佛教月二十三恭迎菩

Posted 2022-11-06 寺院

篇首语：花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教月二十三恭迎菩相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

房然是苦行地但是成佛作祖之地。林，多大德都自服役於房，修行人之性命，系於中人之手，如法造食，奉佛供僧者，之大慈悲菩。故佛有“三千佛皆出在中”之。---主摘要

12月23日念菩。在中俗中也被“小年”，是民祭灶“”（）日子。在正月新年前，去家中的一切土，意味去除往一切不好，迎新。

佛教在印度就有在房制菩的，在佛典和三藏的中都有所。在中佛教，菩有一段富有奇性的故事。《河南府志》，元代至正（一三四一-一三六八）初年，少林寺有位行者，蓬裸背跣足，手中常提著一根火棍，在房做，，十分勤。由於地位平平，寺中竟然有人知道他的姓名和法。至正十年（一三五○），福通等的巾突然攻少林寺，由於事突然，寺中僧皆不知所措，在危急，位干火的行者手提火棍，出山，身忽然高十丈，站立山峰之上，大叫“吾乃那王”，巾此情恐分，到逃邃，少林寺因此免遭大，但位行者也在後寂。至此，少林寺僧才知道位行者就是那王的化身。了念位行者的寺之功，少林寺僧在寺院中他塑了像，建立了那殿，他法伽菩，有像供於上，供奉“使者”，以寺院食之事。塑像的菩塑有表上升的青，上有赤而立的音像，形象袒胸赤，手握火棍，完完全全一副武林人物模。以此形成了佛寺在天念菩的。

有一法，“那”也是“那延金”之省。因今少林寺碑廊壁尚存金初祖端禅住持所立《那延金像》碑石，如下。中那延金手金杵，赤足裸胸，威，即後世少林寺“那王”像所本。上部有文，文如下：妙色那延金神天身吉祥力印，先安身心坐定以手四指向掌交叉仰掌向上指亦向上直二大拇指各附二食指大拇指去咒曰（咒略）此神即音示若人心供持此印咒增身力不多□能具以故其印求其咒模其像者多故立石以其。文中所“”，即《妙法・世音菩普品》，相文字如下：佛告意菩：善男子，…是菩能以畏施於生。……若有上生，……以金神得度者，（世音菩）即金神而法。……金神是世音菩三十三化身之二，故碑文：“此神即音示。”今少林寺伽殿所供奉“那王”塑像上，有音菩像，意即音菩所化。

三千佛皆出在中

佛造食的地方，叫做大寮，在《摩诘．香佛品》提到，香佛的香十方三界第一，他用香供佛菩，因此佛的大寮又被香（寮）。房服役是苦差事。人禅堂修行，他在奔波菜做；人吃，他在一旁著肚子供著，待大吃完，才吃些羹剩，房然是苦行地但是成佛作祖之地。林，多大德都自服役於房，修行人之性命，系於中人之手，如法造食，奉佛供僧者，之大慈悲菩。故佛有“三千佛皆出在中”之。

如100年前，近代四大高僧之首的印光大在北京泉寺的大寮出任典座，泉寺西跨院影壁上的“南阿陀佛”，就是印光大的手。

有六祖惠能大-在五祖弘忍的下，在磨坊推磨、舂米，所“腰石舂米”，但一，石磨破了腰背，口化後出了蛆，子掉到了地上，惠能把它拾起放回腰背，它吃自己的肉。他，子也有生命，在地上被人踩死的。大即使受了，一作，怎卑屈的工作，他也任任怨，甘之若饴。

