佛教佛教典介

Posted 2022-11-06 佛陀

篇首语：学新温故，学以致用，总结提高。。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛教典介相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

佛教典介 > > 楞介（1）> > 佛教典。全《大佛如密因修了菩行首楞》。又名《中印度那陀大道》。《楞》、《首楞》、《大佛》、《大佛首楞》。唐般剌蜜帝。10卷。於此的者，有各不同，大多者般剌蜜帝中印度人，居州制止道，於唐神元年（705）灌部中出，苌沙伽迦，房融受，迪。中代皆此佛教主要典之一。清代，章嘉呼克等其成藏文，刊有、、藏、蒙四合璧的《首楞》全帙。在日本，此亦流不。但此出後，宋代子睿以下的注家其出曾有所疑。近代更有人疑中人的撰述。

全分序分、正宗分、流通分三部分。第一卷序分。述此法因：佛遣文殊利以神咒保阿免受摩登伽女惑破戒，其修禅定，能，以常住真心性明等。第二卷至第九卷正宗分。主要述“一切世所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍，含裹十方”，生不明自心“性妙”，故流生死，修禅定，以破“倒”之，通十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等、妙等由低至高的修行次，到方妙，“成上道”。第10卷流通分。述此永流後世、利益生等。

相中注疏有百余。其中主要有宋子《楞疏》10卷，智《楞疏》10卷，《楞海》30卷，戒《楞要解》20卷，王安石《楞新解》10卷；元惟《楞解》10卷；明宏《楞摸象》1卷，德清《楞通》10卷，澄《楞臆》1卷，《楞通疏》10卷和《楞玄》4卷，智旭《楞玄》2卷，普寂《楞略疏》4卷，隆《楞疏密幽玄》10卷等。日本亦有注疏40余。

楞介（2）> > 凡十卷。大佛如密因修了菩行首楞之略。又大佛首楞、大佛。唐代中天竺沙般剌蜜帝。收於大正藏第十九。首楞佛所得三昧（三摩提）之名，行之。

本明“根同源、二”之理，解三摩提之法菩之次。其容初述阿至外地托行乞，遭受摩登伽女之惑，破戒。佛陀知阿被淫所困，遂派遣文殊利以神咒持之。待阿返回住所後，摩登伽女亦尾而至。此佛陀即此女示，而使之出家道。本最著名者卷五之二十五通法。其中第二十四大至菩念佛通，此段常被土宗所引用

此的容：

第一卷阿因乞食，被摩登伽女用幻入淫席，戒。如放光，勒文殊利以神咒往，遂阿及摩登伽女佛所。阿佛，悲泣，悔恨自己一向多，道力未全，因而宣十方如得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便。佛告以一切生始生死相，皆由不知常住真心性明，有妄想故有。又告以有三摩提，名（大正19.107a）∶‘大佛首楞王、具足行、十方如、一超出妙路。’能破客，以常住真心性明。

第二卷因波斯匿王之，示真性明生本常住之理。一切生回世由二倒分妄，∶（1）生妄，（2）生同分妄。抉真妄，而明五身心不有，世界本空，破我法二，本真如，示五本如藏妙真如性。

第三卷佛阿陀就六入、十二、十八界、七大等一一明本如藏妙真如性。

第四卷因富那之，示世一切根等皆如藏清本然，但以三相∶即世界相、生相、果相，有相循流，妄因妄果其本真。真智真不重起妄，是故如真故妄。四大本性周遍法界，歇即菩提，不人得等。

第五卷如五比丘，波尼沙陀、香童子、王上二法王子、跋陀婆等十六士、摩诃迦及紫金光比丘尼等，阿那律陀、周利特迦、梵提、陵伽婆蹉、菩提、利弗、普菩、陀陀、富那多尼子、波、大目犍、刍瑟摩、持地菩、月光童子、琉璃右王子、空藏菩、勒菩、大至菩等，各各自最初得道的方便以通。

