佛教上的智慧

Posted 2022-11-06 文殊

篇首语：休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教上的智慧相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

智慧，究竟是甚？智慧，非目可，耳可，身可的有形西，而是一形相的力量。可以：智慧，是人生的理解力，於心性的功能；高深的智慧，可通事物的真相。格而言：智，是人境的普遍能力，包括察，想像，思考，判，等作用：慧，是人心，性明，能通人生真理，透宇宙本的特殊功能。

大乘章：“知世谛者，名之智；照第一者，以慧。”合而言：既能世事物的差相，又能宇宙物本的特功能，就是智慧。尤其是上的智慧，更能令人事入理，因相性，深入事理，相性不二的法相，到人生最高次的境界，悟成佛。所以，上的智慧，即是相般若。大智度：“般若是佛之母，菩之。” “是故菩求佛，般若波密。”（智六十八卷）菩若能：“受持般若波密，受持去、未、在佛阿褥多三藐三菩提。”（智七十九卷）否，具足波密，超越生死，悟成佛。

在仁王般若受持品：“般若是佛菩一切生心之神本，是一切王的父母……亦名如意珠，亦名珠，亦名天地。” 可知般若智慧，何止是成佛的梯，亦人生的主宰，前途的塔。人要立德，固然需要智慧：要凡成，悟成佛，更需要智慧，特是上的智慧。人能具足上的般若智慧，不摧，功不克。所以，我自己，生，或佛道，皆追求上的智慧。

二、智慧的

智慧，有世的、及出世的。世的智慧，人耳目的，察事物的象，法透事物的本。只知事物表面行的定律，不知事物其中因果的酬：只知此刻的系，不知去或未的循。所以，世智慧，是、史、理，或政治，文，哲，科，所得的知，皆自外，非，其作用限於主的察思考，心的想像判，始法突破象界而深入本。劫，世智慧，始法理解宇宙人生的原理，更法人本具的般若智慧，展人精神的文明。

特是基於人、嗔、心理毛病，一切皆以自我的利益出，果，策於行，必多於善，蔽多於利。例如，近代科明：步，令人得高度物享受，及照，但之同，人武器，出不，竟然凌於有益人的明。有朝一日，第三次世界大生，人生命，同於。就是善交的世智慧的果。由是之，世智慧既乏有限，且危可悲，若出世智慧的示，人前途，幸福可言。

出世智慧，可分一切智，道智，及一切智三。

一切智的一切二字，指宇宙有一切法言，概括世有情情，依正二的一切象界。智之一字，是能理解法象，常苦空，我不，而深入法空性的智慧。初佛的人，因近善知，得佛所的三法印，及四谛十二因等佛法，能如理思惟，如法修行。先修世四禅八定，在加行位中，勇猛精，外不象界物所惑，不五假我的困，思，漏智慧，揭宇宙秘，法空性，得一切智，是二乘人的智慧。即照空理的智，是三中的空。

道智的道字，指佛所的量道法；是性，指生各不同的根性。智是能了解佛量道法，及了解一切生量根性的智慧，於大乘菩的境界。因菩悲心特重，自己已解生死苦，但不忍坐生在苦，在修空，得一切智後，再修假。上求佛量道法，下照生不同根性，宴坐水月道，大作中佛事，行六度、四、波密法，成熟量生，利有情，因名道智，是三中的假。

一切智的一切二字，包括空、假、中三谛理。，指法性，如法所：“法如是相，如是性、如是、如是力、如是作、如是因、如是、如是果、如是、如是本末究竟等。”智，指佛的般若智慧。般若智慧不但能深法如是相、性、、力、作、因、、果，本末究竟等差相，以及法相，能以巧方便，不同的法，教化不同根性的生，因名一切智。

佛智空，如二乘人所的真空理，但不落於空；佛智照俗，如菩所的俗谛理，但不著有；佛智中，能照空有，遮空有，而不於中道。三皆相理，超越一般人的世智慧，亦超越二乘人的出世智慧。因此，又名出世上上智，亦即上的智慧。