大祖中有房悟者故事：

千（Machen）在藏中意思是。匿名的者，也就是大家所知的瑜伽士，偶在我之被──然些常常得太晚了！>在古西藏一座大寺院有僧叫做“千拉”，他夜於房，除了外一所有。由於私的服奉，他得了至高的，那是其他每日用他准的茶的喇嘛所要找的。千拉很早就不再苦修，放了哲理的研和的形式，放所有以自我中心的努力，人的偏及好的；他足於服兄弟，藉著佛陀的服表他的感恩心。>千拉在做什，都好像悟者，本尊自在他的旁或他身，他完成所有的事情。正因不焦心的展，僧也不得要做正式的祈或禅修，且一切行都惑。全然地奉，不偏私地接受一切，的喇嘛每事每物仿佛都是一味；他既不著也不嗔恨所困；他不介意人的批，也不求美，只是每件做的事情力做好，仿佛那就是世上最重要的事。>整寺院就靠著那口巨大的子，在房不地炖熬又的食物持。干的牦牛肉在熏黑了的梁柱上，的奶茶以及好配料是源充裕。那些有的僧人未猜到那位混於他中的子是，他的修行、健康和行止都非常盛，世上有任何其他的佛教可以其比。然而，些通常都於他煌的寺院式，且也於寺僧日常行的。>十年後，的老子於往生了，好位出的手都留在他的房，他全都宣他而且有他一人──位的老人──是他的根本上。寺院千拉行一喇嘛的葬及合宜的火葬，然他也一定同足於被天葬──於荒郊，供做豺狼的食物。葬彩虹光在千拉喇嘛荼毗木上方；在骨灰中出了神的利子和咒言的子字（咒言浮在他的骨上）。到，每人才了解到一位名的人曾生活在他之中，只是被出了。>千拉的故事示著：悟之道比是遵式更深。然而，那寺院後出的故事都，大悲世音和救度母的名是在那卑的老子嘴上。另有人猜，以他心智之眼，即使是在他永不倦怠地刷洗，他是在心中、上保持著他修的本尊形象。>又有人宣：在得了他的上二後，他不曾刻意去培、展或任何事情。日常生活上各境界呈，他都能下直心回。在此娑婆世，他已超越所有修行的方法，享有彼岸悟之。>至今，他仍以千拉之名而被念著：那位滋人的子

是文殊菩和普菩化身的寒山、拾得，阿陀佛化身的干禅都曾在房服役。在服役中菩行。以下莫莫堂音：

范仲淹在州做刺史的候，他的母死了，死了以後就托他，：“在在鬼道之中，有自由，很苦，要子她到西寺一些法《金》。” 范仲淹醒以後，了七位法他母《金》。到上午十了，差不多要上供了，大寮面一位做的法，他就端了供供菜，端在供桌上。好以後，他拿著子准走，看到大家在《金》，那位法站在旁看了一段就走了，因房面有事。

天晚上就有感，范仲淹到他的母一天人相(前面是鬼相)跟他：“子，你到西寺次安排《金》非常好，我已得生天道。且因你的孝心、至心，感得世音菩身我了半卷《金》，所以超度得很快。”做到就醒了，范仲淹上就起拜世音菩。

第二天一清早范仲淹寺院，跟知客：“知客，能不能麻你把昨天我家的那些法都到客堂，我要感他！” 知客把那些法都,范仲淹上就站起：“感位法！但是弟子想一下，昨天是哪一位法我母《金》只了半卷？”>法：“有啊，我不敢只半部，我都是完整的，有半部的。” 好房面做的那位父走了，他就答了一句，：“哦，昨天那是我，我去送供、供菜，看到大家在《金》，我站在旁就看了半卷，房有事，要火，我就先走了。”

范仲淹就知道是世音菩化身，上跪下去大拜，那位法一，一：“莫、莫、莫！”然後空而去。所以世音菩他曾示很普通的法，乃至於在房面火。

菩示范培福重要：服生都在平凡中行－－在悟道者的世界，工作是神的，生服更是旁。

果禅：行一。菩事也。林重。全在行。行之人。首明培福之道。次存物之心。正法久住。功在行。林久安。德自己。每福者培福。有福者更要培福。何以故。十方法界。四六凡。一切聚集之。肉眼不。毫未相。古有普行堂。勒大火。音。文殊拾字。又沩山菜。雪峰。。祖打。百丈侍者。行。是菩。各之人。皆是祖。能心作事。吃苦出力。非供十方佛。僧。最要者。行此行。先息嗔心。同事之人。可以和睦。次懈。常住之事。可以精。遇事。必受指。要自已。不可恨及他人。三五十年。福功最大。苦行崇高。身心熟。道在迩一旦洗米添柴。撞著。有朝切菜水。碰倒那。仿沩山之水牯牛。仿百丈之新鹞。如是一切祖。皆苦行出。一切菩。悉由苦行入。行者。不亦快乎。>>佛言，我培福三僧祗（的），目髓，乃至心肝五，悉培福。因福深厚，得成佛果。福能空罪，慧能破愚也。”