第六卷最後世音菩耳根通，以熏修金三昧作妙力，成三十二，入土。十四畏功德，又能善四不思作妙德。文殊利以偈。佛更四律（淫、、、妄），令禅魔。

第七卷佛四三九句大佛陀尼。此即《大白佛陀尼》。安立法及持功德。次因阿修行位次，佛先十二生（胎、卵、、化、有色、色、有想、想、非有色、非色、非有想、非想）倒之相。

第八卷明三摩提三次。次明五十七位∶干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等、妙。又因文殊，示五名，明的趣。因阿，地趣造十因，受六交，以及鬼、畜、人、仙、修、天等七趣，自所感差。

第九卷明三界二十五有之相。次明奢摩他中微魔事，即五魔等。

第十卷五的行魔中十外道（二因、四遍常、四一分常、四有、四倒不死遍、立五中死後有相心倒、立五中死後相心倒、立五中死後俱非心倒、立五中死後心倒、立五中五涅心倒）。魔中禅那境十魔事。次明五相中五妄想等。

此的注解，在唐有三家∶（1）慧振《疏》十卷、《科》一卷，（2）惟悫《玄》六卷（一作二十卷），（3）弘《中疏》，卷未。此三疏早已失。今所存的都是宋以後的著作，大半是於首、天台、禅宗三家的。此所以受到台、、禅者的重，是因此所常住真心性清，台、二家教宗旨相合。又所七征心、八辨，於禅宗的究可以有很大的助和。五魔的明，也禅修者以警策。之此是明了禅的途，特是大至菩的念佛通，世音菩的耳根通，更禅、人所接近。至於的美也成文之士所好。自宋元以後，楞咒成林早之一，於是此的流和就更普遍了。

《妙法》介（1）> > 《法》全《妙法》，是大乘佛教的一部重要典。名“妙法”比喻佛法微妙，“花”比喻佛的白高雅。花是古代印度人民所喜的一花，佛教常用作和象征。《法》曾被多次：一是三僧支所的《佛以三》一卷，首本未原全，而只是其中一品《譬喻品》行了翻；二是僧支和支■良合的《法三昧》六卷；三是西泰始年（公元265―274年）竺的《昙芬陀利》六卷，本的名是《妙法》的梵文名的音；四、西太康七年（公元286年）竺法再次出此，名改通俗易懂的《正法》共有十卷；五、西名氏的《昙芬陀利》一卷；七、支道根的《方等法》五卷；八、後秦鸠摩什的《妙法》八卷；九、隋代■那崛多的《添品妙法》。存的只有竺法、鸠摩什、■那崛多三人的本，其中鸠摩什所的《妙法》流行最，影也最大。

鸠摩什的本共有七卷二十八品，《正法》的份量大致相。主要用了一些的神故事和譬喻宣、解大乘佛教教，文比《摩诘》要生美，在翻文史上都占有重要的一席之地。《法》一入中土就生泛的影，它此前出的《般若》和稍後就的《大般泥洹》，三足鼎立，成了南北朝期佛教思想的典支柱。精美的言形式以及特的思想容密切相。下面就《法》的基本容加以介。

一、於“三一”和“方便”。《法》的一特之表在它佛教部立派的和，它站在後出的大乘典的立上，采取《摩诘》不同的度，此前出的各佛教思想作了分，各自予一定的和地位。解，佛演“正法”依次有“初”、“中”、“後”三次，次第不同，所以教有三乘的；但三乘同出於佛之口，所以都於佛教“正法”，各自都有存在的容和理由。佛初次演的是“乘”，容是“四谛法”，即“度生老病死”，把“速出三界”、“究竟涅?”作修的目；佛中次演的是“辟支佛乘”，也叫“乘”，宣“十二因法”，使由“善寂、得知法因”而“自求涅?”；佛最後一次的是“菩乘”，以六度修行的容，以得“上正真道”、成就“一切智”具目，直到修成佛，建立起自己立的佛土。於“三乘”的界，在早期的大乘典中都出，但一般前二乘“小乘”，只尊第三乘大乘，褒分明。《法》把三乘成是佛法的三次第，是它的，目的在於把三乘一起，一“佛乘”。佛何分三次做法？作了相解：佛知道世常，生具有各不相同的“不善根”，

