佛教 於阿陀佛成佛的故事
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篇首语：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 於阿陀佛成佛的故事相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
於阿陀佛的成佛，宗祖宏在《阿陀疏》卷三出八：
（1）《法》大通智如有十六王子出家，其第九王子於西方成佛，阿陀。
（2）《悲》量劫前有王，名诤念。彼於西方世界作佛，阿陀，名安。
（3）《大乘方等持》垢焰起王如，有命比丘持十四部典，生意法。彼命比丘，即今之阿陀。
（4）《劫》雷吼如，有一王子名福音，曾供彼雷吼如。彼福音王子，即今之阿陀。
（5）《劫》又金光佛，有一法名限量音行，力弘法。彼之法，即今之阿陀。 （6）《佛三昧》卷九空王佛，有四比丘得念佛三昧，其第三比丘，即今之阿陀佛。
（7）《如幻三摩地量印法》子游金光如，有一王名威，尊重供彼佛，修禅定行。彼威王，即今之阿陀。
（8）《一向出生菩》阿陀佛往昔太子，此念佛微妙法，精奉持。
於阿陀佛的成佛因，除前文所者之外，典中尚有多。按阿陀佛未於小乘典中，然在其余大乘中，有及。又阿陀佛乃一切大乘典所通，故大乘宗不言及，然其解未必一致。的，大抵可分。其一，以理性主的唯心陀，己心土。其二，以事相主，指方立相，立界外土，在法的陀。
略述各宗所如下∶
（1）法相宗：《唯》卷十自性身、受用身、化身等三身。自性身唯理，身土不分，故陀佛分。受用身份自受用、他受用。阿陀佛是他受用身。但地前菩及凡夫二乘所的陀是化身，地上菩所是他受用身。亦即初地菩所的陀佛，是坐於百台座上，如《量》上所的六十那由他佛身。二地所，系千台座上的佛身，由佛的後得漏智所，十地菩而，其所居土，系居色究竟天。 如是，一身，凡不同，而身，是因生福力不同，而生佛身粗妙之。亦即能化的陀所化根示佛身；所化的有情以陀所佛身增上，凡各各智福力深厚薄佛身，故所佛身有粗妙之。三的菩、二乘凡夫之化身小佛身；四善根菩化身大佛身；初地以上的菩坐大台、具限妙相好的他受用身。此大那身是陀地上菩所示的佛身。以此佛身增上，地上菩依各自之心相好的大能化佛身而。因此，菩至初地，地前所的劣佛身，殊微妙的佛身。但地上菩非不能地前所佛身，地上菩欲佛化身亦能得。因此，地上菩以他受用身正所，兼化身。
（2）三宗：此宗亦三佛身，即正法法身，修成法身，化身。正法法身就是相法身，又名理法身、自性身、法佛。修成法身就是自受用身，又名智法身、佛、身。化身是他受用身化身所合，都是起利他之化用，故合一身。此化他之用，由本法身而起，非正酬因位的佛身。若此佛身二身，就他受用身而言，是殊妙大的佛身，又名外身，是化度地上菩的佛身。又就化身而言，是丈六等的粗身形，又名化身；此系化地前菩及二乘凡夫所的佛身。此三身中，正法佛是理法身，修之理，故不生不而常住。修成佛是智法身，能之智。因是冥契所之理的能之智，故智法身亦是常住。《大智度》，婆若是法，非生。婆若一切智，一切智就是佛智，是常住不的法。化佛系法身所化根而起的化他悲用，故生常之形相。初二身乃理智之本，非化他之佛身，故法。化身系由本而起的化他佛身，有色，有宣法的悲用，故能所化有情法。
