佛教月二十九恭迎菩

Posted 2022-11-06 智慧

篇首语：壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教月二十九恭迎菩相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

菩在十二月二十九。在月二十九的菩日，菩行的“跳鬼”(藏舞：金舞，也叫跳布扎)活，中外游客邪消。

　　【佛教常――六波蜜】

一、菩之意：“菩”是梵“菩提”（Bodhisattva）的。“菩提”是悟的意思；“”是有情之意，“有情”地既是生；“菩提”就是悟的生。悟的生有三：一者、－－自己悟；二者、菩－－除了自己能悟之外，可引人悟；三者、佛－－自己能悟，又可以引生悟，而且他的悟是最。

　　二、菩之行：菩的行是“上求佛道，下化生”。菩上求智慧使自己成佛，以慈悲心度化一切生；既是菩智慧自度，做利益生的事，引其他生也能走上解之道。

　　三、菩之始：菩都凡夫做起，甚至於我的迦牟尼佛，去在行菩道，也是凡夫。凡夫要菩提心。菩提心既是成佛之心，是修行菩道的最初所具有之心，以此心去救度生。如果只是求成佛之心，有要救度生之心，那不等於是菩提心。菩提心要以大悲心基，生受苦，就以智慧、悲心救度之，所以此成佛之心才是真正的菩提心。如果只是慕佛果是至高上的悟，追求的悟而心成佛，那是不想救度生，只不是要求人的解了，此心不是菩提心。了菩提心的凡夫既是菩，我他初心菩。初心菩必成佛度生之望，以此望目，以完成他的望目的，望了，就是他成佛之日。

　　菩要努力六度，既是六度波蜜，以他成佛之。

　　四、六波蜜：六波蜜是菩的行。六波蜜是古印度（parami），意思是度到彼岸；另一意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸，登上地就安全、安，不再度的在生死海中浮沉，所以度到彼岸。佛陀生在生死苦海中浮，法游到安全之地上，比喻修行者除了，就是已出了生死回，到有生死之彼岸，波蜜。菩提心者，必修的六度行，以完成他成佛之。六度就是六波蜜，也既是所的布施、持戒、忍辱、精、禅定和智慧。

　　一、布施：

　　①、施：以施疾病者，或助慈善。一切身外物外，所以施也外施。

②、畏施：我令生不害怕，恐怖，害，畏施。菩行畏施往往自己的生命也布施生，故畏施也施。佛持戒就是一畏施。

　　③、法施：以世的善法，以及佛陀所宣的宇宙人生之真理，人修善，苦得，乃至涅，法施。

　　什布施能度到彼岸呢？因我有，所三毒，在此三毒中影最大的就是，要解此大，就要布施著手。因生千辛苦得的物是於自己的，不得人，那就是心在作怪，我要由捐一毛，捐一生，中慢慢始布施。吝啬心的是每人都具有的，有行布施才能治我悭之心。凡是心重的人，是不得把自己的物予人的，故佛陀教生要修行布施。但是以此方式布施，不能完全行菩道。因此布施只是度人心的而已，而菩是察到生苦，令一切生得，所以行布施；另外菩知道行布施是有因果、有果的，他要行菩道，利益生，其本身必要具足福德因，而此福德因是要靠修行得的。菩必具有高尚的品德、地位、富，生的影力才大，生才他的，所以菩要求福德。佛陀他是一求福德的人，是福德的者，他的福是世第一，即使是佛陀涅千多年後的今天，世人建造金碧煌的宇供奉他，而福德是佛陀累劫修行布施波蜜得的。因佛陀有很多福，才能以量的富布施生，故菩修行的第一步布施。

　　一般人行布施可以得到的果，不能到彼岸，只是求人天福了。如果要求人生的解，治悭的心，便要行布施。一行菩道者，也要行布施、因要度自己悭之心，同可得到大福德；另一方面，菩看生疾苦，以其所有的大布施生，令生得，所以此三布施是行菩道者所做的事。