世智慧，真妄混，善交，利害各半。限事物表面，及人我知的分，既自私又有限。二乘人的出世智慧，真妄，善，但各有所偏，理末，仍然有限。唯佛的出世上上智，能究法相理，又能修三，三惑，三谛，得一切智，世出世，其上。故大智度：“般若，秦言智慧，一切智慧中，最第一，上比，更者。”

佛所的上智慧，亦即生本具足的原始智慧；心佛生，原同一，本差。可惜生迷而不，妄想著，，境所，作，流六道，沉溺生死苦海，法自拔。佛菩，因中近善知，而不迷，修佛，以一切智，真空理，思惑，了分段生死。再回小向大，佛量道法，教化各不同根性的生，量空，上求下化，沙，伏明惑，得道智。而慈悲，入世救世，集福慧，於智理，上道，得一切智，坐道，法，度生，普令生，除妄想，去著，返迷悟，愚成智，本具上智慧，同於佛。

法言：“佛欲令生、示、悟、入佛之知故，出於世。”所：佛知，即上智慧；佛出世，目的皆欲令生入佛知，得上智慧。我等佛子，仰佛心，勤求智慧，使自己生，皆共成佛道，以佛出世的本，以佛恩德於一。

三、智慧的得

勤求智慧的方法，不外是思修。，是或，眼所，或耳所，但能多佛法，自然可以智慧，令人悟。因是佛法，所得的智慧，因名慧。思是思考：所所的佛法，用理智分析，深入研究，深思熟中，所得的智慧，名思慧。研究心得，付之，如法修行，修行所得的智慧，名修慧。

例如，一般人宇宙原理，人生真谛，一向法理解，後因佛，或由的因，得佛：“行常，法我，涅寂。”三法印的道理，思惟其，得知有情的我，是生、老、病、死，常苦空；情之物，是生、住、、，常。所：“世常，土危脆，四大苦空，五我。”因而放求，寡欲知足，收身心，安道，自然可以，生死。

或因佛四谛法，思惟其，知集是苦因，苦因集有。更知苦之道，而如法修行。所：“知苦集，慕修道。”

或因佛十二因法，思惟察十二因的流及，悟法生性空，不生著，果，能思惑，了分段生死，偏空涅理，得一切智，成阿道，或辟支佛果，此即是小乘者，思修所得的智慧。

至於大乘根的生，因佛六度、四等法，思惟其，如修行；上求佛道，下化生，沙，伏易生死，法空理，得道智。若然上根利智的人，佛藏性本具，或般若，得知相理，而思惟其，如法修行，修波密，住生心，相布施，集福慧，分明，分法身；直至五住，二死永亡，福慧具足，契中道妙理，得一切智。

或修行人：“思修，入三摩地。”定境前，於十住位中，初中道理，成就慧；於十行位中，思惟中道理，成就思慧；於十回向位中，修中道理，成就修慧。於十地位中，分中道理，二，成就相慧。於等位中，以中道妙慧，照中道相理，成就照寂慧。於佛果妙位中，於中道理，起中道妙用，成就寂照慧。至此，智理，寂照不二，三智，德，上菩提，得上智慧。是大乘上根利智的者，思修，所得的果。

上可知，是一切智，道智，一切智，皆因思修而得。特是慧，於佛修行，更重要。不佛法，不解真理，不分邪正，盲附和，盲修瞎，如盲人瞎，夜半深，危分。所以，慧是菩道上的，智慧藏的利器，人生旅途的火炬。不管是任何人，修任何法，皆慧入手。多佛法，何止增智慧，修行，可消除障，挽救落道的危。

前有一俗人，偶然得人解金。一晚，此人五黑衣人，入居，因好奇心，不行，正想足入，忽人言：“金的人不可入。”突然醒，原是。次日走居，一查究竟，原昨晚居所的狗女，下六只小狗，其中一只白色小狗已死，其余五只黑色小狗生存。此人回想昨晚，自己正穿白色睡衣，更及中人，始知因功德，得免落畜道，自此，笃信三，努力修持。

