佛教 晨暮鼓―佛解（3）

　　三戒

　　作一位戒行具足的比丘或比丘尼，除了要有崇信佛法的定信念和恪守清的意志外，首先必佛教戒律中定的程序。即在剃度出家後的年或更，履行受沙戒、比丘戒、菩戒“三大戒”的隆重式。式都在各大林行。些林置有佛弟子戒的戒堂和戒。於林的方丈大和尚采，戒；於子的求成者，受戒；

　　各地林的戒法，在安排上有不同，或每年行，或隔年行，或三年行一次。期也各，或在春天，或在秋天，或在冬天。而大多在佛日四月初八前後的二十五天，即三月十六日始，四月初十束。段正值春暮夏初，候和；又好在夏之前，是林一年中的暇之。期後天，林即始夏安居了。

　　戒分三三次，三：即初授沙戒，是事最繁忙的；二授比丘戒，是面最隆重的；三授菩戒，是教最神的。

　　了正月十五日冬安居解制以後，林的客堂、禅堂、房、大家和衣寮，便始戒作准，包括物上的和人的安排。戒的核心成有戒大和尚、羯磨阿黎、教授阿黎和七位尊阿黎，有十位引大德，共二十位。些成都必由在佛中享有盛、熟悉律的高僧大德任。除了戒大和尚必由、本林的方丈和尚任外，其余成可以在的林寺院一部分，件事也必在戒期前妥。

　　三月十六日是求成的沙、沙尼戒堂的日子，“新戒堂”。但在好天前，各地寺的新戒就到戒林。十六日新戒基本到，人往往是常住僧人的、三倍左右，上殿、堂用都十分，出一派繁忙景象。

　　初授沙戒

　　授沙戒，堂到戒共需十六天，占去整戒期的三分之二，在“三戒”中所用是最的。是因每一戒，都要行一系列式，如搭、引、道喜看、、通二、戒、查衣、露罪忏悔、呈罪量、登受戒等。同，新戒林矩和戒都很陌生，需要花一些演。在比丘戒和菩戒期，些式可以相省略，演也可大短。

　　搭 三月十六日，堂前方丈手谕的“搭法”牌示。新戒的搭一般水僧的不一，因他是求戒的目的而，所以要行一定的式。首先要求知客他去拜方丈大和尚。知客方丈向大和尚，明意，大和尚即命新戒的名代表方丈。新戒磬至三拜，合掌跪，首者：“佛不易，戒法求，欣逢大和尚戒，我等特求成，乞望恩准。”和尚可後遂命知客把新戒送入戒堂安。

　　 安後，首的新戒又知客把他到的寮房，向三拜，求他代恭戒大和尚、羯磨、教授、尊和引的。些文各有格式，一般的新戒是不好的。是林中事文工作的，出的文也有高低。文由楷，有的具文采，下面是一道引文：

　　伏以

　　琢玉成良器，七匠之功；教子出英才，必假之力。是以焚香敷座，五投，恭

　　某某堂上上某下某律我等作引大德

　　弘祖印，大接凡流；有方，人不倦。唯引南有，不迷家之路；月因指，引之心?希垂俞允，不沾感之至！。

　　求戒弟子某某等百拜

　　引 同日，堂前方丈手谕的“引大德”牌示。知客命新戒在客堂、大殿和戒堂分座安椅。然後，知客新戒人，依次到十位引的住地。新戒向引三拜，先他的衣具送到客堂，叫做“衣具”。大鼓一通、二通，十位引到客堂，新戒早已集大殿。大鼓三通，知客命新戒八人出班，二入香，他去客堂迎引。

　　客堂，十位引已依位就座，新戒向他行後迎至大殿。引殿中坐定，新戒拈香唱，跪合掌，其中十人一一宣十道。宣，知客十位引的原有位及道德品行逐位介，新戒分至三拜。此後，新戒末後先行，迎引到戒堂。引就座，已在此迎候的新戒一起三拜。首者：“我等形出家，未沾戒法，今幸大和尚戒，特望引愚迷，早登戒品！”大引勉新戒遵律制，莫繁，好好演。

　　式，由位引送知客等出戒堂，新戒知客三拜。此，管理新戒的事宜就算交十位引了。

　　道喜看 同日下午，堂前方丈手谕的“法“牌示。引就後，客堂安排照客十位引搬到戒堂的引寮位下。然後，引到方丈向大和尚。晚後，大和尚同林班首\\主要事及序大向引道喜。先是新戒集大殿前，引到客堂、大寮各巡寮。巡寮，再到法堂排班。十位引站在法堂前，林班首，事也到。

　　客堂敲序板，三後，大和尚在侍者、僧的引下，出方丈廊，中正道到法堂。大和尚呼：“向引道喜！”大引回禀：“不敢，某某等至和尚三拜!”引和新戒，林都又呼：“某某寺都、院、知客、那……及序大，向大父、二父、三父……十父道喜！”大引回答：“！向某寺常住及序大三拜：”新戎和引。新戒高呼：“阿陀佛！”

　　晚，大和尚及林班首、主要事到戒堂“看”，即看望十位引和新戒的住宿情。

　　教 新戒堂的初日到第八日的七天，主要是由十位引教佛教。一是僧人的基本，如行、立、坐、，合掌、、跪，持香、拈香、唱，穿袍子，吃等。二是演受沙戒程中的，如站形、迎送、、搭衣、展具等。其余的拜佛。

　　 三月二十四日，堂前方丈手谕的“法”牌示。新戒在戒堂中桌敷座，早由用好，有新戒法名、所住、西(大)位次的，以及十位引的，鼓三通，引名新戒迎大和尚至戒堂。大和尚入座，新戒磐至三拜，跪合掌，即《大悲咒》，令戒堂清。，大和尚到引寮十位引依次；引到新戒住依次。的目的是，人就此固定，可。

　　通二 三月二十五日，堂前方丈手谕的“羯磨、教授阿黎”和“通二法”牌示。引新戒人，捧著，分到羯磨寮和教授寮，恭他任沙戒的羯磨阿黎和教授阿黎。阿黎梵音，即佛教“范”的意思。

　　引命新戒集法堂，再由八人出班，二人香，上由衣寮准喜好的衣、具、袍和品，到堂(的堂)迎“二。”

　　“二”被迎至法堂，新戒面。新戒首者位上香、唱，分宣“”。恭羯磨文的容是：

　　伏以人能弘道，遵古佛之模；法能，剪除生之染。去昏霾於慧炬，引接西方；拯沉於法，津梁三界。某某等勤五，披一心，希近，重增大戒。特恭某某堂上上某下某律我等作羯磨阿黎。唯冀慈，希垂俞允，不激切之至。。求戒弟子某某等百拜。