佛就按照他程度不同的“本性”，采取方便活的法，以便生受法。所以生的不同“根性”和佛以施的善方便，就成“於一佛乘分三”的根本原因，而三乘就成同一佛乘的具用。佛教所的“根”，原是取植物根“能生”之意，佛中它形象地用於宗教道德和生理心理等方面，中的“根性”特指那些能增佛教信仰品格的所信根、善根、根等。把“根性”作生能接受佛教的在依，是《法》的又一，因“根性”一般大乘典中所的“佛性”或“法性”不同，“根性”不是普遍存在、等同存在於一切生中的，而是由人去全部行思想、信佛的度等合形成的“”或“福德”，也就是世表的“本性”，所以“根性”是因人而的。根“根性”不同，《法》生分三大：第一，“罪根深重及增上慢”者，人很缺“福德”，不能接受大乘法，即不具有接受佛乘的根性；第二是“根”者，“著於生死，於量佛，不行深妙道”，是“好小法”的小乘者；第三是“利根”者，即菩乘者。三乘之的差很多，菩乘是作最修行的目尤被推崇，《法》善用比喻故事明三乘之的劣。“化城喻”的是，一位人行，走在半路上，大家感到累了，甚至有人生退的念，就出一座城池人去休息一，然後正色告人要路。比喻的意思指的是，小乘佛教只是方便立的“化城”，但不是最後的目的地，最後的目的地是菩乘。中用“三喻”明三乘，羊比喻乘，鹿比喻乘，牛比喻菩乘，而推崇的是能“佛果”的菩乘。

二、於“佛之知”。《法》成佛的根本件分。一是累“福德”，另一是悟入“佛之知”、即“佛慧”，也就是阿耨多三藐三菩提和一切智，一旦生世俗之上“佛之知”，就胎骨、具有佛的最重要的品格。其他大乘典相比，《法》使用“佛之知”一以取代“般若”的用，再三“佛之知”的重要性，佛出於世的重要作用和目的，是了引起生注意到“佛慧”在成佛中的作用，以及“佛慧”唯佛有的特殊性。佛之知是限的，不但二乘猜不到，甚至已升入“不退地”的菩也把握不住。《法》把限知的“佛之知”大致分：一是“智慧方便”；另一是能究“法相”的洞察能力。“智慧方便”包括引各生最後入“佛乘”的一切手段，而根不同根性人分的三乘法、三乘人可以程度不同加以掌握的，也是智慧。《法》提出“十如是”的念，在理上巧妙地和世出世（俗谛真谛）的隔，既不同於般若的泛泛“空”，也不同於一般佛教命“色即是空”，而是在“空”的指下，一步去世俗世界的一切方面，立了大可以反映事物存在的十范（即“十如是”）。，《法》在“十如是”念上，既不世界，又不肯定世界的真性。根生的差性和“根性”不同，《法》的“五道”或“六道”改“十界”，包括“天、人、、鬼、畜、修，名六凡；、辟支佛、菩、佛，名四”。後的天台宗就是根《法》中的“十如是”和“十界”，再加上“世”，展成“一念三千”的宗教系。

三、一些念的展。《法》於佛的念有所展，既不同於大乘般若空宗派提倡的底疑，不佛是信仰者人的主幻影，也不同於竺法所主的“佛”作是“法身”的一，而是把佛作疑的永存在的立。中，佛都是由凡人修的，不是迦牟尼佛是他的燃如佛，都曾作在的人出。若一旦成佛，就常住不，所以管迦牟尼可以有的分身佛，但迦牟尼竟是迦牟尼，他自身不是化身，是永存在的。了要人信佛是“常住不”的，《法》列出《分功德品》宣：只要人信佛有最，就能“上道心”，得“生忍智”，所的全部“福德”甚至超除般若以外的其他五波蜜所的和。是供和拜就成了佛的最巧便的法。在《法》中，佛人授，些人要累劫的修行最後才得以成佛。《法》影深、孺知的世音菩法力甚，生苦不堪、商遇、行船遭、怨道、危受，只要念一世音菩的名字，就出奇、逢凶化吉、危安，得以苦和。世音有“三十二”，可以不同人的需要而化出不同的形以接近生，心生疾苦。到，若有人不信《法》它，那人就了一切世佛，而了佛。普菩是一切信仰《法》的保神，佛曾向他授了四要法，作《法》容的要概括：第一要信佛的存在；第二是“植德本”，包括布施、供、、敬等的一切菩行；第三特指所的禅，即“八正定聚”；第四提倡深入生道，要有普救生之心。

