佛教晨暮鼓―佛解（1）

Posted 2022-11-06 寺院

篇首语：不操千曲而后晓声，观千剑而后识器。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教晨暮鼓―佛解（1）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

晨暮鼓――佛解（1）

引言晨暮鼓

人一起佛教寺院，想到怒目的金、笑面的勒，缭的香，悠的鼓……在寺院日常生活中，僧人最熟悉的也是那晨暮鼓之。因它雄激越，深沉清，警世醒人，余。人晨暮鼓的余之中，可去追那富的文化涵。

鼓，作具有我特色的器和器，早在商周代即被泛用。朝、典、祭祀、征；都必撞鼓。甚至在《》的篇《雎》中，君子得到寐以求的宛淑女之後，也是“鼓之”。

先秦著名的制典籍《周》中，了敲鼓的需要，已有、鼓人之。《春官宗伯第三》：“，掌金奏。凡事，以鼓奏九夏；凡祭祀、食奏‘燕’、”《地官司徒第二》：“鼓人，掌教六鼓、四金之音，以，以和旅，以正田役。”在代的佛教寺院，榴牙高啄的和鼓上，也有司鼓的和鼓。

佛教寺院敲鼓是有的。早晨，以鼓；暮，鼓以。“敲起，鼓”；“醒世名利客，回苦海迷人”。寺院不把鼓作施佛教的重要法器，在鼓中注入了深沉的佛教教。其作用，是寺院以外的鼓所色的。

佛教自代印度入中後，中的政治、理、哲、文、和民俗等念相碰撞、相、相融合，使外的佛教逐演成中式的佛教。特是佛教的，也越越和中相接近了。

中自古就是名於世的之邦。春秋期，儒家即以敬事天地，以周天子在侯中的宗主地位，也以系等制度下的社范和道德范。《中庸》第二十七章中即竭力“人之道”所具的“三百，威三千”。而佛教在此基上更有所，竟在戒律上明僧人遵循“三千威，八行”。上，是用法，概括其多而已。

在代僧人所遵循的上，尚可求我古代的某些。以面例，根方的身份，施行到的各。比如合十、、、行十方，都可中古的拱手、作揖、跪拜、稽首九拜相，管在具的作上有些差。再僧服，也有服常服之分，除了架以外，僧人所著的方袍、披肩、衫褂、鞋等，都具有我唐到明清各代的特色。

和是密系在一起的。我自古重音，《》被奉“六”之一，代立“”掌管廷朝及民采。佛教入後，在原有梵呗的基上大量吸取中廷、民音的富，使佛教音不展承下采。直到在，寺院僧人在每天上殿、用和行各佛事，都必遵循；奏唱。，宋代的大儒朱熹“於寺僧之供，而三代，存於氏”。古人都有此感慨，隔千，今人看的差就更大了。

佛教的佃也在它所倡的戒律上。了中居於正地位的儒家相，宋代宗禅僧契嵩以佛教的“五戒”、、淫、妄、酒比之於儒家的“五常”仁、智、、、信。此可：本於仁者不，奉於者不，於者不淫，守於信者不妄，於智者不酒。奉不者，不求仁而仁著；不者。不忻而敷；不淫者，不祈而立；不安者，不慕信而信；不酒者，不行智而智明。而大大小儒、佛家在理念上的差，使佛教更能被社所接受而得到弘。

佛教在它所倡的理道德方面。了中封建宗法制度相，佛教把多佛事活儒家推祟的孝行合起。比如根西．竺法的《盂盆》，在每年七月十五日隆重行“盂盆”，大力宣孝道。使之成中佛教的盛大法和民大的俗。

佛教的入，中的文化生了很大的影。反之，中的文化也不影著佛教，使佛教文化成中文化中的重要成部分。有的者：“不懂佛，就不懂魏以的中文化。”解是很有道理的。佛教是佛教文化的核心。通些，又折射出中文化的熠熠光。

本所的佛教，突出了以下五方面：一是佛寺，包括建格局、佛像安排、管理及其人的置。二是林制，包括僧人在寺院遵守的修行范、生活制度和威。三是佛戒法，包括各戒律的，以及皈依三、剃度出家，直到受“三大戒”的全程。四是佛教用品，包括僧人在穿的衣服、用的物件和作佛事的器等方面的分和定。五是佛事法，包括作各佛事法的具容、及佛教的日典等。

通上述介，能得知佛教的大貌。孔子：“之所，之所治也f之所，之所也。”苟子：“人不往，事不成，家不。”在我古大多弛的情下，有佛教在林寺院中保存和行著，文化象是值得研究的。在人社不向前展的今天，生了新的理念和道德范，古代那些繁的是大可不必要的。但作史留下的文化，我可去探它存在的哲理。也，於弘中文化，促精神文明建，是有借之的。

佛寺

佛教於代印度入中之後，在中文化的影下，逐形成了具有中特色的佛教，同也制定了一整套之相的中佛教。包括制和制，得先中佛寺的建制起。

寺，本中古代掌管某事的官署的通，如太常寺、太寺、大理寺、胪寺之。，在明帝水平十年（67年），明帝曾摩等僧人到洛，由掌管客朝的胪卿接待。不久，又修建白寺，作安置外僧人的，白寺即成中佛寺之始。以後的佛寺，大都是按照古代官署的布局建造。此外，有一些官和富人施成的住宅寺，因此佛寺也具有古代住宅院落的建特色。於以上原因，中地佛寺的建布局，在近千年的展程中，基本上采取了中古代官署和口院落的形式。同，一寺之中可以有若干院，建模小的寺也叫做院。比丘尼住的院多庵。

佛寺布局，一般是坐北向南，山和各殿都在一中上，旁是基本的廊屋。比如具有三重院落的佛寺，中上的建一般山殿、天王殿、大雄殿、藏，旁的建有和鼓、客堂和禅堂、堂和房、方丈和祖堂等。大的佛寺，有四重以上的院落，甚至具有中的建群。以我保最完整的一禅宗寺院四川新都光寺例：

