人。他出身於古印度一婆家庭，其父迦波利是波柰的宰相，他少年期便跟迦牟尼出了家。然而，他作佛的弟子――出家比丘，不、不修禅定、不道――因，他根宿植、累劫修行――甚至比迦牟尼早四十大劫，早已是一位等菩了，所以，迦牟尼授他自己之道，自己之佛位，在娑婆世界作佛。因此，在去、在、未三空之中，勒於未（三世佛：去之佛燃、在之佛迦牟尼、未之佛勒），代表著明天。>>他先於迦牟尼入，上生到兜率陀天勒院，等待成熟，下生人，在下得道成佛，弘佛法，度生。>>根《佛勒下生成佛》（鸠摩什《勒大成佛》），勒下生之，我生活的世界得境美，四海大同，土富盛，五谷登，自然祥和，社安。那的人民，相貌美若天仙，命八余，病，福安康……>>就是，勒代表著美好的希望，是幸福的象征，他兜率陀天下生，人一片土――一前所未有的理想世界。在古代中，著佛教的弘，西期勒典的翻，勒土信仰十分流行，“勒出，土”的念深入人心。不但下苦大，勒土限神往，烈期盼，就道安、玄奘的一代宗，也都一心向往勒院，祈求往生兜率陀天。>>

在佛教土信仰中，勒信仰特注重改造，完善社。在佛教思想之中是一的，有其特的意。入世、建立人土的思想，源自於大乘佛教的的――般若。般若，可以勉翻“大智慧”。般若智慧，可以使得我洞悉宇宙人生的真正意，把握自然律，而使我具不畏生死、不屈不、普度生、利有情的菩精神，使我的生命迸出璀璨的光。>>在中史上，勒信仰的完善自我、入世、改造的美好望，被一些有用心的人予了重的政治意味，不但像隋文帝帝王以勒的影迷惑天下百姓耳目，就民的那些形形色色的人物，往往也利用勒信仰兵造反。於是，我看到，先有武天利用勒下生――以自己是慈氏菩――勒身的名，制造了“神示天授”的神，而代唐而立，登上了女皇座，中政治史空前之局。其後，在元朝末年，巾以“勒降生、明王出世”的名相召，掀起了席卷全的起狂飙。在朱元璋取政，建立起自己的明王朝之後，他自己的成功中深切感受到，一旦勒信仰困苦的民相合，必自己的封建制成巨大威，因此，他不但下诏取了勒教，而且他容易令人想起“明王勒”的明州，更名了波――象征安平。>>朱元璋之所以明州改波，有一更重要的原因――明州，是中化的勒佛――布袋和尚的故。>>史上，管各色人物自“勒”化身，以勒降世凡自居，武天更是把自己的尊名之“慈氏越古天金神”，然而，在真正的佛教徒眼，惟有明州布袋和尚，才是真正的勒菩化。>>布袋和尚，系唐末五代期的僧人，法名“契此”，“汀子”――因他是奉化城北汀村民重天的子。契此大後在岳林禅寺出家，曾在海的天寺常住。由於他宿具根，很快就大大悟，豁然到了自己的本面目。悟之後的契此，在江浙、福建一游多年，直到公元900年前後，才重返明州。此的契此，形肥胖，心大肚，默常，止癫狂，常以禅杖荷一只布袋出入街市。他所有的用具存放布袋之，所乞到食物也塞入其中。有的候，他把布袋西倒在地上，一一展示人看，：“是什？”他的那只布袋似乎所不包，所不能，十分神奇，因此，人都他“布袋和尚”。