　　恭教授文的容是：

　　伏以法音一，六代之宏；教演三乘，大千之明。戒山，法海指南，人天共仰，象皈。不知戒行威，律诠范。故今座前，敬申此。恭某某堂上上某下某律我等作教授阿黎。 唯慈悲，曲垂教。更冀道器完具，戒融，成佛利生，用恩德，不沾感之至。。求戒弟子某某等百拜。

　　念，呈送“二”，由引介“二”德行，深表敬意。新戒至三拜，恭送“二”回寮。

　　羯磨、教授道喜看的式比引道喜看的式更隆重，是由於“二”在佛中原有的地位和戒的地位都很高，多一引“二”道喜的程。

　　戒 三月二十六日，堂前方丈手谕的“戒法”牌示。早，在大雄殿三高座，座前放香花瓶等物，中戒和尚法座後置“秉宣佛制”屏，屏上的“早悟三空”，：“法源，肇南山正范；佛同，接土凡流。”左羯磨法座後置“羯磨堂”屏，屏上的“罪花凋”，：“多生愆尤，至今珍；未行善，此勤修。”右教授法座後置“教堂”屏，屏上的“苦海慈航”，：“法海指南，持梵於此地；戒山，授律范在年。”事如法。大殿鼓三通。戒和尚、羯磨、教授在引、引、侍者的簇下到大雄殿。殿香缭、法铿锵，新戒立恭迎。大和尚拈香佛，各各入座。

　　坐定，新戒至三拜，跪合掌，求。新戒首者告：“和尚慈悲，我弟子等清戒品。”大和尚即宣了“欲求道，先出家”的道理，再沙的戒法、戒、戒行、戒相等四含，望新戒心得明了，授受如法，行持有方，不乖佛制。最後，大和尚手戒尺道：“汝等耳我，果能至受，如法奉行否?”新戒回答：“依教奉行！”

　　式束，新戒三拜，送大和尚回方丈；再三拜，送羯磨、教授回寮房。

　　查衣 三月十七日，堂前“查衣法”的方丈手谕牌示。在大殿中敷桌座，新戒捧衣上殿。大鼓三通，引著新戒人，恭教授到大殿。教授就座，待新戒後道：“今遵奉和尚差命，汝等查衣，若有破及绫上色者，如律再。”新戒各衣捧定，教授下座，引前，一一查。教授位，道：“等衣具，法成，可以登戒了。”新戒三拜，送教授回家房後，也各自捧衣回堂。

　　露罪忏悔 三月二十八日下午，堂前“某露罪、引、、、、巡”和“露罪忏悔法”的方丈手谕牌示。露罪忏悔，是由新戒根佛教戒律的要求，查坦白自己以往犯的罪愆，行仟悔的式。整程由羯磨主持，有露罪作助手，作，、查出入，、巡整忏。

　　入夜分，在羯磨堂中敷一座，供以香花，座後一案，席。堂香缭，火煌，造成一穆的氛。式始，先念大悲神咒，仗此咒力，，除魔障。然後，根新戒出家的不同型，分是否犯“五逆”(弑父；弑母、弑阿、破羯磨法僧、出佛身血五逆重之罪)、 “六逆” (“五逆”加就阿黎)、“七逆”(“六逆”加弑和尚)、“十”(、、淫、妄、舌、口、、欲、意、目真恚、邪等十)、或“四”(比丘戒中的淫、、人、大妄四最重的戒律)罪。新戒如回答後，由登於。

　　呈罪量 三月三十日，羯磨，引和昨夜露罪忏悔的清呈送大和尚，其中罪重的新戒行定理。些新戒引拜大和尚、羯磨，乞求垂。大和尚、羯磨其格教育後，即命侍者林的“四大班首”“八大事”及序大，明情後征求意，是否同意他受戒；大和尚大：“大德，在若同意他忏悔後受戒，就答‘可’(大答：可！) 既然大德同心量，都答可，就引大德他台香，他遵依大乘方等忏法，至仟，格外拔。”拔的具法都列在《出罪》上。

　　《出罪》高一尺六寸，一尺二寸，木刻印，其文：

　　出罪

　　口口古，就今口口年口月口日

　　宣毗尼，差羯磨查得乞戒弟子口口，於未受戒前所作，令。依律部，善法件，除罪，次第列左。

　　十：千佛仟口部，金口卷 七佛忏口部 罪咒口遍 大悲咒口遍 咒口遍 往生咒口遍 楞咒口 音口藏 僧口

　　口逆：佛忏口部 法口部 刊佛口部 供僧履口 放生命口

　　右件付受戒弟子口口

　　上的寺名、法名、按填，所犯十罪，五逆、六逆、七逆罪，即根呈罪量的重，在拜仟，念咒，列佛、供僧履、放生命的空白上填。

　　下沙 日晚，新戒集法堂。引新戒人羯磨、教授和大和尚至法堂，新戒分三拜，跪合掌；首者宣求受沙戒的文：

　　伏以五分法身，本源自戒根而成立；三乘妙，命佛性以生。大施慈悲，甘露均沾品；曲垂方便，衣珠指示庸人。希慧日以高，仰角而普扇。恭某某堂上上某下某律我等作得戒大和尚。

　　欣逢盛世，幸投芥子之；，喜花於地。某某等形出家，未沾戒品，名子，僧。故今匍匐座前，垂哀；我等十支诤戒。如法精，奉教行持，下情任，之至。。

　　求戒弟子某某等百拜

　　夜通宵 新戒回到戒堂，明日受沙戒夜通宵。佛得先念以下四句：

　　大慈大悲生，大喜大含；

　　相好光明以自，等志心皈命。

　　佛的次第：

　　南去劫千佛，

　　南在劫千佛，

　　南未星宿劫千佛，

　　南本迦牟尼佛，

　　南文殊利菩，

　　南普菩，

　　南勒菩，

　　南波大德尊者，

　　南十方菩摩河，

　　某某堂上上某下某戒源和尚，

　　某某堂上上某下某律我等作沙戒和尚

　　某某堂上上某下某律我等作羯磨阿黎

　　某某堂上上某下某律我等作教授阿黎

　　沙戒 四月初一，大雄殿前方丈手谕的“戒、“授沙戒”牌示，殿高搭戒，上正中和左右各一痤，供列香花，氛隆重。新戒早在大殿排班恭候。已，鼓，戒大和尚、羯磨阿黎、教授阿黎入座，座後各背屏。新戒至三拜，跪合掌，然後行以下程：