此寺坐北向南，共占地10平方米，其中建面近3平方米，由五重院落和比的十二座院落成。中上的建依次照壁、山殿、天王殿、利塔、七佛殿、大雄殿、藏（下法堂和戒台）、紫霞山。利塔旁和鼓；七佛殿旁客堂和水堂；大雄殿旁堂和戒堂，翼房和禅堂；藏旁祖堂和影堂，翼方丈和西方丈。

前的“天台境”牌坊行，穿曲折的，可通堂和自成系的土院（此院中上的建依次佛殿、堂、念佛堂）；鼓前的“山”牌坊西行，穿曲折的，可通普同塔院和由若干座本寺代住持僧骨塔成的塔林。寺院的北、、西三面均竹木林。

光寺建於唐代，以後代迭培修和重建。但至今仍保存了我早期佛寺“寺、塔一，塔踞中心”的典型布局。布局在全多的佛寺中已很到了。

殿堂及其佛像

寺院殿堂的置及所塑佛像，在不同代、不同地、不同宗派都各有差，但大多具以下相同之。

山殿寺的大沿山。山一般有三道，象征佛教“三解”，即空、相、作。山，龛中各有一尊金杵持佛法的天神，名叫金力士。《大》，金力士原法意太子，他皈依佛法後，成佛的五百名侍的首。因他普一切佛秘要秘之事，又密金。金力士只有一位，了符合中人的，後添上一位，成了位。

有的寺院，在殿塑有伽神或寺院有特殊功德的地方名人。

天王殿殿堂塑著身材魁梧高大的“四大天王”。他的形象，在各代、各地寺院所塑的不完全一致。但普遍的形象：南方增天王，青，持青光；方持天王，白，抱碧玉琵琶；西方目天王，，握混元珠；北方多天王，，托金塔。

殿堂正中一直塑的是勒佛，因此也有把天王殿叫作勒殿的；勒佛戴冠，身披璎，手成佛印，跌坐於台之上。但是多寺院，特是土宗和禅宗寺院，塑的不是勒佛的本面目，而是他的化身五代的布袋和尚。他手持念珠，腿而坐，胸腹袒露，笑容面，人以和可之感。

勒佛背後，多龛供奉法像，正大雄殿。

大雄殿或大殿，即寺院的正殿，殿中塑像各寺院略有差。

中：有的塑“一佛二弟子”，中迦牟尼法坐像，左右分迦、阿尊者侍立像。有的塑“三世佛”，中婆婆世界的迦牟尼佛，左方琉璃世界的佛、右西方世界的阿陀佛。有的塑“三世佛”，中在的迦牟尼佛、左去的迦佛、有未的勒佛；

：多塑十八，壁也有塑五百的。

背後：有的塑阿陀佛，他左手下垂，接引生，右手胸，掌托台。有的塑“陀三”，中阿陀佛、左音菩、右大至菩（若另殿堂叫陀殿）。有的塑音菩，通常“海音”。她手持枝瓶，立於普陀洛伽山海之；塑有善童子和女；其後壁塑《普品》中音菩救八的景象（若另殿堂叫音殿）。有的塑“三大士”，中吼的音菩、左青的文殊菩、有白象的普菩（若另殿堂叫三大士殿）。

法堂、藏一般都是堂合，具有功能的宏建。下面是法堂，堂中有高大的法座，法座的板屏上著勇猛的子，因子吼象征佛法。法堂左右鼓，以法法叩。

上面是藏，庋藏著佛教、律、三藏典籍及其它法、法器，此除了特“藏”者外，一般僧人是不得意上去的。

有的寺院模很大，除了上述殿堂及所塑佛像外，有以下置：

五百堂我存史最久的“五百堂”分在北京西山碧寺、四川新都光寺、南昆明筇竹寺、湖北武元寺、江州戒幢律寺。其中光寺堂模最大，塑像共五百七十七尊。有：“三身佛”和孔雀明王佛，大梵天和帝天，文殊、普、音、地藏四大菩，十八和五百，禅宗天竺的二十八祖和中的二十祖，公和尚。戒殿佛教林求戒者授戒法的大殿，正面塑迦牟尼十大弟子中“持律第一”的波尊者，因此又叫“波殿”。殿中有一座木制或石砌的方形戒，高三尺，丈，深一丈六尺。周的供奉多戒神像，如天神、四大天王、金力士、伽土地等等。上有戒“十”的座位。除了戒受戒者能登，平是不放的。

七佛殿塑去劫的後三佛和在劫的前四佛：毗婆佛、佛、毗婆佛、拘佛、拘那含佛、迦佛、迦牟尼佛。

毗殿有的塑“三身佛”，中清法身毗遮那佛、左身那佛、右千百化身迦牟尼佛。有的塑“五方佛”，正中毗遮那佛、左一南方生佛、左二方阿佛、右一西方阿陀佛、右二北方不空成就佛。

殿塑“三”，中毗遮那佛、左文殊菩、右普菩。

殿塑“十二”，即成佛的十二位大菩：文殊、普、普眼、金藏、勒、清慧、威德自在、音、障、普、和善首菩。

伽殿塑迦牟尼佛施造祗精的三位伽菩：中波斯匿王、左抵陀太子、有孤者。

佛殿塑唐僖宗被封“量佛”的全真和尚，旁手金圈的地、水、火、“四大金”。

祖殿各寺院所塑本宗列祖。禅宗的祖殿，中初祖菩提摩、左六祖慧能、右九祖百丈海或本寺宗派系最密切的祖。

香殿塑菩，即洪山大或那王。

此外，有的寺院千佛殿、燃殿、殿、准提殿、文殊殿、普殿、音殿、地藏殿或摩殿等。

林及其置

中地的佛教寺院，根其模大小、性和住持的承方式，有子和林的。

子的模小，性私有，於一僧或一系僧人所有，可由他的意志理。僧人可自由招收弟子，弟子受具足戒後一般回到本，又可以招收弟子，使子繁衍。子住持的承系，基本上是剃度其弟子的系。也就是，即退院的老住持在多剃度弟子中拔他最信者作新的住持，代代相下去。凡是法派承相同的子，即“本家”。中若有重大事或，可邀本家的住持共同或解。子是不允堂戒的。但本子共同定。子可以改林，而林不改子。