>>布袋和尚居定所，地坐，但居雪水中而衣不，暑寒而炎；只要他身穿蓑衣在街道上疾走，片刻之後就下雨；而他踏木屐在大上倒立，天由晴；他意之中示人福，不……他身常著十六小，他在街追逐嬉。人不知些孩子自哪，又去向何方>>布袋和尚貌似癫，但他的之中往往含著深的哲理，他的止看似荒唐，更像禅者的作略，手投足都在演示禅。介石的第二十七代先祖宗霸，“摩诃居士”，是布袋和尚的俗家弟子，跟他游多年。在布袋和尚的迪下，宗霸明心性，契入了自由自在的解境界……>>後梁明二年（一三年）三月三日夜，布袋和尚跏趺端坐在岳林寺廊下的一大青石上，偈曰：>>“勒真勒，分身千百。示世人，世人自不。”>>偈，安然化。>>直到此，人才恍然大悟：原，布袋和尚就是勒佛的化身！>>更神奇的是，在他死後，人常在其他地方，例如杭州、越州（今）、天台山等地，看到他杖挑著布袋，招市……>>於是，人相描摹他的形象供奉。而他游化的大江浙地，首先以他那袒胸露腹、笑口常的造像，取代了原的勒佛像，堂而皇之入了各寺院的天王殿。到北宋期，布袋和尚是勒化身的，得到了皇家的可，元符元年，“定大”。此，源自印度的神的勒佛，演化成了切可、豁的中的布袋和尚形象。>>中民之所以更喜布袋和尚形象的勒佛，是因寺院供奉的佛菩大都人然，惟有大肚子勒人以安然、和、平等的感。而，也的更符合勒大慈――人的表征。>>勒作佛，他迦不同；作菩，也音有。他的容、善、智慧，诙、松、愉，正是人所期待的；他所倡的那和平美好、盛安的土，正是人所盼望的；他向上的根本精神表明，人生是美妙的，社未是充希望的，那理想的人世界一定能到。>>千百年，人一直期盼勒早日出世，世界光明幸福。各寺院在新年伊始――正月初一要行勒法，念“南下生勒尊佛”，表示佛人新年的第一件大事就是共同：祝勒佛早日下生到我世界上。>>佛中明明，勒菩要等五十六七千年之後，才降生娑婆世界。那，人什希望勒佛早日降生呢？勒果真能提前世？答案是肯定的，因，是勒菩的本。>>《大・勒菩所》中迦牟尼佛：“勒菩往昔行菩道，作是言：若有生，薄淫怒，成就十善，我於，乃成阿耨多三藐三菩提。阿，於世有生，薄淫怒，成就十善，勒菩之，得阿耨多三藐三菩提。何以故？由彼菩本力故。”>>就是，“若有生，薄淫怒，成就十善”的候，勒菩即可下生成佛。>>“淫怒”，即、嗔、。是五欲，嗔是嗔恚忍，是愚明。有利益我者生欲，逆我者生嗔恚，心中智慧未明故而愚。此三者是我人一切生的根本，人人都。“十善”是指十善，即，不生、不偷、不邪淫、不人、不搬弄是非、不人、不惑人、不、不嗔、不邪。如果我所有的人都，奉行十善，是一多和美好的世界啊。而，正是勒菩兜率陀天降生人的件。就表明，人土，不是佛菩恩我的，而是要我每一人用自己的行化心、邪，完善自己、改造自己，掉空想、努力干，而建出人人向往的理想世界。>>因此，人希望勒佛早日下生，不但是一美好的望，更具有深切的意。勒土，不在天上，不在幻想中，就在我人世，要借我自己的力量，用我人的智慧去造完成！