　　。即重申恭某某得戒大和尚，某某羯磨阿黎，某某教授阿黎。引念一句，新戒跟念一句，如此三三叩首。

　　。即奉娑婆教主等、大小二乘等、音菩等、光明上寄位天等，普降法筵、盟受戒。後一拜，起身合掌，作而立。

　　忏悔。和尚新戒：“汝等一往所作罪，曾忏悔。尚有始，至於今生，所造愆，不自之。汝等勤五，端秉一心，求哀忏悔……”

　　遮。羯磨新戒：“所遮，根律制，有‘十三重’，‘十六遮’，遮若，方是完全器。汝等此生，曾犯重遮否?”新戒答：“未犯。”

　　皈依。羯磨新戒：“我今汝等秉宣三皈羯磨，汝等自法名，其余皆我念――我某形皈依佛、形皈依法、形皈依僧。”新戒念一句，一叩首。

　　戒相。和尚新戒：“汝等已得沙清戒，我今汝等沙十戒之相，令汝相守持，以其――第一，形不生是沙戒，汝今能持否?”新戒答：“能持。”一直到“第十，形不捉持生像金物是沙戒，汝今能持否?”新戒答：“能持。”

　　搭衣：和尚新戒：“汝等已受戒，名器。受戒在於心，搭衣表其相，引大德偈衣。”，新戒一起立，偈：

　　善哉解服，上福田衣。

　　我今戴受，世世不。

　　引衣教授，教授薰香戒和尚，戒和尚薰香羯磨，羯磨薰香新戒。新戒一一搭衣，展具，偈：

　　具尼，心苗性。

　　展登地，奉持如命。

　　南檀菩摩诃!新戒三三拜，，跪，合掌。

　　教。和尚戒尺：“以此受戒功德，普生，土，大同音。”新戒念佛回向：“南本迦牟尼佛！”

　　鼓，新戒展大具；至和尚三拜，撩衣、、起具、。分班而立，送大和尚，二位阿黎及大下座。初授沙戒就此束。

　　二授比丘具足戒

　　比丘具足戒是比丘、比丘尼必受的大戒，是最重要的戒。受了此戒後才算最正的佛教徒。受戒必具足一切件，如特定的察僧人(十)、特定的受戒所(戒)、特定的法程序。些程序有、戒、通白二、教衣法、戒忏悔、登受戒等。

　　 授完沙戒的天下午，堂前方丈手谕的“”牌示。比丘戒的具足四中，有一分威具足戒。威不足行越，出入招。因此，沙在受比丘戒登之前，必。方法如下：以三人一，一列三，九人中一人首，其余八人，榜公布。十位引分新戒演，使登不致造成次序紊。

　　尊 四月初二日，堂前方丈手谕的“上某下某尊阿黎”牌示。在早完，向大和尚乞授比丘戒法後，便在大殿置七位尊的座位。上午，新戒集大殿，引率位新戒，捧著香，先把各位尊寮房到客堂集中；然後入大殿，新戒合掌喝“南香菩”。“七”坐定，新戒磐至三拜，然後由七位新戒分宣七道。再由引一一介所七位尊戒行道德。介完，送“七”回寮。在受比丘戒，七位尊在比丘上求戒者作合法的公人，戒和尚、羯磨、教授合“十”。

　　戒 四月初三日，堂前方丈手谕的“戒法”牌示。其程序受沙戒前的“戒”大致相同，但其模不如前者。只在法堂一高座、上置香、台、花瓶等件，由大和尚一人，他引《婆多律》：“若微品心，受微品戒；若中品心，受中品戒；若上品心。受上品戒。”登比丘正是受上品戒，故要求新戒都上品心。，新戒展具三拜，送大和尚回方丈。

　　通白二 同日，堂前方丈手谕的“通白二”牌示。沙欲受具足大戒，必是戒和尚、羯磨、教授三位一，律法相，而仟悔、教的重任在於二。次二不再下，故叫“通白二”。

　　教衣法 同日午後，堂前方丈手谕的“教衣法”牌示。此法由教授主持，地在大殿，事前已敷桌安座。新戒身搭七衣、手捧五衣、大衣、具及等，先到大殿排列。鼓三通，引及新戒人迎教授殿，拈香、唱、行、升座，新戒展具三拜，跪合掌。沙戒前衣不同，主要由教授宣衣律制的起源及正受持的方法。：“自今以後，凡欲裁造衣，教明，不得有制，汝等能依教奉行否?”答：“依教奉行。”

　　戒忏悔 戒忏悔受沙戒前的露罪忏悔，在面式、加人上基本相同，都是晚在羯磨堂行。戒的主要容，是“十三重”和“十六遮”。特是於“沙十戒”，必每一一，如回答有或。若有犯前四根本性重戒的，由登於，次日呈戒和尚；若有犯後六可忏悔戒的，由羯磨按照戒律定，作出行某忏悔的定。

　　搭演 四月初四日，堂前方丈手谕的“搭演法”和“通宵法”的牌示。早粥後，新戒加搭比丘台，台上“十”座位，周以幡布，避免登有任何戒人到看或聆。下正中一香案，上置香花瓶及牌位。旁遮。午後，新戒回堂演比丘戒文，大和尚“二”、“七”上比丘台，行“”式。

　　晚，新戒集法堂，引新戒人七位尊、揭磨和教授、大和尚至法堂，新戒分三拜，跪合掌，首者宣求受比丘具足戒的文。然後回到戒堂，明日受比丘具足戒夜通宵。佛增加了向一至七位“某某堂上上某下某律我等作尊阿黎”的容。

　　登戒 四月初五日，大殿前方丈手谕的“戒”、“授比丘戒”牌示。早粥後，三大鼓，新戒集法堂前；大引和二引率新戒人分迎戒‘十’，其余引和新戒在法堂分西班相而立，恭候大。法堂鼓，在引和新戒的迎下，引持著的幢、幡等仗先，列中依次七位尊、羯磨和教授，最後戒和尚。新戒展四招具跪俯伏，迎伍新戒中穿，到法堂。新戒起具、合掌恭立，戒和尚在香案前拈香拜，‘十’依次入座。

　　先行式。左班引念道：“明台，遇形；洪在架，有扣。戒品具足，仗於‘三’；七非，全於‘七’。今在此大僧之中，汝等恭‘十’，登受具。汝等各各取和尚及前相貌名字，不得忘失。”於是，由左右班引流宣布“十”名：