林的模大，性僧公有。僧人不准招收弟子。他都自四面八方，合住一，就橡木集林一，故十方林，也林。林具有堂戒的格。林根其方丈的生法，又分林、戒眷林和法券林。林的方丈是寺僧民主商，大僧人中出的能者；戒眷林的方丈，也是僧人中推的德高望重者，但他必是在本林受的戒；法券林的方丈，是由原方丈在《寺院法券》上明的位嗣法弟子依次任。

除了子和林，有一些寺院，性和住持的承方式同於子，也有一些法派承相同的“本家”寺院。但寺院的模大，力雄厚，在某些候也允本寺院和其它子的沙具足戒。的寺院於“一半子、一半林”性。

最典型的“一半子、一半林”性的寺院四川新繁藏寺。此寺建於唐太宗三年（629年），代模宏大。清初，大朗禅住於此。大朗破山海明禅下宗派，但不是院正宗，而於岔派。寺住持自大朗以後，都是徒代代相。此寺的“本家”寺院有什加慧寺、彭中正寺等，彼此系十分密切。寺外有（即下寺）十座，田地千以上。寺也部分接待水僧，1940年一次戒。此寺堂前的梆（木），不像子尾向山，也不像林向山，而是向堂外，大殿平行的。

林最早是指佛教禅宗寺院，故又禅林。後，各宗寺院也仿照林制度而林。我禅宗自六祖慧能之後，禅僧以道法相授受，多住在山洞穴中。有的寄居於律宗寺院，又律宗僧人生矛盾。禅宗八祖祖道一乃林，安置禅。其後，九祖百丈海以禅聚居，尊卑不分，法住持，未合制。於是他折衷大小乘律，制定了清。此，林之制大，即後世所“祖建林，百丈制清”。

起初，林的模小，有方丈、法堂、僧堂及寮。住持林之主，尊老，於方丈；所有僧入僧堂，依照戒的短安排位次。後，林建制日臻完，有的林模宏大，僧人上千。而且；健全，分工致，法格。

近代的林，基本置有五部分，即所“五大堂口”：禅堂、客堂；房、大家（房）、衣寮。各堂口的性、管理范、入置等情分述於後。

禅堂

禅堂是林的核心，是僧人求得悟的地方，故又大堂。它的位置一般在寺院中心偏西的僻。先是一，正壁有“行步，要低”的字。是在提醒禅堂者，面的僧正在禅打坐，不要他。折一段巷道，便是一座清的四合院落。禅堂坐西向，中扇，常有布幕遮掩。布幕上面一木牌，僧人在禅打坐，木牌呈“止”二字，意即任何人不得入，不得出任何。在其它，翻到木牌的另一面，呈“放”二字，，僧人可自由活，但仍不得高喧。

禅堂中央有一佛，供奉佛或禅宗初祖菩提摩。佛龛周留著很敞的空地，作行香之用。行香坐禅，在堂中交替行著：行、坐，行：坐，其目的是克制禅的昏沉。禅堂的端分有椿凳，禅按其帖名的位置在上面打坐。椿凳後面高大的平台，，是禅排睡之。禅堂的前後壁只有椿凳有，後壁中“摩龛”，即是方丈和尚的座位。

前壁有香案，案上放著坐禅式中所用的器物，如引磬、木、香、香板等。

香案正中放有一“慧命牌”，上面著“大慧命，在於一人，若不，罪在身”。禅僧人若犯了禅堂，如引磬；木敲打等，必在香案前跪，叫做“跪香”。香案上方著一口，下著一厚木板。按座寺院所禅宗的不同宗派，其木板有不同形。分方、方、三角、半和形五，“五家板”。板有不同的形和不同的敲方法，作禅僧，管有看板，只要板。便知道座寺院於哪宗派了。

和板是禅堂的重要法器，敲板禅打坐的主要。同，禅堂板出的也是和寺院其它堂口的密切配合的。例如，早晨巡照打照板的音交禅堂的，而禅堂的又引出的。每一器的第一，落入另一器的最後之前。寺院各殿堂所出的相互接，非常有趣，它使僧建立起；良好的生活秩序，且知道什事情正在行，自己又做什了。

禅堂的用，有一目的是了避免，使禅的心志集中，可能不受外界干。因此，一些禅僧平都有“禁”的，他身著一著“禁”的木牌，遇到人和自己，即出示木牌。且，禅本“言之教”，故有的寺院禅堂的“堂”字，往往被“”，中是有口的。

禅堂有以下事：

那禅堂的主要人。，，意僧；那，梵文羯磨陀那之略，意“授事”，梵合，那。他的是僧，曲。凡禅堂中有犯清者，其位高低，他都有予以。上殿，那掌管佛教式的起腔念，以音佛事，可以是佛教的指。

那的副手，可置人，大、二、三等。若那不在，禅堂可由大代管，因此大又叫管堂。在上殿具敲打器，配合唱念，教初禅僧人的。

知藏熟悉佛教三藏典籍，主管和保重要藏。凡函帙的安放、修、、借出等，都由他，命人。相於寺院。

藏主掌匙，定期晾藏，佛教籍的保管和借。相於管理。

也，禅堂中禅最久或最熟者。他主要承的是，初禅的僧人做出示范和起到表率作用；

司水每天早晨打洗水，准早、中、晚的漱口水，出坡後的洗水等。

每天挑送桶，洗所，更洗手水，洗措手帕等。

客堂

客堂寺院日常工作的管理中心，外的，客、居士、游僧的接待，本寺院各堂口的，僧的考勤和律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。客堂集外交、於一，事情十分繁。客堂接送方丈手谕的牌告，及著寺的信息。如本日佛事容及加人，或者其它有僧生活行的消息。

客堂最繁的是接待工作。每天，多批光旅游、朝山拜佛的和僧亡人做佛事的主到寺院，客堂都要派人接待、游、理食宿和佛事手。外地的游僧寺院，客堂即理事宜。若者是一位有名的僧人，到客堂的後院“尊客寮”，的吃住，都有照客侍候；若是普通僧人，到客堂面的“水案”，由那的人寮元安排住宿。