勒菩心咒之功德 若有此咒音一字者，亦不落三道

勒菩心咒之功德若有此咒音一字者，亦不落三道，亦不入胞胎而生花中

嗡 美楞 梭哈

（按：此咒乃新金之美上於楞上，楞上又於慈宗勒弟子，大利益有生，上令受持，如勒。)>>又，上示：美楞=梅怛梨耶（梅-美；怛梨耶-楞）=勒的梵名>勒菩心咒之功德>>佛：>>勒菩於佛前曰：>>若有人念彼心咒，口心念，或耳此咒音者，自迦佛度，至勒佛出世，於其中，若三道者，菩皆悉度出之，不令趣。>>一切生，若耳此咒音者，不但不地、鬼、畜生中，其所福德，能成王，能生於兜率院勒菩前。>>如生其他善，障，能得一切如，命，，不具足。>>此乃勒菩於佛前任之誓，故此咒者，必如上功德利益，真不。>>有耳此咒，或翻或，或想者，勒菩均以大菩提之，於三界之，一定得是人而度之。>>落地，亦使，示以菩提，甚至一切畜生，此咒音，亦均示以上清道。>>若有此咒音一字者，亦不落三道，亦不入胞胎而生花中。其福德一大劫金王，不能，所道功德，量。>>勒，梵名Maitr=eya ，巴利名Metteyya 。又梅耶菩、末怛耶菩、迷底屦菩、帝菩。意作慈氏。>>依勒上生、勒下生所，勒出生於婆家庭，後佛弟子，先佛入，以菩身天人法，住於兜率天。此菩欲成熟生，由初心，即不食肉，以此因，而名慈氏。>>大日疏卷一，：慈氏菩系以佛四量中之慈首，此慈如姓中生，能令一切世不佛，故慈氏。>>尊曾言授，其四千（人五十七六千年），下生此世，於下成佛，分三法。以其代迦佛教之意，作一生菩、菩、；至彼已得佛格，故亦勒佛、勒如。此而有二造像。>>>中一般寺供奉之笑口常胖勒像，五代之契此和尚，汀子，因勒化身，故後人塑像供奉之。>>而往生兜率天之信仰，自古阿陀信仰同佛教徒所重。>>此外，勒菩之本生，於《一切智光明仙慈心因不食肉》，收於《大正藏》第三。>>=======================>>勒，梵文 Maitreya 的音，意慈氏，姓，一名阿夷多。勒菩佛弟子，先佛度，居住在六欲天中的兜率天，在那法，由於迦牟尼佛他在兜率天命下生人，之佛，因此他又被一生菩，即下一子即可替成佛的菩。由於他必定成佛，因此也被勒佛。>>勒的名字在早期的《阿含》就已出了。在《阿含》中，勒是迦牟尼之後出世的未佛，勒佛出世，土地平整，七充，花香郁，果味甘美，土，人民善良，人的命到八四千，女子五百才出嫁。>>未勒佛下生，父名修梵摩，大臣；母名梵摩越，公主，可其出身高。>>勒下生之後，在下坐禅成道，又三度生，初度九十六人，第二度九十四人，第三度九十二人。>>勒信仰著佛教入中，至所的大乘般若典，如《道行般若》、《放光般若》、《摩诃般若》、《摩》等都有勒信仰的容，其他如西竺法的《勒菩所本》、《持心梵天所》、前秦竺佛念的《菩胎》、後秦鸠摩什的《思益梵天所》等也都有似的容。>>而集中表述勒信仰容的，有竺法的《勒下生》、鸠摩什的《勒成佛》、沮渠京的《勒菩上生兜率天》三部，合“勒三部”。>>勒信仰，主要包括上生信仰下生信仰。>>《勒菩上生兜率天》等表了上生信仰。>勒菩本迦牟尼佛弟子，受佛器重，但他在迦牟尼入之前便去世了。在勒去世之前，佛便他授，言他命之後，上生到兜率天。>>佛教世界分欲界、色界、色界三界，欲界有六天，自下而上依次：四天王天，三十三天，焰摩天，兜率天，化天，他化自在天。兜率天上玉宇，金壁煌，花盛，仙奏，更有天女、娥曼舞，算是世人不已的天堂，不，勒菩住在天的院，其中清，欲，天神所住的外院有所，此又勒土。>>世人只要持戒修禅、累功德，或念勒名字，死後即可往生勒土。