　　一菩提心行菩道者，如有人向他，就布施，如果他一毛不拔，不得施，就有格菩，格到解之境界，因他有悭的，世的善人都能慷慨解囊，慈悲世，慈善事心力，何是菩行者呢？

　　法施令生能到正法，了解人生是很苦的，同也使他懂得解的道理，能令他走上解之道，三布施能度我到生死解之彼岸，故波蜜。

　　有些人行布施是求地位、福、名，不能度到生死解的彼岸，故不能波蜜。六度波蜜是修菩道的菩而的。

　　二、持戒：戒律可分三，律戒、善法戒、益有情戒。

　　①、律戒：佛陀所制定的各戒律，律戒。些戒律是要防止我做各事，既是防非止的戒法。五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩戒等，戒律戒。受持律戒的原因有三：

　　⒈了防止落，保我在善道中受生。

　　⒉世的善人都能奉公守法，遵守法律，何是一菩行人？所以菩行者更杜各侵犯生的行。

　　⒊戒律能戒掉我的，以它依止，令我不做因果上的行，故戒律可以度我犯的行。

　　②、善法戒：菩行者行一切善法，如果不做，就是他的失，故戒除。善法有六度行，菩。

　　③、益有情戒：心行菩道者，一定要利益一切生之心，以一切善法、、神通等利益有情。菩行者起心後，就不想利益生，他戒掉此心，生起利益生之心，益有情戒。

　　持戒是修行之根本，持戒可生定，生起智慧。心重的人，整天想侵害生，想生那得到利益，持戒有己利，所以菩行者先要修布施，少自己悭之心後，才持戒。然，此次地的人有是不一定的，但一般悭重的人，那是肯定的。一肯布施的人，他才肯持戒，布施都不肯做，他一定不肯持戒，因他悭、吝啬，不意生利益。持戒就是要防范他的，他哪意做呢？故菩的修布施始，然後才心持戒。

　　三、忍辱：菩行者要忍耐苦。忍可分忍辱忍之不同。忍辱是忍受的害。六度中的忍不止是忍受各害而已，它可分三：

　　①、生忍（耐怨害忍）：忍耐生菩所做的害。

　　②、法忍（安受苦忍）：菩在修道的程中忍受、渴、寒、、天人、疾病等世的一切苦法。

　　③、生法忍（谛察法忍）：以的意志，谛察思我佛法的可。比如有人一些佛法，我了心有不耐，不同意，可忍受那道理，生法忍。法本是不生不的，是真正究竟之法，我後能接受？慢慢察，了解後可真接受，既是生法忍。

　　三忍可令菩度到的生死解之彼岸。

　　做父母的可忍受孩子打他一巴掌，但不能令他度到彼岸，因他是以子女的心忍受。如果我被其他生打，而能忍受，此即可度到彼岸，理由是：一切事物都是因和合，如幻如化，生著有，故不能忍受。我能察到一切都是如幻如化，著，就可以忍受。忍受非是生令我苦，我要忍吞，忍住，此凡夫的忍辱。六度中的忍辱波蜜是要以智慧看透世之真相，接受此一事。比如有人你“王八蛋”，你察到生有，出此，那只是音了，看透，接受它，不起，以智慧察而忍，可令我度到生死解之彼岸。

　　如果生辱我，了要做好人，而忍受他，就是智慧，因你先是苦，然後才把它忍住。《金》中佛陀修忍辱波蜜，有一世做忍辱仙人，歌利王用刀肢解他的身，他一也起心，因他自己的身心著，生的行亦著；他能修忍辱波蜜，看透一切常，在一切因和合的假相中，不有生，有生做出此行害我，我在忍辱，故他是忍辱仙人。