附：

示 >>作者：◎明．紫柏大 | >>佛言：凡三之地，造食供佛、法、僧之所，之香。故造食者，三德不解，六味不辨，兼自己身、口、意三不，食之所不名香，之矣。>>（佛造食的地方，叫做「大寮」，在《摩诘．香佛品》提到，香佛的香十方三界第一，他用香供佛菩，因此佛的大寮又被「香寮」）>>何三德？清、柔、如法是。何六味？淡、、辛、酸、甘、苦是。奉佛供僧之食，若不精，不，便失清德；若不精甘和，稍有粗，便失柔德；若不措，制造得宜，忽略情，兼未供流涎，便失如法德。又三德若六味和，亦不成就。淡味味之；味其性，能滋於肌，故味之者，必以首；辛味其性，能暖腑之寒，故味之辣者辛；酸味其性，能解味之毒，故味之酢者酸；甘味其性和，能和脾胃，故味甜者甘；苦味其性冷，能解腑之，故味啬者苦。>>（食中具有三德六味，是佛的基本要求，其意主旨非在「吃」，而是在「德」。所「未，食先」，以一喜供大的心操食，必能料理出菩提法味，此其一；其二，清、柔、如法，正是修行人柔的功，在之中，若能系心於此，即使在如、急如星火的房，也能做好修行的功。）>>汝等即三德六味谛察，了知德之所以然，味之所以然之，加以我、人、生、者之心，率六根四肢，勤勇善巧，造食，奉佛供僧，此人功德，假使以空七布施，量劫不生疲悭吝之心，相量，其功德亦不及一。>>（世人一方、一家、乃至只一人操食，佛寺院十方十方去，不一人一家一方，而是大有人而做，所以的自然多而；然多而，不著於些外相，只是心清美味的食供大，所以「我、人、生、者」四相；因相，所以功德亦量，可在大寮的行，也是一深厚的所在。佛林有句：「金衣，客堂，珍珠瑙下房」，的就是些工作的重要性。）>>何以故？三德阙，六味失，此等食，若佛鼻，若入僧口，如嗅旃檀，如甘露，五和，百毛，身心安，色力，冥心力。色力得，身康健；心力得，神。身康健，道有；神，智易成。凡食不如法，身多病，心多。身心既病且，而能精悟者，有是。>>（如法的造食，不但自己能累量福德，也能助人修行精。吃了三德六味具足的食，能令人五和、身心安、神清爽，以最好的，不是禅坐想、行持等，都能日其功；相反的，不良的食，有可能接造成修行上的障。）>>即此之，修行人之性命，系於中人之手，故中人三德不辨，六味不精，之牛阿旁，人外。如三德辨，六味精，更以我、人、生、者之心，率六根四肢，如法造食，奉佛供僧者，之大慈悲菩，故曰：「三千佛皆出在中。」>>（食是乎修行的重要件之一，若以角度看，修行人的慧命等同操在大寮工作的人手。所以若掌的人不用心，等於了人的慧命，和牛面有）>>又常住悭吝，不尊敬，得鬼；常住破，不察，得乏。又造食，六根不，九放肆，四肢不，得蛆臭。>>（因此紫柏大警在大寮工作的人，典座要如法如，不可吝於供、不可浪、不可心不在焉，不可浮便、不可不。）>>如上所述，皆如所言，若若，生。遵而行之，愚必破，般若必，罪必消，福必集，在身心安，得上道，登菩位，佛言诳，中佛子，佛心，出苦有分在。>>（如上所言：「三千佛皆出在中」，在大寮典座的人如果都能使三德六味具足，足以心自修，香善；外足以助人延慧，日修行益，日後必定能以此功德入如地。）