入勒土，不可以不入回，可以常勒法，能勒一同下生世，解成道。>>上生信仰，主要是勒菩的信仰，也是近期可以到的目（死後即可往生），但此只是解的中或中站，不是最的目的地。>>下生信仰，於《勒下生》、《勒成佛》等。>>佛，勒在兜率天的命是四千，算成人的是五十六年，他命之後，便下生人成佛。>>勒下生之後，人民不生活幸福，有受度解的，於生活在黑暗的世的人民，吸引力不可不大，管佛明文要等五十六年後勒才下生，但在苦之中受煎熬的老百姓急盼勒早日，因而下生信仰很快便取代了早期流行的上生信仰，成勒信仰的主流。>>由於此的勒尚菩，因而上生信仰就是勒菩和勒土的信仰。表在造像上，最初的勒多戴冠、身披璎珞的菩，姿基本上是交坐式，其造型有郁的印度格。其後，也出了勒佛的形象，中的大佛有很多勒有，如浙江新昌大佛、南京霞山大佛、河南浚大佛、四川山大佛、大佛、山光寺大佛等。>>早期的勒形象格按照佛要求的三十二相、八十好等制作，可以是一“金身勒”，中看不到太多中化的痕。>>中民族是一善於吸收、消化外文化的民族，尤其表在佛教的接受改造上，勒信仰也不例外。>>由於人民渴望勒早日下生，因而宗教情往往人利用，不少人打著“勒佛出世”的旗鼓起事，其中的情比，既有民起，又有有用心者迷惑群、乘叛，或者借此色等不法行。>>在南北朝至隋唐期，一些作者多假托勒下生，以白衣的形象出，表明“白衣”成了社所可的勒新形象，可以之“白衣勒”。>>白衣勒，意味著勒形象的本土化和世俗化。白衣勒然不能完全有典的依，但作勒的一准形象在印度有出。白衣不包含著尚白的意思，更重要的是代表了在家信徒即居士的身份，其留有更足以表明一特征。>>白衣居士也可以作勒佛的化身，是中南北朝期的傅大士始的。>>傅大士，名傅弘，或名傅翕，梁代著名居士。他自“林下解善慧大士”，即勒的化身，又常弄神，道俗心，一影大。>>晚唐五代之後，以游方僧人契此原型的“大肚勒”流行起，成期流和普遍迎的中勒佛。>>契此，明州奉化人（今波奉化），生活在唐末五代。他是一下游方僧人，由於常被著一布袋，又被布袋和尚。他的形貌很有特征，“形裁，蹙皤腹”，鼻梁，大肚子，身十分肥胖。>>他的行也很奇特，天旱便穿高木屐，天穿草鞋，人以此得知天，而且他，冬雪中，身上一片不沾。他有固定的住，常到市上乞食，不管素好，入口便食，分出少放入布袋，更奇特的是他在哪行乞，哪的生意便分外好。>>他平法不多，後梁明二年（916）於奉化岳林寺廊下入，前了“勒真勒，分身千百。示人，人自不”四句偈，人才知道原他就是勒佛的化身。>>作一游方僧人，契此是十分近民的，因而很受普通百姓的喜。他的形象和可，然不象金身勒那穆，增加了一和力。他然神通，又只是暗示於人，更不以此己利，直到，他才暗示自己就是勒的化身，又傅大士公宣自己就是勒的化身，以此朝野、大名利形成明的照，亦那些以此迷惑群、煽叛的白衣的假勒完全不同。>>契此人所重不因其形象的奇特，更因其思想的超。他留下的偈不多，都富有特色。他有一偈：“一千家，孤身游。青目睹人少，路白。”一偈反映了游方僧人的生活，青目一句用了稽康用青白眼待知己俗人的典故，表明他不人知的寂寞孤。他作有一歌，只有心才是最真的，是“十方世界最物”，出家人只自在、，不用分凡，不用著，禅宗的格一致。>>契此的大肚和布袋成一厚、包容的象征。他有一偈：>是非憎世偏多，子思量奈我何。>肚皮忍辱，豁心地任他。>若逢知己依分，遇冤家也共和。>若能了此心事，自然得六波。>>他要大度能容，不要人世的是非憎，要“肚皮”、“豁心地”，只要肚量大、心胸，遇到冤家也能之和平相，甚至能由此悟道成佛，得六度。