四、於修行。佛教不同典宗教修行有不同定，一般都、，《法》此行精，“四安行”，作僧修行基本准。第一安行定：“安住菩行及近”。包含“菩行”和“菩近”容。所“菩行”是指修道法能忍受各辱和害而怒怨、、不慌恐、不心；要求做到心所拘，善是非利害之分，“法如相”。所“近”，指定修行者和不近的人事和思想念。不近的范，首先是不近王、王子、大臣、官，官方保持距；其次是不接近外道外外，非佛教思想隔；再次是不近二乘人，以“佛乘”的立立；另有一引起戒律性的定。至於近的，在人方面是“善知”、“法”，在“法”方面是“禅”，是安行的核心容，全部修行法起提契的作用。第一安行便是僧“身”的最高准。第二安行是僧的“口”加以定：“禅定起，王，王子、臣民、婆等化演，斯典。”既要生布道，又要世一切不加，是“口”的要求。第三安行僧的“意”行定，除要求”嫉妒谄诳之心”、求人之短之外，主要有：“於一切生起大悲想，於如起慈父想，於菩起大想。”而把些“想”化行，就成第四安行：要求深入生法，行大慈大悲，普度生一菩行的最高目。在修行程中，《法》很重“禅”，坐禅要在安，以便入定，即“在於，修其心，安住不，如山。”坐禅的目的在於正，“”的容定著禅的性。中述道：“一切法，空如相，不倒，不退不，如空，所有性，一切言道，不生不出不起，名相，所有，量，障。但以因有，倒生故。”坐禅方式接近於小乘的修方法，但是“”的容小乘禅法不同，既非“四念”、“不”之，也非“因”、“我”之，而是般若空宗提倡的空。坐禅般若合起的理，中佛教由崇尚清淡的玄式的般若逐向僧的具宗教，有著一定的影。修行成佛的程有有短，根人的“根性”而定。“根”的修行者悟道成佛是非常漫的程，便是“”；而具有“智慧利根”的，悟而成正果，中“八女”“臾便成正”例明“”。

由於《法》集大乘思想之大成，佛教各派采取兼容蓄的容度，故在佛教界得“之王”的美。《法》自入中土，就受中佛教徒的注，代就出了一些《法》的者。後研者不，隋代形成的在中佛教史上最早成立的宗派天台宗，也以此作基本典。行注的也很多，著名的有隋代智ダ的《法文句》、《法玄》以及唐代基的《法玄》等。

《法》的多本除隋代的七卷本以外，其他本在北魏、北周度大模的禁佛事件中逃厄，甚至一些本的亡佚或次佛事件密切相。

《妙法》介（2）> > 《妙法》是大乘典之王，它佛教信徒之共存提供了基。在每一宗派，人是著於他自己的方式，著於某形式，因而被解之蛇所咬。每逢候，就需要努力去革新宗派，正，宣更近於真教的修行方法。第一批大乘典想做的就是。了助人更近佛陀的原始教，常、我、涅磐的以一新的方式被提出了，以助人近原始佛教。但是，由於他在原有的修行以得，所以些典的作者常常使用激的言。比如，他修行，只了苦痛的世界，而不是了生的利益和幸福，他不是真正的佛子。

在《摩诘》中，的抨就像炮火一情。作佛陀弟子中最有智慧的人、所有僧的大兄 > 利弗遭到了嘲笑，而後果是，整僧都了。部的主旨在於抨，即佛教只是出家人和那些世者所走的道路。《摩诘》面世，大乘佛教只是一思想流派，有建立起修行。了引起人的注意，大乘佛教徒采取了一好的度。直到公元二世，《法》才大乘佛教徒提供了一建立真正修行的基。

在《法》，利弗恢了佛陀最的弟子的地位。他挨著佛陀坐著，得到了佛陀大的。佛陀告他，以前之所以未《法》是因尚未成熟。在弟子已修行得相成熟了，可以准接受最深的教法了。

《法》的主要教是：（1）每人都有能力成一悟的佛；（2）佛遍一切、一切。在此以前，修行者以他可以成阿，涅磐，熄欲望和之火，但他有想自己也能成佛。他以阿就足了，因他只想束自己的痛苦。《法》的第一目的就是要打消的解，教人，每人都有能力成一悟的佛。