客堂有以下事：

知客客堂的主要人，掌管全寺外日常事和接待僧俗客人事宜。其地位相似於公室主任和接待。知客又叫大知客，其副手叫二知客、三知客等，他直接安排照客的工作。

照客客堂和知客事，照料客人，打客房等。凡知客陪客人茶，照客殷勤侍候，不得有失威。照客有若干名，事客堂的各具工作，相似於公室干事或寺院招待所管理。

寮元水堂的人，根客堂的安排，接待寺院的水僧。居士也可在水堂短期居留。案元管理若干名作具的苦行僧人。

僧值原未，取僧值之意。主要是代方丈管理查僧威。僧值每天必僧上殿等，早到晚都在督和查僧的律和行、立、坐、四威，犯者要行批或予。所以，僧值又叫做察；

殿主大殿的管理人。其是照管油、香，供器、供品，清佛像、佛殿等。有的大殿，有名管理人，第一名殿主，第二名香。

香殿堂的管理人，其殿主相同。水堂的香，要僧人看管物件、供茶水等。念佛堂的香，助管堂照念佛的老弱僧人，因他不任禅堂而在此便修行。

大是林的令，每天早晨、晚和特殊（行隆重法、迎接高僧大德等），在、上敲的僧人。

鼓大鼓大相配合，在鼓上鼓的僧人。

夜巡又名巡照，夜巡和打照板刻的僧人。

守山的僧入。按和，保障山清，有特殊情及告客堂。

寺院的文秘工作，包括信函的收，文件的起草，各佛事中抄《疏文》等，相於在的文和秘。

房

房管僧生活和佛事的必需品，如食、物品、法器、香等。管理山林、田和殿堂、房的修。在代一些寺院，管理法物流通、印刷和素等。立房，有、出分管目和金。

房有以下事

院俗“家”，在日常寺院管理上的力次於方丈。他又是房的主管，不房所他的安排，而且寺院各堂口的工作也要接受他的督察。除了一些深的老以外，寺院各事若有，都要向他教，而他向都或方丈教。有的寺院置副院。

都都的序在寺院是最高的。他上住持，下助院，但在日常工作中很少管事，通常是由一位做多年院的老任。．他和院的系，也和退方丈任方丈之的系相似。都是方丈任命事的，若有事不或犯清，都有向方丈建撤或令其（即除出寺院）。他在禅堂的位次，坐在院上首。

副寺院的副手，院不及照管，都由他理。平日除具指的工作外，他的任是不能寺院缺了任何生活及佛事的必需品，物字付入。在代寺院，另出和分管金和簿，但副寺的督。

房的各管理工作，一些寺院在下又直接管理房的司，司下又。房不香役，因此，房的物搬和清等，都是干的事。一些寺院在殿堂房的修方面事情很多，必各工匠的安排及工算。有的寺院此立一的事，修，修下另管工，管理替寺院干活的工。

主俗“下院家”，凡寺院所田的一切事，包括田界、、具和雇工的管理、田租的，收等，都由主。事在代寺院中已消亡，但有的寺院仍然置安排各生的坡，或知。

管寺院的菜。除此以外，有的寺院“知山”，管寺院的山林竹木。

收在去的寺院中，主要租息、谷米的收；在代的寺院中，主要物的收等。寺院采的事叫做“采”。

大寮

大家寺院的生活，供僧的，主要由堂和僧成。室十分敞，正中座台，方丈用；旁安放整的桌凳，僧人用。僧又名香。佛中有故事：香世界的佛叫香佛，摩诘曾到香世界去，香佛和那世界的多菩，正坐在一起吃，就用香盛丁香送摩诘。摩香回後供大。香即取香世界香之意。

大寮工作量大，分工亦，有多的事：

典座大寮的主要人，寺院的生活管。古：“首座性，典座命”、“一食、一瓢，得之生，弗得死。”作掌管全僧的人物，任的重大。故方丈一定善於、干可靠的僧人任此。

典座的重要助手，煮粥做，掌握人之去，水米之加，做到既吃又不浪。

案做僧的和佛殿的供菜。菜先味，使和得宜；供菜不能先，以免亵渎佛神。

菜在典座的指下，和房用菜，包括菜蔬的、去皮、淘洗等。

水保供大家做菜和茶等生活用水。

茶保供僧每天足的茶水和每月次的沐浴用水。一些寺院，管休浴用水的“浴”。

火管理菜的灶，掌握火候。一些寺院，有管的大火和管菜的小火。

磨碾磨米、或房磨豆、制豆腐等。

行堂在堂僧碗筷、盛菜和添加，又收拾和清洗碗筷。一些寺院，碗筷的“”、洗碗筷的“碗”。

衣寮

衣寮是方丈和尚的事，其模不大，事除衣外，一般不深。但他都是直接方丈事，常方丈接，多敏而有事能力的年僧人充任。”

衣富有以下事：

衣外院，衣。衣是方丈和尚的要秘和直接助手，收信件和草文等。若有方丈不或不便的者，可由衣出面接。有的寺院“衣”和“衣”。“衣”掌管寺院每天收入的金及其目，包括施主、供和其它往。“衣”掌管寺院珍藏的法器和重物。

香侍者寮的人。凡方丈法，主持佛事，出位拈香、拜、上堂、上供，均由香高捧香，走在方丈前面。

外，。衣案的主要方丈法法，戒，各佛事疏文等。而且，老，多由他整理而成。

外典座，。他是方丈小灶和上客堂的。方丈生病，由他煎熬，故名。他要做多零星事，如照料方丈的私人客，管理和分配特殊食品等。上客堂所需的菜蔬及其它用品，由“”采。

客衣寮的。凡方丈的，先由他票衣或方丈；方丈或衣有指示，也由他向外。

僧方丈的侍者。由他照料方丈披衣、抽衣、折存放袈裟等。在佛教式中，方丈、具；後方丈送漱口水，出寺院方丈背行囊等。在通常情，事不是流充，而是期性的，在每半年一期的序，都更。