功德，不但能挽救落畜生危，可以令道生，世人。史：中朝文宣帝，有一僧安法，戒行精，坐禅，度人。一次，在王屋山聚涅，有一雉，走法座曲腿下，心注目，法。大吃，雉亦出外食。法日三次，此不缺席，亦不到或早退。感其性，自此每亦施其一份。涅至三卷半，此雉不再，大生疑，法告人言：此雉已畜道，生人。

武平四年，僧安法，率徒，到洲行化，一家口，忽言：昔日的雉，就是投生此家。扣，一十的小女孩，法及僧，喜作，如相，僧入供。父母奇，此女三步末出，何以僧。法其父母，此女因何名雌雉，答：其出世，像雉毛，因而取名雌雉。於是僧安法，其往昔，雉，在山中之事道出。小女孩喜流涕，父母准她出家，後僧安法其涅，前三卷半，一即悟，後之文，之茫然不解，佛言：“一耳根，永道”信然。

有，去有一大寺，藏有藏典，每年六月初六，必然搬出曝。有一年，正在曝藏，忽有一牛佛，用牛鼻子向曝中的藏嗅。被僧人，恐其弄藏，急命其主人走，牛扎，欲嗅，不想去，奈鼻子被人著，不得不。不久牛死，世人，明常，十七中人，二十中元，皇上封道台大人。走上任，途前生的佛寺，似曾相，心中奇怪，下入看。忽僧，竟能之朗，一字不差，念至一半，忽然法跟上，心生疑，教僧人。

老和尚：此是因果，如道，恐道台大人生。後因道台大人追，明不生，老和尚始牛因功德，生人之事道出。道台大人，珍惜人身，持佛法。道台大人，由於善根，毅然官出家僧。

由此明，人畜，眼耳，甚至鼻嗅，但得佛法接，皆有功德；若能思修，必得上智慧。

四、智慧的代表

（一）文殊菩的本

佛菩，凡果後施化，不具足上智慧，特是文殊利菩，更是上智慧的代表。因文殊菩，是三世果上如，在首楞三昧中：文殊菩，去成佛，名上尊王佛。在央崛摩：文殊菩，在北方作佛，喜藏摩尼佛。在中：文殊菩成佛，名普如。在，文殊菩，是十方佛母，一切菩。今助尊教化生，於公元前六世，示出生於印度，多聚落一婆家，父名梵德，母右生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十好，佛同等。

梵文殊利，或曼殊室利，略文殊，名妙吉祥，或妙德。因其出生，家族中出十瑞相，因名妙吉祥。又文殊菩，古佛再，了了佛性，因名妙德。尊大威怒王秘密陀尼言：“妙吉祥菩，是三世母，故名文殊利。”

文殊菩，身紫金色，形如童子，五髻冠其，左手持青，右手，常子出入，既青年，又威猛，是量佛母，一切菩。大乘心地言：“文殊利大尊，十方佛以母；一切如初心，皆因文殊教化力。”放中，尊曾言：“我今得佛，是文殊利之恩也。去央佛，皆是文殊利弟子，者亦是，其威神力所致。譬如世小有父母，文殊者佛道中父母。”菩胎文殊身化品：“本能仁，今乃弟子，佛道大，清增，我欲佛身，二尊不立……”

文殊菩，本居佛位，何止是尊之，亦尊的祖。在法序品中：量劫前，有二日月明佛出於世：其中最後一位日月明佛，末出家，有八王子，威德自在，各四天下，後父王出家已成佛道，皆王位，出家修行，大乘意，皆法。日月明佛座下有妙光菩，曾持妙法八十小劫，常人演。日月明佛，彼法，佛入後，佛的八王子，皆以妙光菩。