　　第一位，上某下某不律汝等作具足戒和尚；

　　第二位，上某下某律汝等作羯磨阿黎；

　　第三位，上某下某律汝等作教授阿黎；

　　第四位，上某下某律汝等作尊阿黎；

　　……

　　宣，新戒磐至三拜，恭“十”登比丘。

　　其後是衣，遮。新戒回戒堂，按序，三人或九人一，著衣先到遮，由教授先衣的涵。新戒懂得衣乃是佛的志，尊重，好好披持。然後新戒逐“十三重”、“十六遮”。“十三重” 是指十三重大罪和，如父母、、刺佛身出血、污行比丘尼等；“十六遮”是指十六妨出家的，如年不、衣不具、父母不允、欠不、奴、官吏或有某不能加僧伽集生活的疾病等。以上，新戒都要逐逐回答。些於受戒前的初步查，登比丘要再一遍。

　　最是登受戒。比丘上，中戒大和尚，左、右羯磨、教授和七位尊。新戒鞋上，合掌跪，再三後，“三七”表通授具足戒。授戒後由戒大和尚“四根本戒”。要新戒明白是具足戒的根本，的戒都是四戒分出的枝，犯了四戒中的任何一戒即失去比丘格。最後希望新戒善受教法，佛慧命。如此，授完一再授二，直至。新戒受完比丘戒或比丘尼戒後，下午集大殿，晚上《四分律》戒本。

　　本日在授比丘戒的同，新戒中的沙尼得先由戒尼、羯磨尼、教授尼和七位尊尼成的“十”她授二部僧戒後，再登比丘，接受比丘尼戒法。

　　三授菩大戒

　　受菩大戒是“三戒”中次最高的戒，迎牟尼佛其得戒和尚，文殊菩其羯磨阿黎，勒菩其教授阿黎，十方一切菩其同伴。戒的有初和二，但也要乞戒、通白、、戒遮、示苦行等，更必如法授受。

　　早乞戒 四月初六日，堂前方丈手谕的“戒法”和“通白二法”牌示。早，大和尚回方丈。新戒在方丈前的法堂廊下路迎大和尚。新戒跪合掌，首者禀道：“我等昨蒙和尚曲垂方便，己比丘具足戒。今受菩大戒，如律行持，成道利生，用恩德。”大和尚回答：“菩大戒受之不易，而行之更，今汝等既此，如律持，苟勿犯，不允。”新戒答：“如教命！”叩後到堂早粥。

　　通白 早，在大殿八字形高座。中戒和尚法座，背屏“秉宣佛制”，左揭磨法座，背屏“羯磨堂”，右教授法座，背屏“教堂”。座前香花台，供具。早，鼓一通，新戒上大殿排班；鼓二通，引率新戒人迎羯磨和教授；鼓三通，迎大和尚。入座，新戒展具三拜，跪合掌；引代新戒：“仰白和尚，大悲忍，今有新戒比丘某等，欲求菩戒，故先恭座前，白，甘露解法，授金光明戒，不吝慈悲，垂策。”

　　大和尚新戒：“乞求菩妙善戒法者，先以三定，深因大信，上菩提心而求之。若信不定，不能除疑；心不深固，不能勇猛勤修……今夜入忏摩堂中，在羯磨前，各人所受持戒品，若染若，一一露。明後，方可如律如法，受授。汝等能依教奉行否?”答：“能依教奉行！”

　　戒遮 初的“露罪忏悔”、二的“戒忏悔”形式基本相同，也是在晚後行。不同的是，先比丘、比丘尼和求菩戒的居士，按照人多少，各分一或若干。然後集大殿，鼓三通，迎羯磨升座。引：“今具戒既登，心重，我汝等焚香敷座，恭上某下某律戒遮忏悔阿黎。”新戒展具三拜，跪合掌，聆羯磨：“幢毗尼，唯在匡扶正法；堂忏悔，用以佐助。今比丘欲大戒，理合忏悔；故、就位，必注明人事，不得差，以便呈和尚。”戒遮始，由羯磨新戒遮一一，注明上。

　　燃 新戒在受菩戒之前，必要燃。燃又叫，俗戒疤，以此表示比丘、比丘尼的苦行和佛的虔。四月初六日早粥後，新戒即始燃作准。首先是剃；然後任何一位羯磨、教授、尊、引或林中的老戒僧人，在其上打好圈(即作出燃位置的)。一般的圈打九，表示“九品台”，也有打十二的，表示“十二”。

　　晚後，侍者送方丈手谕的“示苦行”牌示。引率新戒到法堂，鼓三通，大和尚升座，新戒示苦行：“所苦行，即凡夫至成佛路上，凡有利於生善行者，行能行，乃至身，不退悔。新戒欲菩提心，行菩道者，必以苦行其大乘根器，令定本乘真志。”示，新戒展具三拜，送大和尚回方丈。

　　大殿中，新戒燃苦行已好蒲，各位承及林新戒燃“”。新戒大殿，放一字具，各位承及各三拜。引新戒每人二包香炷，香炷是燃香特制的。燃的一般安排在深夜子，可免入繁，身心。在新戒安好香炷後，引磬，便始燃供佛的苦行。新戒跪蒲，手合十，不念“南本迦牟尼佛”。燃，新戒即出殿外行匝，回殿中佛三拜，又拜“善童子五十三”。然後起具回戒堂，由引查看燃情，需要“”的立即上。引教新戒之法，令其忌吃燥性食物，多喝豆之。即上息，次晨放殿假。

　　燃，其出於《大佛首楞》：“若我後，其有比丘心，定修三摩提，能於如形象之前，燃一，一指，及於身上一香炷，我是人始宿，一酬，揖世；水漏。”燃，在中始於何，尚待考，但肯定唐、宋期是有的。例如唐代高僧真和尚肉身像的上，是不曾燃痕的。我自古守儒家“身受之父母，不敢”的教，所以戒疤不成。

　　燃的普遍流行始於元代。《新高僧》中的《元金陵天搐寺沙志德》：元世祖曾召高僧志德，“宴紫方袍，命主天禧、旌忠二……佛‘佛光大’之，七授戒，必令其父母兄弟相教犯，至於 香，指身誓。”但是，元代只有族僧尼才燃 ，非族的喇嘛是不的。其中有族歧的成份，也是便於元代蒙古族治者分辨族中僧人、非僧人的一志。後，燃反成僧人必履行的受戒手了。

　　由於燃是一佛教正教毫不相，而又助於修行的作法，中佛教1983年已宣布予以除。

　　四月初七日晚，新戒宣求受菩大戒的文，其求受比丘戒完全相同。回到戒堂，新戒明日受菩大戒佛通宵又增加了以下容：

　　本德迦如我等作菩戒和尚，

　　大德文殊利菩我等作羯磨阿黎，

　　大德勒菩我等作教授阿黎，

　　十方一切如我等作尊阿黎，

　　十方一切菩摩河我等作同伴，

　　某某堂上上某下某律我等作菩戒法。

　　受菩大戒 四月初八日，是佛祖迦牟尼的之期，也是比丘和比丘尼等受菩大戒的之日。大殿前方丈手谕的“戒”、“授菩戒”牌示。大殿居中供桌，供奉佛像及香、花、、果。左高座，供列佛“十”的牌位。