　　我佛法生起定的信心，生法忍。生法忍凡夫是不容易生起的。凡夫往往佛法一知半解，抱著一疑的心，有真正的理解、真正的信心；佛弟子以佛法是佛陀我所示，它必定是好的，如果是以此心去相信佛法，他如果在修行的程中，到某修行法不能使他解，生起傍之心，此即使有生法忍。根佛中的，有些佛弟子修道，自己只是入四禅，以已悟了四果，他命，生起，就以佛陀欺他。他不能忍受佛陀所的法，解了。佛法中的涅法就是生法，此生法生起定的信心，毫疑，生法忍。的忍辱才能使我到生死戒之彼岸。

　　如果只是忍受有情所予我的苦，不能度到彼岸，那只不是凡夫之忍。修菩道者，察世的苦、等等，都是我的在作祟，看透的作用後，我就不怨天尤人；看到一切都是五、行的一串生了，面是苦、空、常、、我，既然我，就需忍，才能真正到彼岸。了解真理者，一定能了解此忍辱。如果有人是人家污辱他，而後才生起要忍辱的心，那他就已有不能忍的候了。

　　如果有人不能忍人予他的苦，就得怎忍受。如有一只狗吠你，你不它的意思，就不用忍，因你知道它愚，看到人就吠，你看透事，接受後就不用忍，才是忍辱波蜜。有人你，你看到生愚，起，他的叫他你，他和狗吠一，你看透此事後，就知道原是有什可忍的，此忍辱波蜜才能使我度到生死之彼岸。

　四、精：勤不惰就是精。以世法做事很力，就是精；佛法中的精是努力的去行善，去做好事。菩要以精的精神修行六度波蜜。

　　①、披甲精：於所修的善行不退。行善不管遇到什困，波折，一定要完成它，永不退心。如一兵士上穿上铠甲，不容易被刀所害，他就勇敢地上前；披甲精也是，我要有定的信心，一定要完成一件事情。有此定的信心，我才能完成所制定的目，我的誓。而菩大慈悲，立深誓都是很完成的，那就得加倍努力去完成它，披甲精。

　　②、善法精：菩行者一切善法都要努力的去修，善法精。

　　③、益有情精：它益有情戒相似，但是有不同。益有情戒是指凡是生有益之事，都去做；而生有害的事，就不之；益有情精是指菩做利益生的行，就好像父母一心一意的希望子女完成、成家立，努力的去栽培他。益有情精是努力予生利，做利益他的事，精不懈怠。

　　精通六度，例如布施，菩要精的布施，甚至自己的生命、物、妻子、子女等一切都布施精光，才是精布施。持戒也是一，一切微地戒律，菩都不犯，持戒精。所以在六度中都有精度在作用，才可完成精波蜜，故精是十分重要的。菩行者更在禅定智慧度上加倍用功。

　　五、禅定：菩要利益生，度化生，而自己心如麻，有定力，就有智慧。有定力的人比容易生起，如何利益生呢？故菩行者一定要修禅定。如有人以求各神通之心而修禅定，此既是以凡夫心修禅定，不可禅定波蜜；又如有人解而修禅定，引神通，生起智慧，以神通、智慧等等得到解，此可到彼岸；但是菩除了使自己能度到生死解的彼岸外，他要通修禅定得智慧、神通力度化生，以引他也走上解之道，才禅定波蜜。

　　禅定可分三：

　　①、安住：禅定古印度文禅那，意思既是的思修行，也既是。安住既是安住禅定。我有昏沉掉的，使我的心不能敏的察此世，不容易吾人心念的起落，所以要通修禅定使他安，刻刻保持它，不生起昏沉、掉的，我才能敏的察世，不容易被迷惑。