妙光菩教化八王子，令其固菩提心，於次第成佛，其最後佛名燃佛。而然佛正是迦如的本。妙光菩，即今的文殊利菩。是以文殊菩，是尊本，亦是尊的祖，今以祖身份，示弟子，可佛法平等，不生著，但利生，不拘世俗知。而文殊菩本的深，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，直是上智慧的化身。

（二）文殊菩的功德

文殊菩，果行因，本其上智慧，作佛事，於十方佛土中，身，法，度生。在婆婆世界助佛宣？不，婆婆世界的生，因迦佛的介，始知文殊菩的大，及其功德的不可思。今於其不可思的量功德中，略其四如下：

（1）果行因堪重任

文殊菩，既然是三世果位如，其智慧特殊可知。因此，在尊一代教中，凡大乘法，不，而且重任。

在，是一佛二菩共演大教，名三。一佛是尊的法身毗遮那佛，二菩指文殊菩，及普菩。文殊般若自在，普三昧自在。文殊掌佛的智慧藏，普推展佛的大行，所：文殊述德，普行，同毗遮那佛，教化大生。文殊菩，在上，以其甚深上的智慧，宣佛功德，特是在福城中法，宣佛行，功德，鼓大菩提心，勤求佛道，勉大，近善知，修普殊行。先令六千比丘，上意，令量生，共菩提心。而善童子，菩提心已，因受文殊教化南下，五十三位善知，一一近侍奉，承受教，立青年佛的好榜。

在法：佛，“正直方便，但上道”之，在王城耆阖崛山中，入量三昧，放光瑞，照方八千世界，令法大，彼土大道心生，及佛法，四修行，成就道法，及佛涅，利起塔佛事。

勒菩，及在大，皆不知所以然，更不知“以，能答者？”幸而勒菩，念及文殊菩，曾近供去量佛，曾此希有之相。因而文殊菩：“以阿因，而有此瑞？”文殊菩言：“如我惟忖，今佛世尊，欲大法……。”述往昔於去佛，曾此瑞，其本深，曾然佛：曾受持法八十小劫，故如今迦如，放光瑞，是法。

在法提婆多品，多佛智菩欲本土，文殊菩，坐千，大如，俱菩亦坐花，大海娑竭自然出，住空中，鹫山，下，至於佛所，面，二世尊足，修敬已，往智所，共相慰，坐一面。智菩文殊，在教化何？文殊答：“其量，非口所宣，非心所。”同，令其所教化量菩，皆坐，海出，鹫山，作。告智：“在海中，唯常宣法，故令生，菩提心，行菩道。”智因：“此甚深微妙，中，世所希有，有生，勤加精，修行此，速得成佛？”文殊菩：有娑竭王女，年始八，智慧利根，才，能持佛甚深秘密，於那菩提心，得不退，即可作佛。

智菩，不信女於臾，便成正。料言末，女已在前，面世尊，住一面，以偈佛。利弗女：“汝不久得上道，是事信，所以者何，女身垢，非是法器，何能得上菩提？佛道，量劫，勤苦行，具修度，然後乃成。又女人身，有五障，一者不得作梵王，二者帝，三者魔王，四者王，五者佛身，何女身，速得成佛？”

女，即以身所珠，奉尊，佛即之。女智菩及利弗言：我珠，世尊受，是事疾否？答：“甚疾”女言：“汝以神力，我成佛，速於此。”即，皆女，忽然之，成男子，具菩行，即往南方，垢世界，坐，成等正：“三十二相，八十好，普十方一切生，演妙法。”娑婆世界菩，天八部，人非人等，既女成佛，女法，量生，法悟解；三千生，住不退地；三千生，菩提心而得授。

至此菩，利弗，以及一切不信女能立即成佛者，皆默然信受此一事。同由事明，文殊菩常法，令生菩提心，修菩行，速得成佛。有，明女身有五障，不能成佛，生知，妄想分著而已。若能止妄真，即女子身，立地成佛，如女然。