行者在方丈房烹茶及干活的僧人。也包括流禅堂抽的清，他守、倒茶、碗筷等事。

祖侍照料退院老和尚。

代有的林，在管理上也“五大家口”，但分工有去林那致，察口的名、管理的范也有些差。大略介如下：

房察管全寺僧的生活必需品，房屋修建等。由院、副寺、等。

客堂寮行寺僧出入假，外僧人住宿登，往客的接待及信徒的佛事登。由知客、照客。

那寮朝暮念及佛事安排。由那、、香、司水等分其。

衣寮管理住持的衣、、、，供奉及法堂上的列品、殿堂法物等。由衣、等分其一

僧值寮林的憎制行夏冬、安、大、、打七、普、、榜牌示、鼓法器等十制度。由僧值等。

僧及其成

佛教僧人在寺院修行中形成了一群，即佛教僧，梵僧伽。其源是：迦牟尼在鹿野苑初法，教化了耶等五位比丘，就是最早的佛教僧。

僧的成，原始佛教、部派佛教到中地佛教，都是指佛教“七弟子”中受了比丘戒、比丘尼戒的出家男女。像出家的沙、沙尼；式叉摩尼，以及在家的婆塞、婆夷等信，都不包括在僧的范。但是，了更好地了解代佛教寺院的人事制度，特佛教“七弟子”和僧的主要成都作如下介：

1.佛弟子：七

佛教是有密律的宗教。此可分在家出家大部分，他依照所受戒律不同和男女，被分成七型，七：婆塞、婆夷，沙、沙尼，式叉摩尼，比丘、比丘尼。其中，在家的婆塞、婆夷和出家的比丘、比丘尼四。佛七弟子介如下：

婆塞意信士，也居士，指在家佛的男性佛教徒。要成婆塞的基本件是受持“三皈”，就是皈依佛、依法、皈依僧。皈依是投靠的意思，即以自己的身心性命投靠於佛法僧，依佛法僧的教行持?受持三皈，要一定的式，即一位法依照《三皈》自己明“三皈”的意，自己表示此以後，一生投於佛的道德品，投於趣向涅的方法，投於佛所教的大菩、大阿等。受三的同或若干以後，可以而受五戒，成五戒婆塞。著自己修的步，可以而受菩戒，成菩戒婆塞。

婆夷意信女，也女居士，指在家佛的女性佛教徒。要成婆夷、五戒婆夷及菩戒婆夷，其基本件和方法步在家佛的男性佛教徒相同。

沙意“勤策”，是接受大比丘僧勤加策的意思，又“求寂”，是求取涅之道寂之果意思。指已出家但尚未受比丘具足戒的男性佛教徒。

在佛陀初期的僧中是有沙的，佛陀的生子佛出家後，始有了沙。沙入僧，是佛教的人才增添新生力量的後起之，所以沙以童主。

沙共分三等位：七至十三，能僧的食做逐雀、等工作，沙；十四至十九，年中，能沙行法而作，法沙；二十至七十，因故不能成比丘的沙，名字沙。沙分：剃染衣未受沙十戒的，形同沙；剃染衣已受沙十戒的，法同沙。

沙尼意“勤策女”，是接受比丘尼勤加策的意思；又“求寂女”，是求取涅之道寂之果的意思。指己出家但尚未受比丘尼具足戒的女性佛教徒。

式叉摩尼意“正女”，指出家後年十八未受比丘尼具足戒、原先婚的沙尼。式叉摩尼是沙尼比丘尼之的必程。在受比丘尼具足戒之前，不知道位沙尼是否有孕。了防止比丘尼生下孩子，招致俗人的，佛陀便女子出家增加了式叉摩尼的段。

式叉摩尼段期年，一促使其出家生活，二察其是否孕。若已孕，年使用於生育，年之後，幼，此女就可受比丘尼戒了。

比丘意“乞士”，上如乞求佛法而育法身的慧命，下向俗人乞求衣食以存活色身的生命。另外尚有“怖魔”、“破”、“命”、“持戒”等意思。比丘的同音，有“比邱”、“”、“必”等。佛陀的七弟子，是以比丘上首，王派去陪伴太子修行的五侍，就是最早得度的五比丘。

在各部律中，有很多比丘，《四分律》有八比丘：1．名字比丘，2．相似比丘，3，自比丘，4、善比丘，5．乞求比丘，6．助割截衣比丘，7。破使比丘，8，受大戒的四羯磨、如法成就得所比丘。其中，4、7、8三於加法比丘。在所的如法比丘，是指出家後受具足戒的男性佛教徒。

比立尼意“乞士女”，在同音方面，也另有“比邱尼”、“刍尼”、“必刍尼”等。佛陀的七弟子中，比丘尼在比丘之次，是佛教徒中支主力之一。佛陀的姨母大道，是最早也是最有名的比丘尼。在所的比丘尼，是指出家後受具足戒的女性佛教徒。

2.寺院首：住持

佛教寺院的首，即最高人叫做住持。他的住一般都在寺院上首偏，名叫方丈的地方。因根《摩诘》：身居菩位的摩诘居士，他的室只有方一丈，但是容量限。以後即用法比喻住持所居的室方丈。因此，住持也叫方丈和尚，方丈。但上，子的住持仍叫住持，只有林的住持才叫方丈。方丈在僧入大殿和法堂，往往走在最前面，故方丈又堂和尚。

林的方丈和尚管全寺院的大事，地位崇高，大多由佛精通、戒行深厚、事干、深孚望的僧人任。一般任期五年，任，退位後改退院老和尚，往西方丈居住。

在法券林，新任方丈都是退院老和尚的法弟子。有的法弟子多四、五位，他的名字都注明在《寺院法券》上，都有承方丈的利和。他在能和力上，形成一集，寺院行了有效的控制。在有的寺院，法弟子都有院的。正院主管房，二院主管客堂，三院主管衣察等。有的法弟子被派去主管一座（即下寺院）。子的住持行徒代代相的制度。