《法》的第二主要教是佛陀的生命不只限於八十命或者限於印度。你不能佛陀生了或者寂了，他永在。在《》中，我已看到佛不是迦牟尼，他是毗遮那。迦牟尼是道的一，而毗遮那是道本身。

在佛教中，我常提到三乘 > > 乘（弟子）、乘（自的人）和菩乘。的目是使自己苦痛的世界中解出，的熄；是那些通修行、契入事物互即互入之本而悟的人；在菩乘中，你要助所有的人悟。《法》世以前，三乘之界限分明，各乘都批其它乘太隘了，但是在《法》，我了解到三乘原是一家。"佛以方便力，於一佛乘，分三。""一乘"（ekayana），在《四念》（the Satipatthana Sutta）中已出，是《法》的之一。《法》，不你於哪宗派，你都是佛陀的弟子。真是令人高的消息！今天西方人修上座部（Theravada）、禅（Zen）、土（Pure Land）、金部（Vajrayana），以及很多其它佛教宗派，我知道他都是在修一佛乘。感《法》，它使修行者之的和平成了可能。

《法》有二十八品，仔研第二品"方便品"。在一品中，你到教：在十方一切佛土，佛所一切三乘乘、乘、菩乘上都是一佛乘。佛陀之所以提出三乘，只是了助那些於不同修行段的生。一阿如果最不能起菩提心，他（她）就不是真正的佛弟子，也不是真正的阿。

在第三品中，佛陀授利弗成一位悟的佛。此大都喜，他把僧衣向空中。以前佛陀的弟子有意到，他也能成悟的佛。利弗被授成一位悟的佛之後，他感到非常自信，而後其他弟子也都得到了佛陀的授，都成悟的佛。《法》的第一教就是，每人都可以成一位悟的佛。

在第十一品，我了第二教不能以空看待佛陀，而佛陀也不受空所限。在前十品，我有空。我可以看尚未成佛的人正在成佛而修行。此，我是在真的"史面"。第十一品始，我入了"面"。在史面中，你降生了，你修行，你悟了，你入了大般涅磐（Mahaparinirvana）。在面中，你本一直就在涅磐，你已是佛，有什事可做。《法》我提供了一展示真理的好方法。

佛陀和他所有的弟子正坐在鹫山上，佛陀在宣《法》。突然他到"善哉！善哉！迦牟尼世尊，能以平等大慧，教菩法，佛所念妙法。"大比丘、比丘尼、菩都向上看去，他看到一座的塔矗立空中。佛陀告他"多佛（Prabhutaratna）了，他我法作明。"在《法》，人摸著鹫山的泥土，他是在史的面；他的注意力被向天空，他是在找面。但是他向上看多佛，看不。他在以史的眼光、以他的知概念看。他正在以色多如，用空概念看佛，他有到作佛的真本性。他不能理解，或者他理解得太多，就是他不能到佛的原因。

迦牟尼佛解，多佛是一尊久以前得的佛。他誓，每一佛出世宣《法》，他都要"善哉、善哉！"。可是大怎才能到多佛呢？他能看到史的佛陀，但是他怎才能看到的佛陀、不受空束的佛陀呢？迦牟尼佛察到大的烈心，他以的悲，努力去助他。

去久劫前，多佛下誓："任何佛想我塔、我佛身，必回他（她）在十方世界的所有分身。"迦牟尼佛："我之"，然後他前放出烈的光明，照亮了十方世界。即刻全大看到了周有的佛土，每一佛土都有一位迦牟尼佛在大宣《法》。那一刻，佛陀的弟子到，迦牟尼佛不是一在地球上教化的佛，不止是一人。他了想法，即佛陀是我的佛，在我的星球上，是我的，是一八十的人。接著佛陀端坐在鹫山上，微笑著把他所有的分身召回到地球上，之，就有的迦牟尼佛一起坐在鹫山上。多佛塔的基本件已具了。了助他的弟子去除概念知，佛陀大施法力。接著迦牟尼佛打了塔，但是大只有一小部分人能看塔去，用他的眼睛看真正的多佛。大部分坐在山下，什也看不。他不在同一高度上，不能自由地感受面。菩能看塔去，看到活生生的多如，而下面的不能。迦牟尼佛理解他的心，便以自己的神力把他到空中，使他佛菩於同一高度，所有的人都能看塔去，看到多如了。表明借助佛的加持和助，我能升到我所坐的地面（名相概念的地面）之上，而到面。