勒菩（梵文：मैत्रेय Maitreya；巴利文：Metteyya），意慈氏，音梅利耶、梅怛俪，在未人八成佛以後，是迦牟尼佛的任者，常尊勒佛。

他是大乘佛教八大菩之一，大乘典中又常阿逸多菩。他被唯派奉鼻祖，其大思想系由著、世菩弘，深受中佛教大道安和玄奘的推崇。

名

勒的梵文Maitreya是常婆姓氏，字根源自梵文Maitrī，意慈^{[1]。唐朝玄奘到印度求，到梵文原本，所以梅利耶。但在玄奘之前，後及三期的早期家，到的佛是由西域得到，吐火文的Metrak，故勒[2]。代者言分析起步展想，勒可能在中流行的密特拉（Mitra）神和印度的密多（Mitra）神有，有人一步他（Messiah）的音相似[3]。}

早期

在佛教史上，勒的起源甚早，很可能在第一次集後、第二次集前就已出，比如在《阿含》中可於一切有部的《中阿含》，和法藏部的《阿含》。“未久人八。有佛。名勒如。”^{[4]是各佛教部派皆可的基本共，但是在具上有多不同的法。}

在南佛教《小部・集》的“彼岸道品”（波延品）中，帝勒（Tissa-metteyya）阿耆多（Ajita，又阿逸多）是佛陀的位弟子^{[5]。《中阿含》佛陀授他位，一位成佛，一位成王[6]。}

勒信仰

勒菩降世的言，在佛教各派的典中均有描述，故勒菩成佛教徒的被救度的寄托。在大乘典中，勒是姓，阿逸多是名^{[7]，上座部的不同，可能是自大部的[8]。勒出身於南天竺婆家庭[9]，是迦牟尼佛的弟子，常修行菩道，住兜率天[10]兜率院[11]修行、法[12]。根《阿含》，兜率天的天人命是四千，相於人5.76年[13]，是以，如果以千[14]有如《勒上生》中五十六年的，等成熟後，他承迦牟尼佛而降生人，出家修道，悟成佛[15]。於菩提下行三次法盛（又三），分度化九十六、九十四、九十二生[16]，令他法眼智，阿果，生死回。大乘佛教由此展出人土的念[17]，勒菩降世，可以救度世人。}

勒信仰在古印度就甚流行。巴利文《大史》，公元前2世有王杜多伽摩尼（duṭṭhagāmaṇī）蒙天神迎往兜率天^{[18]；《大唐西域》、《婆薮豆法》，著、世、子都往生兜率土。}

勒典

《勒菩下生》，西竺法。此宣勒下生信仰，有勒在後世人八四千降生人，建立人土的言。

《勒菩上生兜率天》，宋沮渠京。此描述勒菩命往生兜率天情形，兜率土有生描。又明欲往生兜率者所行的修行善，念佛形象，口勒名等修法。此《量》相通，可同一代背景下之作品。

《勒大成佛》，姚秦鸠摩什。其《勒菩下生》相近，然容更富。

以上三部，合“勒三部”，若加上同描述勒下生容的

• 《勒》
• 《勒受》
• 《勒下生成佛》

合“勒六部”。也有勒典加上勒的本生《一切智光明仙人慈心因不食肉》(者不）、竺法《勒菩所本》、《楞・勒菩通章》等典。

唯鼻祖

大乘佛教早期典《惟日》了阿遇到世友菩，入定以神通上至兜率天，自向勒求教的^{[19]。在大乘佛教中期，一批以修瑜伽行主的大乘修行者被瑜伽行派，他尊奉勒祖。在著、世之後，一步展成瑜伽行唯派，流著著入定上升兜率院聆勒教、回弘《瑜伽地》的[20]。}

在4世至5世的中派中，由僧的弟子解出的《》，是《般若》的注解，也由勒所。其後的子作《》、《般若波密多》，被早期的中瑜伽行派的合者。至清辨下的寂、花戒，以清辨中自派理，加上瑜伽行派的教，成立了瑜伽行中派，他同尊奉勒的《》。此派後入西藏，藏佛教生很深的影。

勒五

佛教勒作了五部主要的，“慈氏五”。

《瑜伽地》，藏佛教此著所作。

《分瑜伽》，此已失。

《大乘》。

《辨中》。

《金般若》。

藏佛教所的五，容有所不同，除《大乘》、《辨中》相同外，其余三不同。

• 《》，地未，民初法尊法有《略》。
• 《辨法法性》，地未，民初法尊法由藏。
• 《大乘最上要》，此容同於《究竟一乘性》，但此慧所造。

佛教中的勒信仰

塑化形象中的勒像有菩形和如形。分根《勒上生》和《勒下生》制作。

菩形勒像主要表勒在兜率天法的情景。菩束，交叉而坐或左下垂。如形勒是下生凡界在下承如，形象如差不大。

五代後梁期在江浙地始出以契此和尚原型塑成的笑容可掬的大肚比丘。契此和尚寂前，曾留下偈：“勒真勒，化身千百，示人，人自不”，因此被是勒菩的化身，所以此後勒菩的塑像就常被塑成和慈祥、面笑容、豁大度、坦胸露腹的慈形像，常被人笑佛、喜佛、大肚勒佛。著名楹：“大肚能容容天下容之事，口便笑笑世上可笑之人”，便把菩的胸和度描得惟妙惟肖、淋漓致。其塑像常被安置在天王殿中，逐成定制。