　　②、引：既是引禅定，菩要予生利益，有神通力，他所予的利益是不大的；菩必定要真修四禅八定，在深的禅定中可以引神通，以的善巧方便度化、利益生，故菩要修引。

　　③、事：行、住、坐、都在定中，事。此也那伽定，既是菩在一切都在定中，有此定力的菩可入世做各利益生的事。

　　三，使我昏沉的，能更敏的察世，而生起智慧，所以禅定能生起智慧，智慧能使我解，度到生死解的彼岸。如有人修禅定只是了求各神通，不能禅定波蜜。

　　六、智慧：智慧可分世智慧出世智慧。

　　①、世智慧：古印度五明，既是世俗慧。

　　⒈明：世的言。

　　⒉因明：世的哲理、的法以及推理的方式，因明。

　　⒊方明：知，治生疾病的、方法，方明。

　　⒋工巧明：世的科技、技，工巧明。

　　⒌明：佛教以三藏十二部教法明，己是佛陀及其弟子所的一切佛法。

　　佛法，其他的知外。五世俗的智慧，我以世分析、明智慧，就可他。

　　②、谛慧：通人、法二我真的智慧。既是要以此智慧悟世“人我”、“法我”。所的“人我”既是作者、受者之生；“法我”既是一切法空自性。修行者悟到人、法二我之智慧，谛慧。此智慧是世最究竟、最的道理，它既是佛陀所的我、常、苦、空，也就是一切法自性空。悟此智慧者就是能解，故唯有佛陀阿等解者能悟的智慧，不是世俗人所能完成的。

　　③、益有情慧：此智慧只是佛大菩才能完成，既是佛、大菩能有智慧判，知道如何生利益；生有何，要以何法度化，使他解生死等等，益有情之妙慧。佛陀有上的智慧，他教心重的生，修布施治它；淫欲心重的生，修不治它，此既是益有情慧。

　　益有情慧既是一切智慧，些智慧是我真正修行之所在，被“眼睛”。就好像一人走路要到目的地，就要有眼睛；如果菩有智慧，在修行程中，就做出一些不得要的盲修瞎，所以佛法中“五度如盲，智慧如眼。”既是此意。

　　迦牟尼佛者，就是智慧的悟。身佛弟子的我，就是要佛陀智慧的悟，非要佛陀走路、善心或功德；而其他的各修道法都是怎去完成智慧的悟。悟是修行者的最目，佛者如不知道佛陀是一者，只他是一位品德高尚，了不得的大人物，那就容易解佛的目的。佛是者：自、他、行的者，所以我修行的最目就是智慧。而菩所修行的六度，最是要完成智慧波蜜。如果一菩行者能完成智慧波蜜，那肯定前五度也完成，必完成智慧波蜜。

　　菩以修一切佛法，察世，通人、法二我，然後要利益生的方法。如果菩悟，得果位後，而不利益生的方法，就得努力修，如一些中禅宗悟之後的祖一，要跟另一位祖接引渡化生的方法。因生的根不同，化度他的法也不一。如果教他的方法不合根，不能另生悟。

　　佛陀代的智慧第一的利弗尊者，他教弟子修行，一弟子修不；另一修息。他修了一段候、都有成就，利弗尊者就去教佛陀。佛陀：“你的弟子，一在家是打的，修息，而不是不；另一在家是替人收的，修不，而不是息。你不懂得利用合生根的修行方法教他，所以有成就。利弗的弟子佛陀的教去修行，很快就果了。由此可，利弗尊者自己能修行悟，不懂得如何教令人悟，所以我修菩道者要令生悟，就得益有情慧，既是生利益的智慧察力。

　　五、修行六度的加行法：所的加行，就是用自利利他的心，勇猛地修行不退，加行。菩的加行以布施是菩察：我要予生利益，在有生求助於我，就要喜喜地布施他；另一方面，布施可得大福德，有更多的大、福德布施生，所以要努力布施；在另一方面是菩深知自己有悭的心，要用布施治他，故要努力布施，此就是布施的加行。

　　持戒的加行也是一，菩察：我要生利益，就要持戒，不要害他；另一方面，菩若不持戒，自己就落，泥菩江，自身保，那又怎去利益生呢？所以菩以自利利他心，努力去察修行六度，勇猛不退的去完成六波蜜，加行。