　　上排：(中)南在劫千佛，(左)南去劫千佛，(右)南未星宿劫千佛。

　　中排：(中)南教本迦牟尼佛得戒和尚，(左)南文殊利菩羯磨阿黎，(右)南勒菩教授阿黎，(左二)南十方一切如尊阿黎，(右二)南十方一切菩摩诃同伴。

　　下排：(中)南大小二乘、毗尼律藏、教典甚深法，(左)南光明上寄位天、梵四王、天八部、戒神王，(右)南律藏上波大德尊者，(左二)南二十五位戒神王菩，(右二)南大德尊者，(左三)南伽土地、金力士、幽抵戒， (右三)南利弗大德尊者，(左四)南南山宗大律，(右四)南中律祖慧馨公大和尚；(左五)某某堂上某下某戒源和尚。

　　右八字形高座，置授菩大戒“十”坐位。中：中戒大和尚位，左羯磨阿黎位，右教授阿黎位；：左一、三、五、七尊阿黎位，右二、四、六尊阿黎位。

　　早粥後，新戒搭衣持，集在法堂。引新戒人分七位尊、羯磨、教授、大和尚入法堂。新戒一向上排班，至三拜，撩衣、、跪、合掌。“十”坐定，由引代新戒恭大和尚菩戒法。大和尚：“佛子等，汝既殷勤伸我，今可，遵依大乘律，汝秉宣授受。”，大和尚起座合掌，僧佛。林鼓，新戒末後先行，在大殿分班而立。

　　後，菩戒法的仗伍，在引的引下，向大殿走去。前面幡招展，梵呗高奏，首先迎七位尊。其次托香、捧佛像、燃香的引和侍者，又迎、手持如意的羯磨和教授。再次掌、托香、捧如意、麈尾的引和僧，最後迎，身披干佛袈裟、拖珠的大和尚。旁山僧，光客人山人海，睹法盛。

　　殿後，大和尚拈香，引；就座後，新戒至，恭迎大和尚播菩大戒。首先，大和尚述了什是“三聚戒”，然後引新戒拜迦牟尼佛本得戒和尚，拜文殊菩羯磨阿黎，拜勒菩教授阿黎，拜十方一切如尊阿黎，以十方一切菩同伴。

　　拜，大和尚教新戒忏悔三世罪，十四菩行大。最後宣十重四十八出家菩戒和六重二十八在家菩戒，一一能持否。答，“三戒”功德。新戒送“十”。中午上供拜，午後上殿，夜《梵》。

　　四月初九日，行，戒碟和《同戒》。戒碟是戒林出家受戒者的明，它明出家人的身份，是外出游不可缺少的件之一。去的戒碟木刻印，高3尺，1．8尺，不方便。在僧人的戒碟由中佛教委托戒林，彩色印，塑料封套，小巧精致，方便。其文字：

　　戒 牒

　　佛陀住世，以佛；佛度後，以戒。防非止，戒根本；凡成，戒乃舟航。故《》：戒上菩提本，具足持戒；若能持於戒，是如所。本隆佛，佛慧命，乃於某年某月某日在某寺，遵佛制，道，敬聘十，授三大戒。

　　今有求戒弟子法名某，俗名某，出生於某年某月某日，系某省某某人氏，於某年某月某日在某寺上某下某剃度出家。幸遇，登戒品。

　　汝等既佛子，行佛事，持戒，精修。教精神，承佛教良。作如使，光大法。土，利有情；菩提果，登涅城。

　　上某下某

　　上某下某

　　磨阿黎上某下某 上某下某

　　得戒大和尚上某下某 尊阿黎 上某下某

　　教授阿黎上某下某 上某下某

　　上某下某

　　上某下某

　　佛某 某 某

　　年 月 日

　　公元某 某 某

　　右牒菩比丘某 佩。

　　此外，戒牒上有受戒者照片，有中佛教戒用章和戒寺院印章。比丘尼的戒牒上，分有“僧十”和“尼十”：法名的印章。上面有“三七”的名章。《同戒》相於《同》，上面有受戒的，受戒者的法名、年、籍、所住寺院等。

　　戒牒度牒是不同的；度牒是中封建王朝家批准“得度入道”的僧尼所的明。僧尼有了度牒，身份明而特殊，能享受多特，如免除地徭役等。僧尼受牒必，政府也有一收入。富豪人家常有先空白度牒准用的，又有私下死和尚度牒活人冒用的。朝廷一遇到政危，往往就大度牒，其中弊病甚大。

　　家度牒始於唐大中十年(856年)，定出家取度牒，受戒取戒牒。想出家的人，先要到寺院中作“行者”，服各役，不剃，但可以受沙戒。等到家定的度僧日，官府甄或佛考，”合格者度牒。有了度牒，就算取得僧人格，方能允剃度，指定其僧籍於某寺院。然後，再到家准授戒的寺院受比丘戒或比丘尼戒，取戒牒。凡是未家可、私自剃度的要受到。授戒由家指定。清代乾隆年除 了度牒制度，戒牒改由戒寺院。此，也就只 保留戒牒而度牒了。

　　受了“三大戒”後的僧尼，必守戒律。凡是犯了戒的“戒”。但“五戒”中的前四戒，、、淫、妄(指大妄)四根本戒，是不能的。其余的戒，平遮(即遵守)，但在某件下是可以的。

　　受比丘戒、比丘尼戒之後，俗很容易了。只要任何人明自己意戒，便可放比丘、比丘尼身份。如若不戒，私自犯戒，“破戒”，是不允的。其他比丘或比丘尼可以，僧判，是要受到一定的。受五戒的在家居士也可以任何人明，自己意放婆塞、婆夷身份。唯菩戒是只有受戒或者破戒，有戒的。

　　以上介的是近代我南方佛教林春期戒的情，戒期二十五天。近十多年，全各地林的戒式均有化的，有的少到天、十大。最近悉，四川省佛教第七戒法的戒期二十九天，在戒期的基上，增加了、戒律的，抄如下()：