我每一人都同既在史面，又在面，但是我有去面。我只是沉浸在史面。了使自己升上，了放我史面的著，了悟入生、上下、非一非多之相，我需要修行。史面上看，多佛已涅磐了，所以他怎能坐在那呢？但是面看，他永在那，："善哉！善哉！"。每一人被提升到相同高度的候，他都能看示人的形象的多佛，非常生、非常。是一位不受空限制的佛，一位永生的佛。然後多佛面的佛，把他的子座分出半座，邀迦牟尼佛史面的佛，他坐在一起，每人都能看尊佛迦牟尼佛和多佛，排坐在子座上，面和史面合而一。是迦牟尼佛史面的佛，助我看到了面的佛。我不能佛有始或有。他已成佛很了，而且要作很的佛。是《法》的第二主要教。

坐在鹫山上，我仍然在史面上。突然我到"善哉！善哉！"。此摸到了我。我抬起，看了多佛位不朽之佛的塔，我抬眼看他，是我的第一瞥。我非常想打塔，直接看到之佛，但中有一段很的路要走，我需要我的助。著，阻止我看真。道是什？它就是我的知、概念、分和知。道塔在我每人心中，我的迦牟尼佛助我，他，"了道，我需要召回我的遍宇宙一切的所有化身。他回到鹫峰，我就能打塔。"於是他放出大毫光，照亮了十方，我看到很多佛土，每一佛土都有一位迦牟尼佛在法。在我能放下迦牟尼是一人的想法了。所有些佛都是迦牟尼，他都坐在花座上，著《妙法》。在打了，但是使我能看多佛的件仍然不成熟。佛菩能通那道看他，可是我不能，因我坐在另一土上。佛知道我的望，於是他用心力把我慢慢地到空中。意味著我必超越史面，身浩渺之太空的面的佛菩於同一高度，然後才能看塔去，到多如。

如果我仍然有念，即多佛和迦牟尼佛於世界，面之佛和史面之佛是二非一，那念就在我突然看了多佛分半座迦牟尼、他自己排坐的候被打消了。佛能采取什其它方式助我明白一呢？《法》和《》是古典作中的最好的部。就歌想象所涉及的范，有人能超印度人的心。印度人用他的想象力表了最深刻的悟。是多佛及其佛塔的比喻，就已明了很多道理。在那的印度，像摩诃波多（Mahabharata）的很受迎，它影了表法的方式。是《法》、《摩诘》以及其它典被以化的方式表出的原因之一。你通些比喻、歌和佛陀的教吧。

在《法》第十五品，生了一件精彩的事情。很多土的菩都集在鹫峰，他候迦牟尼佛，他："世尊，我您教化了，因太需要了。"佛陀回答："你，不，在佛土，我已有足多的菩了，你可以回到自己的佛土，在那度生。"在，佛陀表示了他自己佛土上的弟子的信任，而之中也包括你。接著他放出更烈的光芒，大地震，菩地出，他的出和言都是非常美的。他走向佛陀，接足作，："世尊，我能照好佛土，我不需要的菩。他可以在自己的佛土教化。"佛陀回答："是的，你得，已有足的老照佛土了。"然後，了那些他方佛土的菩，他："你可以回去了，你自己的佛土需要你。"情景非常像我今天的情形。很多菩老正在西方。每我在梅村行法座、可某人可以法，那是一令人快的刻，它表明菩老正在土。我必支持些菩。每一菩"地"，我都很高，大家都深受鼓舞。在梅村，每逢三月，就有一大片成百上千株水仙放在上哈姆雷特（Upper >Hamlet）的一座小山的山坡上。我第一次看到多美的水仙地地出的候，我想到了《法》的意象，於是我把那山坡"法身之"。