　　六、修行六波蜜之功德：修行六波蜜具有四最殊的威德：

　　一、修布施可度悭；修持戒可度犯；修忍辱可度心；修精可度懈怠；修禅定可度散；修智慧可破一切邪。

　　二、修行六度是成佛之：古的人出，有些地方是有西吃的，所以身要一些、食物品等必需品，；而修行也要有，菩修行六度是成佛的。

　　三、修行六度在世法中，自己得到利益，受生中也可得到利益。

　　四、修六度可得到大量的熟果。所熟果是：在做，在不同候、不同地才得到果。例如：母是逆罪，今生死後必定下地受苦，就是一熟果。修六度可得到好的果，所以六度能令菩生死解之彼岸。

　　七、：布施度悭；持戒度犯；忍辱度心；精度懈怠；禅定度散；智慧度愚（邪）。此六度可度我的，同也能度生，所以它被六波蜜。

--------------------------------------------- 位古德菩化

在中佛教史上，有位古德菩化：一唐代清（澄大），一元朝正法，皆以修《》而名。

澄大

“...取信於佛。取信於人。真玄微。非言所。要以深心解。朗然前。境心。逢不。不孤我矣。”

澄法，澄，字大休，唐朝越州稽夏侯氏人。>>位法身高九尺，有九尺那高，眼睛呢，有重瞳，重瞳就是眼仁──眼睛的仁，眼珠子。白天看著他不怎，和普通人是一；但是晚看他眼睛就有一光明射出。他手膝，只手超膝，很的。你注意一下，凡是手膝的人，都主於大的，是一奇特的相。>>那他有四十牙，我普通的人都是有三十二、三十四，或者三十六，或者三十八牙。佛有四十牙，那位澄法也是有四十牙。他得非常快，七行俱下，他一看哪，你看一行的，他就可以看七行，位法明到。>>什他是菩呢？他著作一部《疏》，《》。等到他寂之後，在中和印度的交界，有一位阿，到有很年的菩，在空走。位阿有神通，他就用神通令位青衣的童子，也就是位年的菩，不能走了，他：‘你是？到中做什去啊？’位：‘我是北印度文殊堂神，到中五台山去菩的牙，回到我的土去供。’位阿一，：‘哦，是，那你可以去了。’>>位青衣童子走了之後，位以後也到五台山去，就著一般人他到怎的一境界。人就把清的棺木打，一看，果然他牙有了。牙就是被位年菩去供了。所以在佛教，一般人都知道位澄法，是菩的化身。>>清一位大菩，真是不可思，他的境界不可思。他生九皇帝，做七皇帝的。什他能呢？因他修行是真修行，毫也不虎的，不是像一般人，口修行，身不修行，口是心非──口得很，心完全都不是。他在出家受具足戒之後，以‘十事自’，以十事情勉自己。>>十的事情，是很要的，我每一出家人都知道十事。在我念你一：>>第一、不捐沙之表；>第二、心不如之制；>第三、坐不背法界之；>第四、性不染情之境；>第五、足不履尼寺之；>第六、身不居士之榻；>第七、目不非之彩；>第八、舌不味午之肴；>第九、手不明之珠；>第十、宿不衣之。>>十，我再你略略地解一下：>>第一、不捐沙之表：他的身刻都穿著袍、搭著衣，很重其事地，像比丘的子；表，就是子。>>第二、心不如之制：他的心於佛所的矩，一定遵守的，不背；遵守佛所一切的戒律。>>第三、坐不背法界之：《》就叫‘法界之’。背，是不背。凡是有《》的地方，他一定著《》坐，不背著《》坐，不用脊背著典坐。你各位，人家的力，不要佛，就是，他也不背後著坐。>>第四、性不染情之境：情，是情的情；，是障的，不是情情的。