　　三月十一日 搭、引、班、道喜看。

　　三月十二日 演班口

　　三月十三日 教穿袍、吃、睡、放衣物、折放被

　　三月十四日 考、二十四

　　三月十五日 考毗尼、

　　三月十六日 二、前小九、道喜看

　　三月十七日 教搭衣、具、拈香、定逆遮

　　三月十八日 戒、通二、查衣

　　三月十九日 、露罪、忏悔

　　三月二十日 呈罪量、演沙、下、夜通宵

　　三月廿一日 、受沙戒、午後

　　三月廿二日 沙戒

　　三月廿三日

　　三月廿四日 早乞戒、十

　　三月廿五日 戒、通白二；教衣名相法

　　三月廿六日 演登比丘

　　三月廿七日 戒忏悔、沐浴剃

　　三月廿八日 分演、冰浴剃、晚下、、夜通宵

　　三月廿九日 受比丘戒

　　三月三十日 受比丘戒()、晚戒

　　四月初一日 比丘戒

　　四月初二日 比丘戒

　　四月初三日 比丘戒

　　四月初四日 比丘戒

　　四月初五日 早乞戒、通白

　　四月初六日 戒遮

　　四月初七日 下 夜通宵

　　四月初八日 受菩戒、午後、座、影、戒

　　四月初九日 送、碟、上供回向

　　佛教用品 僧服

　　佛教僧人的服在家人的服有著明的。除了宗教上的原因外，有史、地域、民族、尚等多方面的原因。佛教入中已近千年，在、藏、傣等民族存在著不同的佛教系，因此各族的僧人服也不相同。特是地佛教，流久，域，加之族服在各代中化 很大，以致影到族僧人。他的服在色和形制上也得起，印度原始的僧人服的差就更大了。

　　1．僧服色

　　根印度佛教制，僧服的色是有格定的。

　　《毗尼母》卷八中：“比丘衣色，佛用十色。十色者：一泥、二陀婆皮、三婆陀皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒、八亻去陀皮、九施婆皮、十和用染。如是等所染者此十色。是衣三作法，一用泥、二用青、三用不均色，用此三三衣。”

　　《婆多毗尼毗婆沙》卷八中：衣不得用赤青黑的五上色。又有色，如、郁金、落沙、青黛及一切青者不得著用。

　　《十律》卷十五中：比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、衣、赤衣、白衣者，以青、泥、茜三色一是衣色。

　　《摩诃僧祗律》卷二十八中：“比丘不著上色衣，用根染、染、花染、皮染、下至巨磨汁染。”

　　以上的文字明：一、僧服的色不用上色或色：二、所有新衣必有一上另一色，以破衣色的整而免除著，叫作“色”或“”。

　　在佛教律制中，然禁止用上色、色的僧服，但是染僧服也有多不同的色可用，用得最多的是赤色。例如《大唐西域》卷二中，迦如的袈裟色赤；《一切有部毗奈耶事》卷二十九，佛的姨母大世主著赤色僧伽胝衣。《善律毗婆沙》卷二中，阿育王，大德末提身著赤衣。

　　佛教入中以後，僧人是披赤衣的。《弘明集》引《理惑》：“今沙被赤布。”但在一段的小范，僧人袈裟的色曾生紊象，自唐武後依唐代三品以上官服紫的定，沙法朗等九人紫袈裟，在唐宋代一直都以紫衣沙的耀。因而引起忽戒律的定，意用袈裟的色，在後得到了正。然，代到在，佛教僧人的袈裟是以赤色主，但太著於“赤色”，而以朱袈裟最普遍。殊不知朱色是戒律中所不允的上色和色，而古代印度僧人所披的赤衣乃是而兼黑或而兼的。

　　由於地天寒冷，中的僧人靠袈裟是不能御寒的。即使是西的大德高僧，只披袈裟也不了冬季，必添著其他衣服。到了，便出了不同於袈裟的僧服“缁衣”。宋《大宋僧史略》卷上引《考工》：“：缁衣者色何貌?答：紫而黑，非正色也。”黑色的缁衣在僧人很快行，如南朝・宋，孔慧琳“黑衣宰相”；初，州竹林寺僧慧玄被“黑衣二”。

　　郦道元《水注》卷六束水注中，道家采之“服思玄之土”，可色本是中古代宗教服色，因而佛教僧人在常服上也用此色。佛道之分只在用冠、用巾之不同，果冠成道士的，缁衣成僧人的。其後僧人增多，穿缁衣的也就更多，道士不得不改他的服色。此，缁衣便成僧人的，而缁衣和白衣即成僧人、俗入的。但《僧史略》，北周武帝禁沙服缁，令改服色，此，僧人常服的色便多起了。中文化的展，在北方偏於保守，所以在唐末宋初，部幽州保持衣之而尚黑色。

　　明代洪武初年，朝廷正式制定了僧人的服色。明《部志稿》：“洪武十四年令，比僧道服色，禅僧茶褐常服、青、五色袈裟；僧玉色常服、、色袈裟；教僧皂常服、黑，袈裟。”在僧人的常服太多是褐、、黑、灰四色，在北方有色。在此五色中，又各任意深不一，已不成其一定的制了。

　　2．僧服, 型制

　　佛教生於公元前五世的古代印度，由於教、俗、候等原因，僧服的型制只有“三衣”和“五衣”，法衣。佛教入中後，情在生化，根佛制“蓄百一物”的定，在法衣之外增加了常服。因此，地僧服的型制可分：一是法衣，僧人在佛事和法期穿著的服；一是常服，僧人日常穿著的服。

　　僧人的法衣有以下：

　　三衣 指僧人所穿的三件僧衣，架。“三衣”分五衣、七衣和大衣。

　　五衣；梵叫安陀，意下衣、衣、中著衣。它由五布成，每一一短，共十隔。此衣而著，穿在最面。

　　七衣，梵叫郁多僧，意上衣。它由七布成，每一短，共二十一隔。此衣穿在 五衣之上。

　　大衣，梵叫僧伽服，意衣、聚衣。它由九到二十五布成。此衣穿在最外面，是僧人的服。凡法、尊、王、乞布施必穿著，故祖衣。此衣分三品九：下品三分九、十一、十三，每皆一短；中品三分十五、十七、十九，皆三一短；上品三分二十一、二十三、二十五，每四一短。大衣的隔，九衣的二十七隔到二十五衣的一百二十七隔不等。、隔越多，著衣者的身份越高。

　　“三衣”的剪裁合都作方和正方的水田形，又名田相衣、水田衣、割截衣。於田相衣的起，於《僧抵律》：“佛住王城，帝石窟前行，稻田畦畔分明，阿言：去佛，衣相如是，今依此作衣相。”《增》也：“田畦水，生嘉苗，以形命；衣法之田，以四利之水，增其三善之苗，以法身慧命也。”