在楞：阿尊者，示淫室，摩登伽女，淫躬摩，戒之，佛教文殊菩，持佛神咒，前往救；提阿，及摩登伽女，佛，遂楞大教。在楞上，佛阿大，征心辨，破妄真。明五、六入、十二，十八界，皆如藏性，欲此性，修奢摩它、三摩、禅那，持戒修定，自可反妄真，六根互用。後因阿通本根，佛即敕令二十五，各通之後，再敕文殊菩，大通本根。果，文殊菩出：“此方真教，清在音。”示耳根性、通、常三真功德。：“我亦中，非惟世音。”以鼓法大，及末世人，修耳通法。

在摩，摩居士示疾，佛遣派各大弟子，前往疾。十大弟子，皆言：曾被摩诘诃斥，不敢前往。佛再派勒菩等前往，大菩，亦各曾被摩诘诃因，不敢前往。最後佛告文殊利：“汝行摩诘疾。”文殊利白佛言：“世尊，被上人者，酬，深相，善法要，才，智慧，一切菩，法式悉知，佛秘藏不得入，降伏魔游神通，其慧方便，皆已得度。然，承佛旨，彼疾。”

於是，文殊菩率八千菩，五百，百千天人，入毗耶城，到摩诘室，位古佛面，旗鼓相，遂展一番妙，令文殊菩前往大中，八千天子，阿褥多三藐三菩提心。至於共演佛不二法，令往大中五千菩，皆入不二法，得生法忍。

不但以上，尊委以重任，在大藏中，因文殊菩而起的大乘典，或以文殊立的典甚多，特是在般若上，文殊菩，身法，分尊的辛，尊的威法，得力助手，主要功臣。

（2）巧方便捉逼佛

文殊菩，不但本其上智慧，助尊，演大乘妙法，度生，甚至成熟生，不惜世俗，持逼害於佛。大百零五卷中，中，有五百菩，已得四禅，成就五通，由宿命通，得知自己往昔生中，曾作父母，阿，佛塔寺，破和合僧等罪，心生悔，分罪相，或忘。故於甚深法忍，不能入。

文殊菩，成熟五百菩，令止分心，得悟生法忍。於是即座起，整衣袒肩，手利，直趣世尊，欲行逆害。佛告文殊：“汝住汝住，不造逆，勿得害我……。”佛因而法如幻，我、人、生、者；相妄，但由心分著，有相。五百菩法，察法如幻，是故於中，人得罪，罪可得，者，而遭殃，因知宿罪如幻，而入生法忍。善，偈曰：“文殊大智人，深法源底，自手握利，逼如身，如佛亦，一相有二，相所生，是中何。”可文殊菩，成就生的巧方便。非大智大慧，焉能如是。

（3）建立道化有

菩住品：“方有名清山，昔以，菩，於中止住。有菩文殊利，其眷，菩，一人俱，常在其中，而演法。”文殊利藏陀尼亦：“世尊，告金密菩言：我度後，於此瞻部州北方，有名大振邦，其有山曰五，文殊童子，游行居上，生，於中法。”而所清山及五山，即今中山西省之五台山。此山在五台之北，城一百二十，五峰抱，森林，如土之合，因名五台山。地居境，寒冷常，炎暑之，又名清山。古之林，今之佛，皆在中台之下，其南台中合八十，台高三十，周二，金名菊，如，亦名峰，世是文殊菩所居。

：唐朝大年，曾有著禅，及法照禅二人，曾在五台山文殊菩，睹道境。

著禅，是永嘉人，在唐大二年，入五台山，在寺。一日，游般若，忽一吉祥，由其，向北。次日，又有白光道，自北。同房僧皆而之。著心，希文殊菩，因往金窟，拜後，便於石上坐禅。正目神之，忽有人叱牛水之，目之，一老翁，身穿短褐麻鞋，上裹巾，正牛水，著急迎上老者何？答：“山外求，用在台山。”著：“仁者何，到此何事？”著答：“有金窟，拜。”老人邀著到其精，乃牛前行，著之，到寺前，老人喊均提三，有童子，老人手中接牛，牛入寺。