方丈在寺院然有很大的力，但力是不能用的。了保林的正常秩序，寺院一般都有制度，用文字明白。有的寺院立下石刻的《方丈心碑》，保些制度利行，期持不。《方丈心碑》的主要容有以下：

一、方丈最要勤行佛道，恭惠物，在堂老，功行，事明者。公，不得故。如若托、私名位者，逐出。

二、住持方丈法眷人等，不得招徒削，如逐出。凡能惠德相、中外皈敬、上下和者，一任住席；如或疏怠徇私、乖法道，理所容，另。

三、方丈交替，常住目算明；什物照簿清；不清查出，。

四、方丈退院，例秋收新交接，以免奸谷米之弊，不得累寺。如有，退院人自，不常住相干。

五、退院後即是了事人也。或在本堂住，或退小院，不得咐法，察出授受。

六、退院後既交付有人，任其施展，大故不得每事掣。

……

此碑方丈推的件，在位的要求，交替的矩，退院後的希望，都得明明白白，至今在林中仍具有指作用。

3.林僧：班首、事

林中除方丈和尚作僧的首之外，有“四大班首”，即首座、西堂、後堂和堂主。他是方丈的助手，佐方丈的工作。班首一般都由戒、威望高的僧人任，方丈共同成掌管林大事的最高五人核心班子。他平住在禅堂的班首寮，有事入方丈共。

首座地位次於方丈和尚，常由林中德兼修者充任。他的任是表率林，佐方丈，人天眼目，迪後昆。他在禅堂僧禅打坐，在房督事搞好；他模范遵守林清，犯戒律者依示。有的林，首座之上有座元，事的上首。座元必由德高望重的佛耆宿任，否，此事之位可空缺。

西堂地位乃次於首座，才德不愧班首。他有教化僧、宣示的任。然高居班首之位，但以身作，如同普通之人。

後堂首座位居前班之首，前堂；他位居後班之首，故後堂。他的任是扶宗，僧的楷模。平不林的日常事，但受方丈的委托，可管某或某些事情。

堂主主要指禅堂堂主，一般由才德兼、修行有素的僧人充任。他有寺院僧行教化之，地位十分重要。有的寺院，各大堂口都有堂主，掌管本堂之事，但不於班首的范。

於林核心的人，除了方丈和尚“四大班首”之外，有“五大堂口”的主要事：院、知客、那、典座、寮元、衣、、僧值等八位，“八大事”。各林根自身的特，所的“八大事”不相同。例如，代有的林，接待水僧人很少，水寮形同，工作多由客堂管理。但是，寺展，房工作日重要，因此，在“八大事”中，取掉了寮元，增加了，仍是八位。方丈和尚“四大班首”、“八大事”一起，成掌管林大事的十本人集。代的林，管另有“寺管理委”，但其成，基本上和十三人中的大多是相同的。

林制

我的林制形成於唐代。唐代由於政治一，力盛，宗派林立，要求有一套中情的一的寺院制度。唐武宗佛後，多宗派一蹶不振，唯有便易行的禅宗、土宗盛行於世。禅宗名僧海，根中情和禅宗特，率先意制定了林清。因海居江西奉新百丈山，故後人他“百丈禅”，他制定的清《百丈清》。《百丈清》受到禅僧的普遍迎，又得到朝廷的推崇，以致行全，影深。

《百丈清》的清二字，有清的意思。它是禅宗的林制度，也就是禅宗寺院的程序和寺僧日常行事的准。由於後林日大，各事名目出不，了防止混，於是在北宋崇二年（1103年）4（百丈清》作了增，《崇清》。以後又相有南宋淳十年(1274年）的《淳清》、元代至大四年（1311。年）的《至大清》。元代元三年（1335年），更由朝廷命江西百丈山大智禅寺住持德禅重，金陵大翔集寺住持大校正，定名《效修百丈清》，行全，共同遵守。

《敕修百丈清》共分九章。前面的祝麓、恩、本、尊祖四章，多佛教律制，也是《百丈清》所有的。如其中的、千秋、忌、祈等方面的容，了封建王朝加寺院的控制，使佛教，更有效地封建治服的意。五至九章是林的章制度，分住持、序、大、、法器各部分的定。些定，一直在寺院中遵照行。

下面，就《敕修百丈清》中，前林常制度密切相的部分，如林西序的置、序列的分，林的日常行事、管理常，僧的修持范、起居等，先作一些介。

1.列和序

佛教林僧人多，大，其繁的日常事，全靠所的事理。些事，有列序之分。列相似於，重按事能力和工作需列其；序相似於，重按出家和修持功夫定其位次。

列和序，又各分序和西序。其本意可能是：主位，西位，故直接住持工作的林事待以主，列在序；助住持工作的事待以，列在西序。上，有到其想象的意，序和西序的很不明，成一形式。有人是仿照廷中文武班朝上的那威而，看也是有道理的。

林的事，分起共有一百零八。但些事不一定全部置，而是寺院的大小、僧人的多少或某特殊情活掌握。其名也各有差。在近代南方寺院中，比典型的是四十八事。有：

都院寺收，磨寮殿主鼓巡；

典案菜茶水火，行照客人。

祖香衣，侍行；

元首西後堂，藏僧藏客水清。

解析首，可知四十八事名：

列

序：都院副寺收主

磨寮元殿主鼓夜巡

西序：典座案菜水火

茶行堂圊照客

序

序：那祖侍香衣

侍者清客行者香

西序：座元首座西堂．後堂堂主

藏主僧值知藏知客司水

以上列和序，百年的施行，也有不少能生了重大

化。比如序中的那、衣、知客、僧值等，已具有相大的林行政管理力。他全都入“人大事”行列，大多成“五大堂口”的主要人，上已基本於列了。

林僧的取得，必一定的修行程。僧人受了具足戒後，在禅堂打坐是在大殿，二般都按照戒的短排列次序。所戒，就是受具足戒的僧人，四月十五日到七月十五日的夏安居後，受戒的年就算增一，佛教一。通俗地，戒即是加入僧籍的年，相於在家人的工。戒最的僧人“上座”，在林中受尊敬，其言常有威性。