而勒佛塑像的背後常安置法神大菩的塑像，其形象一般是身披盔甲、手金杵的武士。

展介

中以，勒土的信仰日益盛行，且阿陀佛西方土信仰和融融。土宗慧的道安，因文原有疑，上升兜率天自勒菩法。玄奘、基等一代高僧也以往生兜率院之大。

隋唐之後，陀信仰愈盛，但勒土依然不衰，在平民和士大夫中大有播。著名人白居易便是勒信徒。他了“一上升”，希望的成都能往生兜率土。他本人在《勒上生》：“世，一切生，同勒上生，慈氏下降。生生劫劫，慈氏俱；永生死流，成上道。”他在晚年的言志中也：“吾空非仙，恐君吾是。海山不是吾，即兜率天。”

在隋唐之，勒信仰阿陀佛的西方土信仰曾有所突，方信徒甚，形成土信仰的大流派，勒土宗相持不下。但是著多民信仰信徒以勒降世召，朝廷反抗起事，故勒信仰遭官家大力打，至明清之後，逐步位阿陀佛信仰，於是在佛教中式微。

勒法因扯上各式各的政起事，衰微，但衰而不，但仍在地承不止。清代州南海象林沙、曹洞宗高僧弘了《兜率集》一，了代勒法修行者的事。

勒信仰在朝半佛教中，仍然保持著主流地位。

合政治

勒教最早於梁武帝期立，始人傅大士自“林下解善慧大士”，暗示他本人即勒世化身，弘菩道，下有傅宣德等人。傅大士只是宣大乘佛教，未有政治甚至是反抗君主之。

由於佛典中有勒佛必定到人救苦救的言，在中地形成了一似太教、基督教的救世思想，不少民起利用迷信，遂打著“勒下生，明王出世”的口起。其中比有名的是元末巾起的著名教派勒教和白教，而衍自波斯拜火教的摩尼教，也受到的影，打著“勒降世”的旗活。

由於和民存在，朝廷帝王勒信仰不再放心，也不支持信仰，唐玄宗就曾布《禁妖等敕》，那些“白衣，假托勒下生，因妖，集徒，解禅，妄。或作小，佛，或辄蓄弟子，和尚”的不法僧人，命按察使采，“加捉搦”。敕令勒下生信仰以沉重打；此外，勒信仰遭到佛教部陀西方土信仰的不，在此重力下，勒信仰逐衰落，民秘密宗教逐合。

中史，借勒下生信仰，曲解文而意起或篡政的事例有很多。隋炀帝大九年（613年），扶人宋子、向海明“兵作”，“自勒佛出世”，借勒下生起事作，唐宋以後不如。

唐朝武天期有中人造《大》，武天是勒下生，而成武周取李唐政的工具。唐朝之後，以勒下生作信仰而民的出不。

宋仁宗七年（1047年），州（今河北清河）人王以“迦佛衰，勒佛持世”口起。

元代蒙古人宗教信仰明，不太禁止，故以香勒聚社的“香”在北活繁。的明教白教等宗教也混入了大量的勒思想。元朝末年民起，彭玉等人便以勒教召，後形成以徐首的天完力。明教起明玉珍在蜀曾、老二教，上奉勒。

而在同期，白教山童、福通亦宣“勒降生”、“明王出世”，主推翻元朝治。因事露，山童死，其子林小明王，立宋，年，成元末巾建立的政。

朱元璋建立明朝後，勒教被禁，其余白教合流。而在明清期，仍不有白教徒利用“勒下世”的起，比如嘉期的川楚白教起，此後在清末民初，又改名先天。

太大演培大

1922年武昌佛院初，太大便定晚《勒上生》及念勒菩，回向兜率。以後但凡是太大所的道，皆奉行一做法。他於1924年2月5日，在武昌佛院定《慈宗三要》，以《瑜伽地・瑜伽真品》明境，《瑜伽菩戒本》次行，《勒上生》以明果。