勒菩佛陀："世尊，您是三十五悟的，行化才不四十五年，您怎有多出色的生呢？有多全宇宙的菩？就像一二十五的年人，有七八十的孩子。"佛陀："你不明白，因你只是史面看我。你面看我，你就明白我是怎有成千上的生的。他不但能照好此土，能照好很多其它土。"

在《法》第二十三品中，我入了第三面，我可以之"行的面"。佛菩了行，了世度人，了做需要做的事情，面到了史面。在面上，我看到的第一位菩叫"王"。他的修行是，以何身助生，即何身。若需政治家、警察、男人或女人身，便一一之。我每人都有多身，王菩教我如何在相情形下使用最需要的那身，以便得到最佳的救效果。王之道就是身、信任和慈悲，他不任何人、任何西。

在第二十四品中，我遇到妙音菩。他已得三昧，其中包括"解一切生言三昧"。生以有相的言，他也以有相的言；生以心理言，他也以心理言；生以"性"或"毒品"的言，了度他，他也以"性"或"毒品"的言。在他去生中，妙音菩曾以音供佛。他面到我世界，了建立起真正的交流，他一切言，使用音作手段。接下我遇到了世音菩。他是大地之子，代表著我世界最需要的行慈悲。如果你很慈悲，了人提供助，你身。佛陀："任何到世音菩名字的人，能度一切。"世音菩以****教化生。如果你修****，你能除很多痛苦和。你身地、被嗔怒和憎恨所吞噬，如果你用心去世音菩，地之火化清的甘露。你身陷苦之海，面狂巨浪、妖魔鬼怪，如果你呼世音菩的名字，你的苦有，你得到拯救。你被所捆，如果你念世音菩，你得到解。你察人想用毒害你，如果你念世音菩，你不受到害。不管你在哪，因音菩有"救苦"的特性，只要你祈他，就得到感。

世音菩成就了五：（1）真。即契入相，妄念和名相，入了真如。（2）清。念和矛盾消溶之後，我就有了清妄的心境。（3）大智慧。即般若波蜜，到"空"和"互即互入"的本性。（4）悲。即了知生的痛苦，求使生痛苦中解出的方法。（5）慈。深入察生，知道做什能生幸福，就去做什。世音菩永生同在。何，只要我需要他，我就可以通修真、清、大智慧、悲及慈他相感。我可以通三入《法》。第一是通史的面，即色相和象的面。第二是通面，即、本性和本（noumena）的面。第三是通行的面。在面上，我努力生服，得到多值得效法的菩的指。如果你有研和修部妙，我知道你那是一快。

《大方佛》介> > 佛教典。全《大方佛》，另《》。目前界一般，《》的集，了很的，大在公元2~4世中之，最早流於南印度，以後播到西北印度和中印度。有人，在梵本《》及《大方佛》（第58卷）中都提到 ysa 一字，是於阗文而不是梵文。因此，出的年代和播的地有待一步研究。

本 > > 3：①佛陀跋陀，60卷34品，《（）》或《六十》；②唐叉陀，80卷39品，《新》或《八十》；③唐元中般若，40卷，《四十》，中《入法界品》的，全名《大方佛入不思解境界普行品》。此外，中某一品或一部分的亦不少。支迦谶此行本《兜沙》（《如名品》）始，至唐止，法藏《》所，行本有35部之多。各本中，以唐《八十》品目完，文，最流行。其中重要的有支《菩本》（光明品）1卷；道真《菩求佛本》（行品）1卷；竺法《菩十住行道品》（十住品）1卷；祗多蜜《菩十住》（十住品）1卷；鸠摩什《十住》（十地品）4卷；竺法《等日菩所三昧》（十品）3卷；竺法《度世品》（世品）6卷；《摩伽》（入法界品）3卷；地婆诃《大方佛》（入法界品）1卷。藏文大藏丹珠中亦有《》，共45品，原本自於阗，者友、智，校者遍照。