寺中琉璃地，屋瓦金光耀目，，非人所有。老者坐白牙床，指一墩命著坐，童子茶，又上酥酪，吃之，感身心舒比。著老人：“此佛法，如何住持？”答：“蛇混，凡同居。”又住多少，老者言：“前三三，後三三。”老者著：“初出家，所求者何？”著答：“求大乘菩提心。”又：“何？”著答：“三十。”老者言：“你很淑，到三十八就好。”即命著下山，偈曰：“一念心即菩提，造沙七塔，塔竟碎，一念心成正。”命均提送著下山，童子送著走出金窟，著：“此地伽何名？ ”童子笑何？著答：“金窟。”童子曰：金之下何字？答：“般若。”童子曰：“才伽，即是般若寺。”著至此，悟知老人即文殊菩化身，因稽首童子，乞一言。童子身而歌曰：“面上嗔真供，口嗔吐妙香，心嗔有珍，染垢是真常。”刻童子寺皆失其所在。唯山林土石，著然下山，居五台山而。

法照禅，亦於唐大二年，在衡州（即今衡）峰寺。一日在堂食粥，中忽彩色祥，中有魏峨山寺，寺北有山，山下有，北有石，石去又有寺。寺有金色大字，名“大竹林寺。”法照，何以中有此景象？天後，食粥，中又五台山寺景。亭台，魏峨，金沙布地，宛非人。大智文殊菩余人在其中，直到吃粥完，才不。法照心疑，僧，有嘉延，昙晖二，曾到五台山，其所，正是五台山境。法照遂起朝五台山之念。

大四年，衡州湖寺，建九旬五念佛道。六月二日下午，照於寺高，祥，中出，中梵僧行道，身高丈余。阿陀佛，文殊、普二大菩，高座於中，直至酉始去。晚照在道外，一老人，他：“你早心要往金色世界，求大，何不去？”照答：“路。”老人言：“但定去，便困。”自此，照誓必前往五台山。同年八月十三日，照南岳伴同行，於次年四月五日始到五台山。同行者皆佛光寺有道白光，及六日，到佛光寺，所一如中所景象。晚，有一道毫光，自北山下，射法照禅身。寺僧，是∶“大不思光，常照有人。”照依先方面，向北行五十余，果有一山，山下有，北有石。石前有八九青衣小童站立，一善，一陀。照，即喜引入寺，向北走，到一寺前，大金字：“大竹林寺。”寺二十，有一百二十院。院皆有塔，殿，金地，流渠，充其中。

照入堂，文殊在西，普在。各子高座，宣妙法音，左右法菩余。法照二大士，：“末代凡夫，去，末悉修何法？”文殊菩答：“修行中，念佛，供三，福慧修，最要。我去劫中，因佛故，因念佛故，因供佛故，今得一切智。是故一切法般若，乃至佛，皆念佛而生。故知念佛法之王，汝念法之王，令。”法照又：“如何念？”文殊答：“此世界而西有佛名阿陀，被佛力，不可思，後世生，有其名者，命之後，定往生彼佛土，速菩提，永不退。”跟著二位大士，各舒金手，法照摩授。文殊菩又言：“汝可到院去巡。”法照到七果，中果子方熟，其大如碗，摘而食之，身心泰然。最後仍由二青衣童子送出外，瞬即失其所在。悲感不已，因立石，至今，此石仍在。

同年十二月，法照在院念佛道，食期生土。到第七日初夜分，一梵僧他：“汝台山境界，何不？”言不。第二天晚上，正念佛，又梵僧：“你所五台山境，何不向人宣？普令大菩提心？”照：“我心，出恐生疑，不利益及遭罪。”梵僧道：“大文殊在此山，尚招人，你所？不要使生此者，菩提心，去善，苦得耳。”照因前所，之於，示他人。

