佛教 世音菩的由
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佛教中的世音菩是在洲大乘佛教信仰圈中，最人所知的菩，亦即以慈悲救生本之菩。音阿枳低伐、阿婆吉低婆、逋羯底伐。又作光世音、自在、世自在、世音自在、世自在者、音、音、音。或救世菩、救世、施畏者、手、普、大悲者。
於其，作光世音、世音；新作自在。《大唐西域》卷三唐言自在，即“阿多”曰“”，“伊伐”“自在”，玄奘以“光世音”或“世音”、“世自在”皆是。基《般若心幽》卷上更敷衍其，“”照之，即了空有之慧；“自在”任之，即所得之果。昔行六度，今得果，慧先而成十自在。十自在指：
（1）自在：能延促命。（2）心自在：生死染。（3）自在：能，由施所得。（4）自在：唯作善事及他。（5）生自在：欲能往，由戒所得。（6）解自在：能欲，由忍所得。（7）自在：所成，由精所得。（8）神力自在：起最通，由定所得。（9）智自在：言音慧。（10）法自在：於契等，由慧所得。
基又，此菩位，道成等，幽不，具上述十自在之果，故名“自在”。因此，若之“音”，俱失。
又，《大日疏》卷五如究竟察十生句，得成此普眼，故名自在，如行故名菩。上述玄奘、基所，此《大日疏》之，系Avalokites/vara一解作“”（avalokita）“自在者”（i＾s/vara）的合成，而之自在。另外，《玄音》卷五：“世音，或言光世音，也。又天竺多本，皆婆，自在。雪山已本皆娑婆，音。以、娑音相近，遂致失也。”此是有“自在”之“婆”（i＾s/vara）有“音”之“娑婆”（svara）混同之故。
然鸠摩什此“世音”，然而，《注摩诘》卷一曾列什之，：“世有危，名自，菩其音即得解也。亦名世念，亦名自在也。”依此可知，鸠摩什亦承ava－lokites/vara有“自在”或“世自在”之。法《法》卷八世音之外，有“世音、生身、生意”等三名，名世。其中，娑婆世界以音佛事，故只名世音。《法文句》卷十（下）、《法疏》卷十二（吉藏）、《探玄》卷十九、《法玄》卷十（末）等，亦有《法》同之解，皆是敷衍什之意者。
另依日本者荻原之，avalokita作者名avalokitr！（者）之，西藏名spyan－ras gzigs dban－phyug亦有“者”之意。又，“光世音”之“光”，系根ruc（光）生根lok（），再加前接字ava，依其使役法作作者名而成avalokitr！，故“光世音”即“世音”大致同，所以“世音”或“光世音”。
於世音菩，《成具光明定意》、《摩诘》、《放光般若》、《光般若》、《大》卷八十二及卷一百等，皆列有此菩之名，然未列本等事。至《法》，始一品此菩於娑婆世界利生之相。即《妙法》卷七〈世音普品〉所述，若有人世音菩之名，大火不能，大水不能漂，夜叉不能，有怖畏者施畏，令有嗔者之，若求男女者而令得之；又，受持此菩之名，或之拜供，其福德受持六十二河沙菩之名字、形供食衣服具者相等。而且，此菩化方，宜示佛身、辟支佛身、身、梵王身，乃至那身、摩侯伽身、金身等，於得度之悉皆加以度化。
又，《悲》卷三〈菩本授品〉述世音菩自，：“我行菩道，若有生受苦、恐怖等事，退失正法，大，愁孤有救，依，若能念我，我名字，若其我天耳所，天眼所，是生等若不得免斯苦者，我不成阿耨多三藐三菩提。”
凡此所，皆系以此菩救一切厄，又示身以事利生之大士。
依《》卷五十一、新《》卷六十八等所述，此菩住在南海陀落山，量菩所。其住即在此娑婆世界。然而《大阿陀》卷上、《量》卷下、《世音受》等，以此菩阿陀佛之侍，常住西方世界，施教化。亦即以西方土此菩之本住。《量》亦述及世音菩於世界之色身等事。
密教亦以此菩陀之侍，且此菩阿陀佛原因果之，其本即量佛，但由本誓而示大悲菩形。又此菩安立於胎藏界曼荼、中台八院、音院、遍知院、迦院、文殊院、空藏院、悉地院院。然而以此菩迦之侍者亦不少。如《清世音普陀尼》以普、音迦之侍，其下：
“右世音坐座，著白色衣，胡跪合掌，面向佛看，佛法。左三手，一手，一手捉澡罐，一手捉甲。右三手，一手施畏出，一手捉索，一手捉珠。菩上有佛。”
此外，《阿多陀尼阿噜力》亦述及以世音中尊，以至、普侍之三尊像。
在密教中，述此菩之形相者不少。如《陀尼集》卷五、《不空索神真言》卷二、卷九等二臂像，《一切佛相大教王自在菩念》八臂像、十臂像，其他更有四十臂、一百八臂，乃至千臂等像。由於此菩神方，故其形像亦有多。就中，二臂之正音即此菩之本形，其他皆是示其神自在之力用。