1932年12月25日，太大在南普陀寺南佛院借演《大乘本生心地》的，起成立“慈宗”，立慈宗尊奉勒菩。此後，太大於1936年在奉化雪窦寺《勒菩上生》，刊行《兜率土十方土之比》，在第四《慈宗的名》，略了慈宗的，源流、影、作用，以弘慈宗。他1935年在上海、1937年在都修勒七年。1938年冬季，缙山藏教理院建“太台”，大：“念台，如未做勿做，已做易名慈氏。自福德薄，望勿以名之。”而以勒尊。

太寂後，由於和政治形的影，慈宗在中一直法弘。直到近期，才重新有岸僧人、刻印典、勒土法。而太的弟子演培法，期在新加坡宣勒，有《佛勒大成佛》世。

日勒信仰

自古以，其人信仰土者，大多是信仰勒土。在多勒修法中，主要的行法是效法勒，慈心不、不啖肉；而亡人得度而造勒佛像，也是表信仰的一方式。勒信仰俗文化在朝半交融於一，散花歌《兜率歌》的形成就是俗融合的典型例子。三代，新的花郎道受到勒下生信仰的影。花郎集把日常修和勒信仰合起，培忠於家和勇敢尚武的精神。

勒信仰入日本是通朝半作中介的。百王曾把勒佛像日本天皇。^{[21]在奈良、平安代（公元710年---1185年），勒寺的建造已盛行，且分布地域很。[22]往生兜率院的僧人，如雨後春，以南都六宗僧人主，尤其是日本研究因明的者，大都仿效日本因明山祖松莜善珠，往生兜率。}

1963年日本日宗派的新宗教“友”吸收了勒信仰，在日本伊豆建立“勒山”，勒信仰引入教。制了新典《勒》以成其宗。

回鹘勒信仰

回鹘佛教主要是在佛教的影下形成的，故其典、教都族地略同。其勒信仰亦源自地^{[23]，但比族地流行，特在九世之後，勒崇拜在地衰落，而在回鹘盛行不衰，直到十五世佛教在回鹘中消亡。}

回鹘人有多勒崇拜的文，如《勒》、《勒》、《Insadi》等。回鹘人在，往往特意在文末加入勒崇拜的文字，甚至在翻《大慈恩寺三藏法》，有意、充玄奘的勒崇拜^[24]。

注考文

^ 佛陀十大弟子中，法第一的富那尊者也是姓。

^ 季林，在吐火文中加上尾-ik，可以一抽象名具有名性特征的人，即某“者”。Metrak很可能是梵文的Maitrī（慈）加上吐火尾-ik（者）所形成的新字，意思慈者。故勒又直接意慈氏。季林《梅利耶勒》

^ 季林：佛家的勒佛就是基督教的

^ 《中阿含・王相品・本》：世尊告曰。比丘。未久有人民八。人八。此浮洲大富。多有人民。村邑相近。如一。比丘。人八。女年五百乃出嫁。比丘。人八。唯有如是病。寒．．大小便．欲．食．老。更余患。……佛告比丘。未久人八。有佛。名勒如．所著．等正．明行成．善逝．世解．上士．道法御．天人。佛．。>《阿含・王修行》：八人。女年五百始出行嫁。。人有九, 病。一者寒。二者。三者。四者渴。五者大便。六者小便。七者欲。八者饕餮。九者老。。此大地坦然平整。有坑．丘墟．棘。亦蚊．虻．蛇．．毒。瓦石．沙成琉璃。人民盛。五谷平。。是。起八大城。村城比。相。於。有佛出世。名勒如．至真．等正。十具足。>《增一阿含》：勒菩三十劫作佛．至真．等正。

^ 《阿含》中提到《波延低德勒所》和《波延那阿逸多所》。

^ 《中阿含》卷13：“尊者阿夷哆在中坐，於是，尊者阿夷哆即坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：世尊，我於未久人八，可得作王，名曰螺，王。……，尊者勒在彼中，即坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰：世尊，我於未久，人八，可得成佛，名勒如。”阿夷哆即阿

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