僧人序的高低其戒的短一般是互增的。同，序的授予是在佛教修持的中得‘的。修持成就越大，序越高。一般，只有住在水堂僧人有序。他在的寺院可能有序，但是，到了一座新的寺院，原有的序不予承。另一方面，在本寺的序相是永久性的。比如，一位香，出外二十年後回到本寺院，仍他保留著香的序。

列一般比序後得。在受了戒的僧人中，起初大多充任寺院的下役工作。由於其工作在是一苦行的原因，故被“行”。些人包括在水堂、房、磨房、菜做苦力的僧。行至少在禅堂修一期後方可任。列的很大，有任期只有半年，可缺。任期束，每位事都得，但他去的是列而非序。序仍保存，或者著新列的授予，序也相升。

林的每位僧人，都有各自的序和列。序“四大班首”的，其列可能是都、院或副寺；序的，其列多半“五大堂口”的人；序香的，列一般、修，的可代理知客、典座等。

2.和升序

林寺院每年一般都是次，一次是在解冬後，一次是在解夏後。但具，各寺院的定互有差。解冬後的，有的在正月十六日，有的在二月二十日左右，有的在四月十五日；解夏後的，有的在七月十六日，有的在八月二十日左右，有的在十月十五日。但些定，各有道理。

第一定，分解冬和解夏後的第一天，界限分明，便於安排上半年和下半年的工作。第二定，分解冬和解夏後的一月多，要出外游的僧人已寺院，新人也充分成熟。第三定，分夏和冬的第一天，是林常任僧人最整和最固定的候，大小事亦宜健全，便於僧人的和修持。四川各大林均按第三。

但是，三，都有一共同，那就是都必事先行退和的式。解冬後的，退的是正月初八日，的是正月十二日；解夏後的，退的是七月初八日，的是七月十二日。

解冬後的小，解夏後的大。但其退、、的式基本相同。今以小例明：

退正月初八日，林的“八大事”都一到方丈向大和尚，明本期任已，求更，特退。大和尚回答：“退不是老祖，父事老成，依心吧！回。”然後，“五大堂口”的事又分管他的那、知客、院、典座、衣，明本期任已，求更，特退。“五大堂口”的首大致都：“退不是常住，恐父嫌辛苦，且公天，慢慢，有人再。在是心吧。”

正月十二日，方丈和尚行茶，林的“八大事”及序在以上的事加。他在本任期的成予表彰，希望他在新之前代。要他告所管堂口的其它事也代。

到的期，方丈即已考“五大堂口”主要人的人事。而且後的名同退院方丈、都、“四大班首”真商量。“五大堂口”的那、知客、院、典座、衣分提出本堂口事的建名，交方丈核可。

那天，有一系列重的式。早，堂口即出方丈手谕的“”牌示。僧回禅堂，序板，那便僧到客堂。那知客後：“知客敲祖犍椎有何因?”知客回答：“大慈悲，父到客堂非事，大和尚父了。父道喜！”於是，知客方丈和尚送的“”牌示宣了一遍。由知客牌，新去回方丈。

大家向方丈後，方丈：“把父大才小用了。”後，新回禅堂等待送位（正式宣布）。若新中有班首，由方丈送位；若有班首，由知客、那送位。知客送西序，那送序。送位，同一拜。新上方丈。

午，在堂送位。若新中有班首，由方丈送位，其余由知客送西序位，僧值送序位。知客高呼：“、藏主、知藏、、知檀、知浴送位!”僧值高呼：“、香、、、侍者送位！”知客又呼：“引出位，展具和尚三拜!”敲引磐、接板、位、用。

晚，在大殿送位。晚後，知客新巡寮，前任事示敬。巡寮，序板三通，寺院大向新道喜。式束。

後，寺院於未升序位次和降低列位次的，行一番解和安。根“住僧必有，否寺”的林例，原有以上序而未被重新者，可作退休理。方丈必他一寮房，其安余年。上殿、堂、坐香其自便。若林列有缺，各大堂口的人可在常住大中物色，示方丈同意後，可替。

林事的升，主要依僧人的修行、戒和工作成。在前，方丈召集林的“四大班首”、“八大事”等出席“”。由方丈提出升至以上的升序者名，由院、知客等提出升至以下的升序者名，由那提出住禅堂坐禅僧人名。任何出席者都可以所有升序名提出，不言即表示默。

在“”以後，知客所任命的序及列都登入簿。包括每一常住僧人的法名、籍、年、剃度名，剃度地及，受戒寺院及戒等。所有些，以後都要入《年簿》中，也是寺院的一件大事。

林各事不是每期都能升序。一般地，低事要重任一期、高事要重任期以上才能升序。若事把工作搞得很糟，或犯了寺，他便只好以主寺自，否由院、都甚至方丈自命其寺院。

通常升序是有一范例的。每位僧人都要最低始，即在禅堂先清，至少一冬期或一夏期，然後和香。有才能的和香，可能被列中的。一般五位到十位，他助那管理禅堂。一些年明的香升序更快，有越一序或二、三序的。其他僧可在三年禅堂而成照客、等。他仍有相的序。

序列的系繁，於一位心修行的法疑是一妨。他考的是在修行中取得最大的成就而不是升。可是，序列之所以必要，那是在一僧人多的林大寺中，非有一分工致、管理格的不可。列常是一，而不是利。很多僧人有大的事，而只是在禅堂、念佛堂或小中修行一生。他中甚至有不懂什是序，什是列的。

3.夏冬

林每年的夏冬是重的。正是衡量一座林在佛中的地位高低和家好的明志。

夏安居是遵照印度早期佛教原有的制度，即在印度雨季的三月，禁止僧尼外出，以免及草木。因此，段在寺坐禅修，接受信的供。

中佛教承了一制度。夏安居的四月十五日始，到七月十五日束，共三月。四月十五日叫做夏，又叫制；七月十五日叫做解夏，又叫解制。根中佛教的特色，以及中候冬天寒冷，僧尼也不宜外出等原因，我地佛教林又按照夏安居制度制定了冬安居制度。冬安居的十月十五日始，到次年正月十五日束，也是三月。十月十五日叫做冬，又叫制；正月十五日叫做解冬，又叫解制。便形成了林每年“解”、“冬夏”的常制度。