世音之，除了其本──音（或正音）之外，另有千手千眼、十一面、准胝、如意、不空索、青、香王等音。凡此皆各有不同的。又，《不空索神真言》卷三、卷四、卷十九、卷二十五等，亦曾列出四面大悲音、除八仙音、播目音、大梵身相音、根本音、大明王央俱音等之名。《金恐怖集方自在菩三世最心明王》亦揭名慧自在、月身自在、勇健自在等之名。《摩诃止》卷二（上），更列大悲世音、大慈世音、香王音等十五音。《千光眼自在菩秘密法》列代苦、智、不等二十五音名，以及三十三音等。其他，有救世音、救苦音、九面音、百音、音、船中音等尊。此音之中，有不少系混入後世中及日本等所起之民信仰，其形像及名亦依作者之意而之依。但此形像概以持物。
大乘菩中，慈悲之世音智慧之文殊、行之普，同是最著名之菩，受信仰。就中，音信仰最普及，泛於印度、西域，乃至中、西藏、日本、南海等地，因此有音之信仰史事最多。《高僧法》、《大唐西域》等，常揭印度及西域各地崇拜此菩之事，尤其《大唐西域》卷十南印秣矩吒布洛迦山有此菩之，近代又艾拉（Ellora）、坎利（Kenheri）及鹿野苑墟中若干音像。其中，坎利窟寺中存有救、十一面音像等物，凡此皆可明音信仰之盛行。
西藏之世音信仰亦盛行。世音之根本真言：六字大明咒，至今仍行於地。
在中地，西・竺法出《正法》以後，未即起音信仰，如《法苑珠林》卷二十三述西・元康（291～299）中，竺舒《世音》而免火，其他如《比丘尼》卷一、《名僧抄》、《高僧》卷二十五等，述及令宗尼、崇、徐、、法智、竺法等人各因念此菩而免厄事。及姚秦・鸠摩什《妙法》以後，其信仰更盛。《名僧抄》、《高僧》、《出三藏集》、《太平御》、《金石篇》等揭有不少世音信仰之史事。
因音信仰之盛，造立其形像之亦告大行，尤其北魏以後，其益盛，今大同、、山等存其品多。隋唐以後，著密教之，多造立十一面、千手、如意像。又由於笃信者之感，而有蛤蜊、郎、水月、等音像之流行。此外，有元魏・敬德《高王音》等疑相出，凡此皆可此一信仰在基民之普及化。而《音持》、《音慈林集》等持之出，亦系此一信仰普及於世之佐。
日本自古亦盛行此一信仰，《扶桑略》卷三，推古天皇三年（595）下敕刻音像。入奈良朝之後，武天皇於建立分尼寺安置音像。平安朝末期，起西三十三所巡之，後又在、秩父等地三十三所，音信仰乃普及全。今所存古代美的音像多，被指定者，雕刻合有四五0。另有《谷寺起》、《音感通》、《音新》等，至今尚於世。
在台，世音信仰亦甚普及。以此一菩本尊的寺（含民信仰寺），全台大有七百座左右。其中，高雄最多，台北市居次。台人呼此一菩，民多之“音”，佛教徒之音菩、世音菩，或白衣大士等名。每年二月十九日、六月十九日九月十九日，各地的音寺皆有祝法。
相关参考
世音菩的像>>>>>>>>>照片名：音菩>>>照片名：音菩>>>>>>>>>>>>>>>>>>照片名：音菩>>>照片名：音菩>>>照片名：音菩>>>照片名：音菩>>>照片名：音菩>>>照片名：音菩>>
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世音菩的化事>由於世音菩悲宏深，感大，所以代以有佛教的史中，涉及世音菩的信仰及感事的俯拾即是。例如《法苑珠林》、《比丘尼》、《名僧抄》、《代高僧》、《出三藏集》、《弘明集》、《音疏》、《法疏》、《弘法
世音菩的化事>由於世音菩悲宏深，感大，所以代以有佛教的史中，涉及世音菩的信仰及感事的俯拾即是。例如《法苑珠林》、《比丘尼》、《名僧抄》、《代高僧》、《出三藏集》、《弘明集》、《音疏》、《法疏》、《弘法
>‘家家陀佛，世音’，由的句，就可以了解阿陀佛和世音菩我民所普遍崇信。尤其是世音菩的像金容，在都市、村、船上，差不多有人的地方，都有人供奉，更可世音菩我人的因，的非常深厚。> 世音菩因‘救苦’，所以
>‘家家陀佛，世音’，由的句，就可以了解阿陀佛和世音菩我民所普遍崇信。尤其是世音菩的像金容，在都市、村、船上，差不多有人的地方，都有人供奉，更可世音菩我人的因，的非常深厚。> 世音菩因‘救苦’，所以
世音菩的形貌>如果我去一些著名石窟、寺院，形迥的音雕塑、，在於清世音菩形貌一定如何如何，因呈在我面前的音像有男相，英武岸，蓄有胡；有女相，清秀高雅，留有髻；有慈悲相，笑容可掬，於教；有怒相，眉怒目，於
世音菩的形貌>如果我去一些著名石窟、寺院，形迥的音雕塑、，在於清世音菩形貌一定如何如何，因呈在我面前的音像有男相，英武岸，蓄有胡；有女相，清秀高雅，留有髻；有慈悲相，笑容可掬，於教；有怒相，眉怒目，於
音菩是佛教多大菩中的一，但是世音菩在中的知名度超了其他的大菩，甚於佛陀。在民，好多人，不一定知道迦牟尼佛，但不知世音菩的人很少，流甚的俗 “家家世音，陀佛”，毫不地反映了千年我民供奉世音菩的盛和世音菩
音菩是佛教多大菩中的一，但是世音菩在中的知名度超了其他的大菩，甚於佛陀。在民，好多人，不一定知道迦牟尼佛，但不知世音菩的人很少，流甚的俗 “家家世音，陀佛”，毫不地反映了千年我民供奉世音菩的盛和世音菩