　　“三衣”是由多碎布片合成，又名百袖衣、袖衣，因而僧人自袖衣人、衲子。《十律》所，袖衣又得名於五袖衣：一有施主衣、二施主衣、三往衣、四死人衣、五衣。又，佛初度五比丘就提倡著五袖衣。此衣有十利：一在粗衣，二少所求索，三意可坐，四意可，五浣濯易，六少，七染易，八，九更不余衣，十不失求道。 “三衣”即是袈裟，原加沙，的葛洪撰《字苑》，下方添衣，改作袈裟。袈裟除上述名外，根其宗教意，叫做染服、服、出世服、去衣、垢衣、花衣、消瘦衣、忍辱铠等等。地僧人的袈裟只穿三件中的一件，搭在常服外面。且，要受了“三大戒”的僧人才能搭七衣和祖衣。

　　原始的袈裟是有配衣的。《四分律》第四十：“佛弟子利弗入白衣家，深恐吹袈裟，肩落地。”由此，佛陀弟子在左肩胸前袈裟，穿，系牢袈裟。後，演成如意形的衣和衣。

　　五衣 僧服除了“三衣”以外，有衣，合“五衣”。一是僧祗支，意思覆膊衣或掩腋衣，是一方形衣片，袒右肩覆左肩掩腋；一是涅僧，意“禅裙”，是系於腰部的腰衣，它像浴巾一在腰，掖在腹部。衣是人的身便衣，好像代的背心衩，中候和民族不合，族僧人有采用。什僧人著衣件三、五，衣的布五、七、九……等奇呢?因佛教，奇，能生物，三衣；九等表示能生善。

　　缦衣 梵名吒，也作缦，用幅布做成。缦者，漫也，通而田相非正袈裟，多褐色，沙、沙尼未受具足戒穿用，比丘、比丘尼也可以穿。在家的佛弟子婆塞、婆夷，也可以有一件缦衣，但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、拜、忏悔才能穿，故又名“忏衣”。

　　具 梵叫尼，意具、坐具、敷具、坐衣，是佛所制定的服具之一。它原的作用，《五分律》：“身、衣、僧床褥故，蓄坐具。”若行路，、中放衣囊中；回本住，敷而坐。在，僧人主要其用於佛事和法上，作佛拜僧所用的敷具，已失去坐功能，故“具”。它的大小，律制定“佛二手，一手半”，合在四尺八寸，三尺六寸。它的料，使用布或粗布，若不得不使用新布，在上面一布，以破其美。在的“具”，是用重褐色布料一起，四青色布制成。的“具”反而更美了。

　　僧人的常服有以下：

　　海青 “海青”是我地僧人的主要常服，它的款式腰袖、方襟，比所有衣服肥大得多，因此，通常把它叫做大袍、方袍，袍。

　　“海青”的得名，明人明《秕言》卷一中：“中方言衣之袖者之‘海青’。按太白：‘翩翩舞袖，似海。’海有俊名海青，白言翩翩袖之舞如海青也。”因此，後把名借作僧袍名。

　　“海青”源於我唐服式，然不是佛陀古制，但早已佛教所用，形成了佛教的特色。它的衣用重的三布做成，叫“三”；上扎有五十三行色，喻意“善童子五十三”。它的袖口是合起的，也是僧袍和俗袍的。海青使僧人的容整、道，它然不於法衣，但除了袈裟以外，是最的僧服。穿著“海青”，大都是在、、、事以及老等重要的合。

　　“海青”的色，多根寺，普通僧人以青灰色、木色主，老法以褐色主。

　　衫、褂 佛教林寺自唐代百丈禅倡禅制度以後，僧人都要“出’坡”或寺，穿著“海青”不方便，於是出了衫和褂。衫的款式是采用“三”和旗袍的腰身襟袖搭配而制成，扣在腋下的右襟沿。衫的有及背的衫，膝的二衫，未及膝的短衫。褂的款式是“三”的襟短褂，有袖或袖。本世三十年代，太大倡一新式的襟褂“太褂”，即在“褂”。衫和褂的色，以灰色、褐色、木色最普遍。

　　帽、冠 僧人都是光，一般不戴帽。但在冬季或部分老年僧人，也有不少戴帽的。僧帽主要是型的便帽和上大下小的平帽，冬季的老年僧人多戴披帽，俗“音兜”。公和尚所戴那前後起如元的“芙蓉帽”，在很少有人戴了；另有天冠、冠、毗冠等“法冠”，一般僧人不能戴，只有大法在“放焰口”式或重大法上才能戴。

　　鞋、 我地僧人都必穿鞋、，在《救修清》、《月用范》等典籍都有明制。鞋有三型：一是芒鞋，用草成，又叫草鞋。二是鞋，用布料做成，鞋面三片布牢，鞋留一些方孔。三是僧鞋，用布料做成，鞋面中有硬梁，全身孔。鞋多灰色、褐色，僧鞋多褐色。子筒布，上就是我唐以布的式，。上膝，管孔在，不但可以冬季御寒，夏季防范蛇，且可以威。的色以灰色主。

　　法物

　　佛教寺是僧修行的集中地，也是多佛教徒佛禅；行供事活的中心。了佛寺、佛堂、佛像的神，保障僧的精修持和制度的完美遵循，寺有多具富佛教文化涵的家具、供器和仗品。些器物都各有其特色和用途，在世俗生活中是以到的。，把些器物法物。

　　幢、幡、 都是主要殿堂的，烘托法的仗，供佛菩的法物。主要以、等色的布、制作，加以彩或案。幢、幡、在佛寺中是常之物。

　　幢，梵叫若，它本是王者的仗品，的指旗。佛陀被法王，故把佛法建法幢。幢的形立的方形，上面佛像等，和下有若干，幢竿上有的安置如意珠。

　　幡，梵叫波哆迦，它是旌旗的。《撰集百》第七：“常幡，受天快。”幡的形立的形，上甲有案或有咒文，和下也有。

　　，也叫、，本是防雨防的具，《四分律》第五十二有“跋陀比丘，受佛教谕，持大”之事。的形平形，功能有：一有柄，便於在大型法上行持；一柄，吊在佛殿中，已供之具了。

　　香、、 都是佛教的供品，在殿堂中燃香、、是常不可缺少的，以表佛菩的敬。 香，具有流播芬芳、消除、逐蚊、正念清神等作用。香的有末香(香木的粉末)、香(的香枝)、瓣香(香檀木的碎)、香等。香的用法名各，如佛前焚香叫香、拈香，行法事焚香叫行香等。