【介】　　那(Kinnara)，意“音天”、“歌神”，是佛教天神“天八部”之一。 >　　因其上角又被“人非人”。此外那有男女之分，男性一，女性相貌端，音美。在中佛教，那曾化少林寺香火老和尚，持三尺拔火棍打退寺的巾。因之被少林寺尊法伽，又其“菩”。菩像有三尊，分持法法身、法法身、妙法法身。塑有表上升的青，上有赤而立的音像，法身形象袒胸赤，手握火棍，完完全全一副武林人物模。>>【典籍】 > > 　　《玄音》卷三：“甄陀，又作真陀，或作那，皆也；正言捺洛，此是人非人。”>>　　《慧琳音》卷十一（大正54・374c）：“真陀，古那，音天也。有美妙音能作歌舞，男首人身能歌，女端正能舞，次此天女多乾闼婆天妻室也。” 在大乘中，那常列席於佛之法中。>>　　《大那王所》卷一，大那王（Druma-Kinnara-ra^ja）量之那、乾闼婆、天、摩侯伽等，共自香山佛所，於如前琉璃琴，大迦等言：“此妙和雅之音鼓我心，如旋岚吹身，不能自持。一切法向寂，如是乃至上中下，空寂患，垢最上今。”>>　　在密教中，那俱毗之眷，位於阿梨所曼荼位中北方第三重；在曼荼中，外金部北方之摩侯伽之北，有二尊那。俱呈肉色，一於膝上安置鼓，另一於膝前安置二鼓，俱作欲鼓之。>>【大那王菩】 > > 　　中佛教徒，多都知道有一位“大那王菩”，但不知道“大那王菩”。>>　　在中，位菩和神差不多，是管理房的，所以在供，也有加位菩名字的。那原是法神之一，而所以神那的性，是由於中向流著一故事：>>　　有一座寺，遭到了的劫，眼看就要危害了三道，寺的出家人，都想不出退之。就在，房一位伙傅，拿了一把大子出，一下子就把都跑了；之後，位出家人也不了影。就是中的那王菩，也就因此和房上了系。其，佛中只是大那王菩。>>　　那，是印度，、夜叉等同於天八部。他是天的音神之一，乾闼婆（如山面四大金之中，琵琶的那一位，就是乾闼婆之一）是同一性；凡是天行法，都是由他任奏的工作。>>【名的】 > > 　　什他“那”？那成中文“疑神”，是由於他上了角，似人非人，似天非天，有令人疑惑不定，故名疑神。那中的者，即是那王。其中最著名的一位大菩，那王身那的，即是位大那王。>>【菩】>>　　1月22日12月23日恭逢菩，佛教在印度就有在房制菩的，在佛典和三藏的中都有所。在中佛教，菩有一段富有奇性的故事。>>　　《河南府志》，元代至正（一三四一　──　一三六八）初年，少林寺有位行者，蓬裸背跣足，手中常提著一根火棍，在房做，，十分勤。由於地位平平，寺中竟然有人知道他的姓名和法。至正十年（一三五○），福通等的巾突然攻少林寺，由於事突然，寺中僧皆不知所措，在危急，位干火的行者手提火棍，出山，身忽然高十丈，站立山峰之上，大叫“吾乃那王也”，巾此情恐分，到逃邃，少林寺因此免遭大，但位行者也在後寂。至此，少林寺僧才知道位行者就是那王的化身。了念位行者的寺之功，少林寺僧在寺院中他塑了像，建立了那殿，他任寺院的法伽菩，有像供於上，供奉“使者”，以寺院食之事。出後，天下寺院都效法，普遍在寺中塑起了“菩”像，年年祭祀，而形成了佛寺在天念菩的。　

佛教 月二十三恭迎菩

佛教月二十三恭迎菩