（3）宗：智俨的《孔目章》卷四〈往生章〉所述，阿陀佛，一乘三乘不同。若依一乘，阿陀佛土世界海，此系近引初成信故。教境真，佛融、不可故。若依三乘，西方土是。通成四土，即法性土、事土、土、化土。化是化，非化身之化。如是，系以西方土於世界海，以阿陀佛藏世界主，也就是以阿陀佛毗遮那的同。 宗分佛土二，一土海，一世界海。土海是不可之果分，世界海是因分可之土。此世界海有三，一是藏世界海，二是十重世界海，三是量世界。若配於三生成佛，第三是生之土，第二是解行生之土，第一是入生之土。藏界既是入生之土，故不可果分同其。故《五教章》卷三（大正45・498b）：“一藏世界海具足主伴，通因陀等，是十佛等境界。”西方土於此主伴具足的藏海，阿陀佛十身具足的毗遮那同。
（4）天台宗：此宗佛必具足三身，土是四土一。故陀之安，定何身何土，然皆具凡夫生。有夜六之，食行之，有，佛亦三乘法。是故判陀土身土。而《大乘同性》所的於土中成佛者，皆是佛，是就明的人所而言，非同居土的凡夫所。《》第九所的陀身量有六十那由他河沙由旬，是教第七信位的人而特的佛身。《大智度》西方世界出於三界，故西方世界不於三界。又就彼佛土而言，彼土有三界但四趣。然此陀土佛同居土又有不同。陀土具四土，故修妙而生彼者通惑未，其身常拜身，得居土，此生於佛同居土後，通惑，果方住上土不同。佛同居土具四土，悉是四土，惑，然後能入上三土。其有之，但只是依佛之加被力而。故上品的生死，通惑尚有，常佛，住土者大其趣。又依智旭《梵玄》及《小要解》所述，四土之俱惑而。所，是出同居土後入方便土，出方便土後入土等。不移，自感方便、、寂孕三土。佛四土中的寂光土等上三土有之，但於同居土中，大有，唯同居具四土。此系十方世界未曾有之，全性起修之因唯陀有之。之秘藏、法之意唯在持名的念佛法。其他如往生，即得不退之，如陀同居土、最比之，能天台、四征微意。
（5）禅宗：禅宗以直指人心，性成佛宗旨，以佛心心，只修行心地，自分知。故不一物名道，不行一物名行道。唯守本面目，自己本分，不拘泥善因果之差，安住住空寂之心，若至念想，本真性，成佛。其本有成本面目，人人具足的佛性一理，名量。即心即佛之宗，心外不佛。《六祖》（大正48・352a）：“凡愚不了自性，不身中土，西，悟人在一般。”志和尚以，智者知心作佛，愚人往西方。但若偏於此，失其不可得，亦非禅意。因此，宗禅作二十六行指西方。】
（6）土宗：土宗大昙鸾在《往生注》中以二法身述陀佛身。二法身是法性法身、方便法身。法性法身是如如之理，是相法身，是略。方便法身是正直，是救一切生的大悲不相法身，是。相法身相即不相法身，不相法身成相法身。故二法身，而不分。此系略相入的佛身，故以‘法’之名。所以如此，是因清心所之身，其清，是在真智慧法身，因所的果，完成真智慧的法身。所以，陀佛身是由清心（四十八）所的略相入之清佛身，即二法身。道大在《安集》中陀是佛，是土，《音授》的陀入，是在示身五相之一的相。而化身的陀是《鼓音》所的清泰之陀，西方土的陀是身佛。善大更以酬行、酬二述“”，且以《大品般若・涅非化品》的涅如化非化，通《音授》的陀入。即涅性空如化，新意菩非如化，是了避免新意菩生怖。陀的入不入同此。不入如非化，入如如化。如化不妨涅，入能害之。
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《法》，久之前的另外一世界有位王(大通智佛未出家)有十六王子，其中阿陀佛在是第九位王子，迦牟尼佛在是第十六位王子，他各自受持不同的土，後，迦牟尼佛我五遍的世界成佛，阿陀佛非常清善妙的土成佛。 阿
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