　　，又叫明，即燃火以取光明之意。《・入法界品》：“善菩，燃法明，以信炷、慈悲油，以念器、功德光，除三毒之暗。”涵了於以破暗、以智除惑的深。因此，後世把法做“法”，把法做“”。 ，也具有一的功能。在古印度，常向佛前奉油，後世、供佛多用方便的。佛殿燃，是插在精美的台上。

　　香 香一尺余、八寸左右的方形木。正面披一面著“常我”。之字的彩巾幔，上放置檀香。迎法，侍者手捧，香高眉，行走在法之前；到行法，的大殿後，放在佛桌前的香上。

　　香 香焚香之器，是供桌上。必置的香、花瓶、台三供具之一；香的料有金、、、、玉；石、象牙、琉璃、陶瓷等。香分供和手’，供分插香、香、檀香三。香的形有形、方斗形、子形、仙形、花形等，有的火香。

　　手 手是一可以持，可以在行中使用的香。它的形，《法苑珠林》，“前有十六青白象，於二上起花台以。後有子蹲踞，上有九，承金花，花有的子盛香。佛法，常此；比今世手之制，小有仿法焉。”今世仿制的手，多以玉雕或，一尺寸，形多首，身柄；或作花瓣，如意身柄。使用手，大都是在剃度、忏、奉等合。插香，手持柄，也有兼插花以供的。

　　念珠 念珠又名珠、珠，是念佛菩名或持咒用以的法物。念珠的，最初是印度的毗琉璃王迦牟尼佛示消除的法，佛陀就教他用木子的子穿成珠串，持佛名消除。我有念珠的，是《高僧》所隋唐代的道大，教人手掐念珠持三名，以遏制安念。

　　做念珠的材料有很多，常的有木子、香木、珊瑚、瑙、玉石、水晶、琥珀，以”及天台菩提、眼菩提、金菩提、星月菩提等。通常用的念珠字一百零八，字是代表除一百零八，而得一百零八三昧。《文殊・珠品》：“珠不定，亦有三品：上品一百八，中品五十四，下品二十七。有最上品，用一千八十。”也就是，念珠最多一千零八十。可能太，未通用，只在法上作品。此外，土宗、禅、宗人分持用三十六念珠和十八念珠，其相一百零八的三分之一和六分之一，此方便是有深?待考。

　　念珠修土和修密法者最常用。佛教，手持念珠念，可以提醒道念，增加定力，增智慧，威。掐珠的姿式是左手引珠，如法；一面持念，一面想佛菩，如此功德量。

　　佛教定，一般信是不能念珠的，通常要受戒十年以上的僧人才能。有的念珠拖子，林院的子拖在右，知客的子拖在左，住持的子拖在背後，拖珠。

　　 多的略，意器；音意合盂，僧人盛用。的形呈矮盂形，腰部凸出，口底直比腰部小，形可使盛的菜不易溢出，又能保。有陶制、制。按佛教矩，僧人之，，使用一生，不，故後一般制，取其固。在地僧人多在堂吃，所用碗筷和在家人一。但是，僧人受戒，除“衣”之外，要“”，以作化用。上。在托游的僧人少，盂已成有象征性的器物了。可是、到寺院，必以衣件，因衣代表僧人的身份。所以，禅宗徒法，常付衣、的信物，“衣相”。

　　杖 吃的意，又名杖，因杖有金，乞食作施主一就知道是僧人了。杖又名智杖、德杖，因《杖》，受持杖可“彰智”、“行功德本”。二股六，是迦佛制；四股二十四，是迦佛制。《大唐西域》卷二：“如杖，白，旃檀作柄，筒盛之。”杖的用途，《三千威》等佛典：振可令施主出，可使犬怖走，可使毒蛇避。杖成了一法器，法游皆身持。因此，名僧某，“住”或“卓”，即立杖於某之意。山禅法祖，更以振杖，示玄，指妙。在戒，更杖作物，新戒流持杖，已成戒法的、必不可少的式。

　　拄杖 供老病僧人拄用之杖。技杖的起源，《毗奈耶事六》中：“佛在王城鹫峰山，有老比丘登山上，失倒地。佛言：比丘有二蓄拄杖，一老瘦力，二渭病苦身。”在的拄杖，多枝削成，料加固。佛典定，凡策杖者，若尊宿二，皆投杖於地，合掌。

　　拂子 僧人拂蚊的用具。有拂、麻拂、皮拂等，禁用、牛、尾制拂金柄的拂子。《毗奈耶事六》中：“比丘蚊所食，身患，抓搔不息。乃以白佛，佛言：我今比丘蓄拂蚊子物。”就是拂子的。後世，也有以麈尾拂子的。群鹿中最大的鹿叫厘，群鹿的行止，乃麈而。寺的住持及老，除了把麈尾作蚊拂的工具外，每每在法上手麈尾，把厘尾作戒、法、祭等面的之物了；

　　如意 以木刻、或玉石雕琢而成，作芝或形，柄微曲。《禅林象器》：“如意之制，心之表也，故菩皆之……今僧尚之，多私文祝於柄，於忽忘；要，手目，如人之意，故名如意。”如意也是佛教法器之一，凡是、、戒、升座等面，都有主僧持用它。

　　禅杖、禅鞠、禅 都是在禅堂坐禅警醒昏睡僧人的用具。《智度))中：“菩供坐禅者衣服、食、、法杖、禅鞠、禅，令得好教诏，令得好弟子受化。”可知禅杖、禅鞠、禅均佛教古制。 禅杖，用竹竿或所制，一包上布，由人持巡行。坐禅僧人有昏睡者，即以禅杖其身，使之醒。

　　禅鞠，毛球也。坐禅僧人有昏睡者，即以禅鞠其身，使之醒。

　　禅，以木片制成，形像板。坐禅僧人其放在，若昏睡而，禅落地，以此自警。

　　香板 用木料制成，形像古代的。它是一寺清、犯律僧人的械具，也兼有警苯行道、督勉精的用意。香板根其用途，有著不同的名：了警策用功道而使用的，叫做警策香板；了犯清而使用的，叫做清香板；了警醒坐禅昏散而使用的，叫做巡香香板；“打禅七”使用的。叫做香香板。在林中，只有方丈、首座、西堂、後堂；堂主“四大班首”，那、知客、察等主要事，才有格使用香板。一般的香板二尺，上一寸三分、下二寸五分，上厚五分、下厚八分。方丈的香板稍大，且在板面上刻有三痕。有人表示“三”。或“三”，或“乾卦”，各有道理。去林中使用香板打人，有一些法：挨了香板，可以消除孽障，迪智慧，使人悟。在的林仍置有香板，但已有到用香板僧人了。