（4）深入民身法

大文殊，不建立道於五台山，化有人。同深入民，示同凡人，法，普度生。如佛教中著名的寒山大士，就是文殊菩世。寒山示生於苦之家，自小父母亡。其兄不仁，受渴之苦，求知生，流浪，其：“出生三十年，常游千。”可知其流浪生活多苦，後到天台山出家，居於寒，甚感足。但求食，常到清寺，找老友拾得。拾得在寺行堂，余菜，收竹，寒山子。寒山子生平行，迥常人，特其所吟，深具佛法妙理，都是醒世警言。所以老和尚：“法身清若琉璃，肉眼看那得知，欲其中玄妙，寒山百首。”

有中宋朝代，有戒黎者，亦文殊菩的化身。：宋朝台州海，有一者名原佑，善好施，其父官拜少卿，亦仁慈物。其夫人氏，夜月光入，後孕生子，取名吉。吉出世即言：“善哉父母，生我劬，度群生，世沃焦。”父母言大，既且喜。有一天，小忽其母，准七人，果然不久，七和尚共。其父原佑合掌：“大德何？”其中一人答道：“我等是南印度，居士生奇子，特相。”後，抱相，僧言：“仁者有情之，切莫被他蒙，要惺惺。”乃掌而笑，僧去後，小父母言：“才七人，都是佛菩化人。”

吉五，自六和大。十五父母去出家，在杭州道上，遇慧光和尚，明出家意念。老和尚介彼去峰，波利多尊者，尊者：“子何？”答：“。”：“是何姓？ ”答：“是佛性。”：“子身尚俗，安佛性？”答∶“我身俗，因俗真，真俗融，洞然二，二之性，即是佛性。”波利多尊者，其根利，之落出家，受具足戒，名之“善戒。”自此，游四方，度生。但行怪，於常人。知人所不知，能人所不能。

淳熙二年，戒弟子普明，道全等人，由五台山同往潼州，有一渡口，名化生渡。岸有一神，是五郎祠。五郎神常，令人每天宰羊致祭，五郎神知戒必此道，化虎住去路，戒知虎是五郎神所，以手格虎路，到五郎祠，指神像叱曰：“汝是一郎至五郎，妄福宰牛羊，老僧生法，免至冤家累世。”五郎神像立即塌，五郎祠亦火自焚。

淳熙三年，戒到洛，洛有一富家名李光弼，常信妖言，沉迷邪魔，戒憨其愚，邪魔所惑，到其家，端坐入慈三昧。魔各自形，皆是邪魔外道，甚至牛神鬼怪之。向哀求：“乞。”戒曰：“汝等魔妖精，性本妙明，今以後，不要再害生。”魔感恩而逃，李家自此安，而李光弼亦皈依三，正信佛法。

淳熙六年，戒一，一屠夫名金炳，正著一羊，欲刀刺，羊咩咩哀叫不已。戒道：“你不修，遭此活。”此二句，羊不叫了，屠夫也不了。戒示曰：“人成羊，羊人，只在瞬。一切生，不曾作父母兄弟，男女眷，易生而受禽畜之身，何於中取而食之？汝等冥入冥，此，吃他八，他半斤，若能返妄真，冥入明，此，依三，永不生。”金屠夫，放下屠刀，妻出家，忏悔罪，戒其披剃受戒，法名可化。

後可化欲往天台山石禅，路遇，被截痛，可化大叫“冤家痛哉。”群笑言：“正是冤家。”可化於上，欲活其皮，有一首走，追道：“他是出家人，那有，他用，放他去吧！”可化死逃生，不敢前往，退回戒，告戒。：“若老僧救你，定他八了。”可化始知首，正是戒身。

有一知府名江平父，一日其夫人：“兜率院和尚戒，能吃三五斗酒，我想和尚食量。”夫人同意，迎戒，，先食，桌上酒菜之一空。太守戒食量人，不禁奇，但太守夫人，在後面，空而入之鬼神在，戒食物左右，鬼神接而食之。事後夫人所事告太守，太守再次戒供，暗中偷，果如夫人所言，敬畏不已。