夏安居的容主要是佛教的。四月初十，新戒己受完“三大戒”，功德。有的回到本，有的自留在林，准入禅堂3本林的常任僧人，也可以一步深造。的容有以下方面：一是聆方丈、“四大班首”等的，聆本堂法或外地高僧，加佛信念和佛水平。二是戒律和日常，懂得佛矩，便於弘法利生。三是禅打坐，持咒，敲打唱及念普佛、放焰口等各佛事，作一名如法的僧人。夏安居期，每天五堂功，上殿、堂、念佛、拜仟等，十分忙碌。

到了七月十五日，即夏安居的解制日，林寺院的僧尼都在各自安居集合一堂，著大，自由查自己所犯的失，也可以揭示人的失。憎之完全於平等地位，互相批，共同仟悔，求得人和僧的清。活自您，天叫做自您日，又佛喜日。自您後，受戒的年即算增一或一，以此算戒的短。因此，夏安居坐禅也坐。

冬安居的主要容是禅打坐。是修禅定功夫，求得悟道的重要。，各大林，特是全著名的禅林，有多各地的水僧前修禅法。加上原有的僧人，林得更忙碌，但表面上既看不也不。因僧人都集中在禅堂修，外面有毫。

禅宗修行的目的重在直接究心性的本原，使禅克期取悟。其修行的式“打七”。禅宗的“打七”“打禅七”，是冬安居中的重要行事，也即是冬天行的禅活。“打七”是以七日一周期，在七日之中，心究，“一七”，直到第七七日，“七七”。十月十五日起，到月八日止，要包括“七七”四十九天。每打“一七”的始和束，起七和解七，各有定的式。

在“打七”前，寺院必事先作好一切生活和佛事物的准。禅堂除以往有司水、香、值、兼值、巡香、囿外，另外配若干名香和外七等。那、管堂及“四大班首”任更加重大。

起七之日，禅堂面的前出方丈手渝的“起七”、“七”、“香”牌示。僧集禅堂，那先代方丈宣布各位香、外七的名字。勉他要菩心，堂外的放逸者要真催促管理，不可私徇人情。同香授予法的香板。然後，香、班首香板平胸，分排八字而立，敲板，引磐，迎方丈和尚“起七”。方丈著便服，穿草鞋，香板堂，那呼：“大和尚!”方丈了“不”後，即始大法。，香板於地上，叫一：“起2”“打七”始了。

坐禅，是以燃香算，故又叫“坐香”。平日坐香，早前後、午後、晚各一次，共四次；“打七”期，必延，叫做“加香”，共六次。每坐完一支香的，再“行香”一。行香又叫跑香，即是僧在坐香之的跑步活。行香的方法是，僧著禅堂中心的佛作小跑。“四大班首”‘八大事”跑外。跑不能圈、碰撞、踩草鞋，否是要挨香板的。

“打七”的第七日，龛前方丈手谕的“解七”牌示。方丈入禅堂，到西走一圈後：“恭喜父加香打七。古，‘七日用心若不悟，割去僧作尿！’如今父悟得如何，道出地。我，‘今汝念佛是?”’僧默然。方丈：“少一把火，下七再用心吧2：著方丈香板落地，又喊一：“起！”“二七”始了。

在“打七”期，了保禅，克期取，禅堂僧不但不出坡干活，早晚也不加。其它事情更不能打岔，直到“七七”期。

佛教土宗在冬安居中也行“打七”式。土宗以心念南阿陀佛名，祈求往生西方世界目的。所以，他的修行式是在七日之中，以念佛、拜佛主，伴以引碧、木之。土宗“打七”叫做“打七”或“打佛七”，平也可以行。在冬安居中，“七”通常也是打“七七”四十九天。

“打七”在念佛堂行，加人有一位主七、四位、四位七，若干僧人，若干在家居士。念佛堂中，，蒲。佛像前面的蒲僧坐，其中下四坐，以便照引磬、木等。念佛堂中，放五蒲，中一主七坐，旁四僧中的上座坐。其余蒲由在家居士意就坐。四位七照堂香火、茶水及堂外一切。

晨，所有加“七”人起床盥洗後，便搭衣堂，佛三拜，各人按位次坐定。主七碧一下，共《香》、《祝》，念《陀》一卷，《往生咒》三遍，唱《佛偈》，念南阿陀佛五百、默念五百，佛四十八拜。再念《佛量佛》，接《往生咒》三遍。然後，主七僧俗大行半支香，磬一下，大合掌位打坐。木三通止，又是半支香，碧一。大起身稍事休息，用早粥。如此循，直到晚上。

晚上念佛到四支香束。第五支香，主七大磬一下，大一跪合掌，念音、大至及清海菩各百，分拜佛菩、土宗代祖等；拜吃放。第六支香，主七‘大磐一下，大位跪合掌，打木，主七念：

弟子等，是生死夫，罪障深重。得陀名，本功德，一心念。求往生，佛慈悲不，哀受。

磐一，大起立。合掌行，念佛千，直至於夜。

念佛到第七日，主七大磬一下，大跪，念音菩百遍，起立，合掌行，念千遍。如此法，念大至菩干遍、清海菩千遍……一切佛事。晚上，居士在念佛堂左右供牌位，敷祭祀，感人天，增福延。

“打七”夜，制森，《七期念佛》，共有十二，略：

一、在堂念佛，七日期，不出外游，迎送。者，不服者出院。

二、堂中除念佛外，不得及高笑，者。

三、木、引磬差，彼此斗者。

四、夜六支香，念佛不，先睡眠者。

五、昏沉心行幡，或由巡幡令其行幡。不服出院。

由此可，“打七”不比“打禅七”松。

佛教 晨暮鼓―佛解（1）

佛教晨暮鼓―佛解（1）