於情，有障的境界，他不染。不染，就是不著住到上面。>>第五、足不履尼寺之：看起不太公道，比丘尼很不高的，但是他是照常地。什呢？他他的不踩到尼寺院口的土上；他不不走到尼寺面，就是口的土他都不踩。>>尼，就是比丘尼，住有比丘尼的，就是尼姑庵。他就口的土，都不踩的。意思怎？就是他不到比丘尼的上去。所以他一生都有到比丘尼的寺去，因此很多比丘尼也不去近他：‘他不算了，我也不去。’你想一想，要是你西方人就：‘哎呀，直神病嘛，又有什意思呢？走到比丘尼的上，又有什不好呢？我一天跑一百趟，都得什的。位清他太清了，得太害了，一都有情’，不啊？因他太清了，一情感也有，有什情感，所以能清的。>>第六、身不居士之榻：不要到在家人的地方去住，他在家居士睡的床，他都不。，就是不touch, no touch，不接。你想一想你不格啊？你怎啊？哈！>>第七、目不非之彩：非，就是不合乎威的，不合乎的因，他都不看。好像那作的，或者跳舞的，或者唱歌的，或者好像是怪物、妖怪，在街上那地方蹦蹦跳跳的，些他都不看的。>>第八、舌不味午之肴：了午，口不要吃西，就一它有什味道，他都不的。他不：‘西什滋味？我一’，他都不的，更不要吃。你看看人家高僧所行所做，都是什子。想出家，那容易的？放不下，你就不要出家！>>肴，就是吃的菜；肴馔，就是包括水果等一切吃的西，什都包括在。他不要菜，甚至於一水果都不吃的。所以修行持戒律是要很的。有人：‘父可我晚吃果，或者橘子，或者是什水果之的，可的啊！’不，就因你做不到，所以勉勉一方便法，可以的。到候，你若真想要修行，出家了，就水果都不可以吃的，甚至牛奶等都不喝的。你要是的，也可以喝，不要偷著吃西，有？要依教奉行，不要了不注意。>>第九、手不明之珠：他手拿著念珠，不地念‘南阿陀佛、南阿陀佛……’念佛。>>第十、宿不衣之：他睡要把衣放在旁，保他衣。>>所以位清，他天天以十的事勉自己，有父教他的。有哪父：‘你要持午啊！你不要背著坐。’有的！都是他自己立出的件，不是父教的，所以他才能‘生九朝，七帝’，他九皇帝，而有七皇帝都拜他做父。>>九皇帝都是呢？是唐朝的，（一）唐玄宗、（二）唐宗、（三）唐代宗、（四）唐德宗、（五）唐宗、（六）唐宗、（七）唐穆宗、（八）唐敬宗、（九）唐文宗。由代宗以後，都是拜位清做的。>>唐元十四年四月，逢帝日，他住在五台山‘大寺’，德宗皇帝诏入殿，示《》宗旨。皇帝一心大，：‘得真是妙啊！’於是紫衲方袍，‘教授和尚’；言其他是皇帝的教授和尚，常常皇帝法。>>什他叫‘清’呢？元十五年四月，又逢帝日，皇帝再诏教授和尚入殿，《》大。他皇帝法，皇帝了之後，：‘您真是令我得到清！在真是好！真是得到自在清了。’所以就‘清’之，：‘以後就澄法叫“清”，不他的名字。’後人也就‘五台山’‘清山’。>>你看看，他一人九皇帝，七皇帝都拜他做父，如果他有道德，怎有的感？>----宣化上人示《菩化身的七帝之宗第四祖澄法》

正大：

元朝正法，出家於五台山，平以深密的林茅蓬，以《》修行的日，目超一千余部。他同修法界三，每次一入法界的想以後，三、五天才出定，因此人人都他菩。要寂的候，徒乞求示法，他：“劫本去住，用何思何，身踏破空，一切是非莫。”入，桌上出五彩之，游於光庭宇之。

佛教 月二十九 恭迎菩

佛教月二十九恭迎菩