一次，戒很多煮熟而食，者要，戒囊空如洗，法予。大怒，言，我。戒大笑，口出桌，活崩跳，人大，戒也不回，手挽周婆，行歌而去。周婆歌曰：“笑煞愚，管家歇，四山若合，妻子各分。”又歌曰：“世人都笑我，我笑世人，如意摩尼，人本真。”戒歌曰：“僧婆，吃酒磋蛇，太守仁，黎神。”

原熙四年，台州大旱，黎民百姓，祈神，不感，反而炎更烈。太守，城隍神像搬出曝，其不能而救民。夜神言：“汝知，司行雨，若天命勒令，是不敢自。城兜率寺戒，是文殊菩示，乃能致雨，往求之。”次日太守戒沐浴，率僚，往寺中求戒。其他官吏去，戒醉酒未醒，吐地物，出告太守。太守不信：直入室，戒清醒如常，且香室。：“明府此何？”太守明意，戒慈悲致雨，以救民。曰：“明府不用心，有命。”太守走後，戒取墨作焚之，不久大雨至，四境水量充足，秋天播，竟收，民喜而歌曰：“仲春喜新睛，六月遭酷，太守仁，黎妙神，除得清，歌歇。”

一日戒，大神通，放大光明，人皆戒上毫光丈，光中出七佛，然後言：“老僧世已，今汝等作。”示後，屹然不，貌如生，荼毗之日，抬之不起。其弟子道稠告曰：“吾七佛之，方便示，凡火不化。”遂襟以待，忽然胸中出三昧火自焚，五色祥撩不散，利如雨下，造塔於寺，永山。

戒寂後，有人周婆：“戒和尚去矣。”周婆即於普下坐化，化生，香光交，者不已。七日後，忽有一僧出，歌曰：“戒文殊，周婆普，肩搭背，世流。”原戒周婆，是文殊菩及普菩的化身，深入民，教化，可惜世人不知，奈何。

五、智慧的重要

文殊菩之所以能佛母，菩；能佛功德，策行者；能巧方便，身法，全久已得上智慧。至於古代高僧，能明心性，大大悟，成佛象；以及古今，能己立立人，己人，亦皆借智慧的。所以，人欲想成佛作祖，成成，建立功，造福社，或做平平凡凡，堂堂正正的人，都放妄想，追求智慧。

很多人以智慧，就是明，其不然，因一有智慧的人，必然明白事理，知因果，辨是非，分析邪正，甚而人生的意值，必能突破愚暗蔽，名枷利，走向人生正，止向善，利己利人。至於明的人，然活，思想敏捷，但缺乏智慧明辨，世做事，主的判，以及妄想分的，再加上在嗔，往往唯目的，不手段；每足人利的占有，不惜牲他人的福利。果，制造人罪，社端，致世界混。

目前世上很多作奸犯法，不守律，破社秩序的人，不道德，不正，玩弄政的人，或唯利是，草菅人命，明大量人武器的人……，一不是明人。由於明人只知有我，不知有人；只知金能，不知仁可；只知究物享受，不知精神文明；遂本其明才智，大展私欲抱，角逐名利，置陷阱，……。由於明人愈愈多，世界也愈愈混，究其主因，非是缺乏智慧，致使明反明，何止自前程，直天下生。

今天，本人能左右人前途的智慧，尤其是可造福人群的上智慧，介各位，希望在座各位，藉此因，明白智慧人生的重要；何止是人生的藏，成佛的真因，抑亦是辟道，促人生悟的利器。我不但要勤求世的智慧，以人生於正，造光明大的前程；要追求出世的智慧，特是上的智慧，使自己手握智慧，勇往向前，揭人生秘，克服代苦，伸展二利行，人生理想，提升人生至善的德性，辟人生至美的前程，走向人生至真的境界，人悲苦，超越三界生死回，入常我的涅天，建立人土，促世界和平。使苦人生，得永快，使愚人生，得慧光照耀，最後，恭祝各位，智慧增，身心健康，前程大！

佛教 上的智慧

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