《》的梵文本目前只《十地》（相於《十地品》）和《》（相於《入法界品》）。在印度，本是播的，在尼泊列入"九法"之中，中也有本。

容 > > 主要一心，深入法界，起的理普行的相一致的大乘瑜伽思想。叉陀的80卷本，主要菩的十信、十住、十行、十回向、十地等法行相和修行的感果差，以及依此修行得大量功德等，最後宣菩依教入清法界、佛的功德海相等。中心容是"法性本"的出，一步明法界法等同一昧，一即一切、一切即一，起等理。在修行上依"三界唯心"的出，一步明法界法等同一味，一即一切、一切即一，起等理。在修行上依"三界唯心"的教，解的是在心（阿耶）上用功，指出依十地而增的普行，最能入佛地境界即清法界。所提出的十方成佛和成佛必十法次等思想，大乘佛教理的展有很大影。

此在隋唐弘盛，於出了弘《》教的宗。7世中，新僧人湘唐受於智俨，回後成朝宗初祖。8世中，此在日本已有流，後有唐道睿渡弘《》，日本宗初祖。??

注疏 > > 在印度有的《大不思》（一部分《十住毗婆沙》），此外有世的《十地》和金、慧的《十地品》等。中的注疏甚多，最主要的有隋吉藏《游意》1卷，杜《五教止》1卷；唐智俨《搜玄》10卷、《孔目章》4卷、《五十要答》2卷，法藏《探玄》20卷、《旨》1卷、《文目》1卷、《》5卷、《一乘教分章》（又《五教章》）4卷、《答》2卷、《策林》1卷、《海百》1卷、《游心法界》1卷、《修旨妄原》1卷，澄《疏》60卷、《疏演》90卷、《法界玄》2卷、《心要尖》1卷，宗密《原人》1卷、《注法界》1卷、《注法界科文》1卷、《心要法注》1卷等。此外有新元、太、表等人的注疏。

――料源《中大百科全》

《》的原本只有一，但分量很大。印度人算篇幅的大小，是以偈位，一偈或一是同的意思，都以四句一位。不是偈、行或密咒，也以四句一位；一位，字不相等。《》共有十，也就是四十句，可其分量之大。

尤其在古代，尚未明，典是在多上。裁成一片一片，通常一面可以四行至六行，面都。再打洞，用穿成，就是典最初的制作方式。所以四十句就需要很多多，而且有一定的厚度，可其分的相之多。分量多就容易散失，所以《》入中，就是一缺本。首次入是在朝，只有三六千，是十的三分之一，其中三分之二都失了。三六千翻成文，共有六十卷，《》，也《六十》。在有流通，但是的人少。

第二次是在唐朝年，即武天政，由叉陀大西域，比上次增加九千，共有四五千，共翻出八十卷，《八十》。文只有四五千，但《》大致的意思，已能看得出。所以我在《》，有到某一段，意思未，文就有了，就是因有缺。而《》的梵文原本已失，代保存最完整的是文本。

第三次在唐德宗元年，印度有小，中。品有一部《普菩行品》，文完整缺，非常珍。由印度高僧般若法成文，共四十卷，《四十》。所以《四十》就是《普菩行品》。《普菩行品》在《八十》占了二十一卷，只有四十卷的一半。很明得知，在唐朝，《普菩行品》是缺少一半，到元年才全。所以在《》每一品都有缺文，唯《普菩行品》是完整的。弘一大教我的方法，《八十》到第五十九卷，接著《四十》，合起共九十九卷。

《八十》翻成之後，朝廷澄法（即清）此做批注，作《疏》。《疏》做成之後，有些人得是太深，唯恐後依不解其，所以清非常慈悲又做了《疏演》。「疏」是批注「」，「」是批注「疏」，也就是批注的批注，後人《》有很大的助。但是《四十》，清只有做《疏》，有《》。但若《八十》下手，有前五十九卷的基，再《四十疏》就不感到困。

唐朝的李通玄居士，後人他李者，他是皇族，有出家，一生著清心寡欲的修行生活，境界非常高，神通感也不可思。他心《》作批注，《合》。

在家的批注，成研究《》必的考料。而家批注的方式不一，清是依照文逐句批注，是「疏」的方式；李者是一大段落的批注，是，一大科、一大段的重，是「」的方法。《疏》教之人助很大，但修行人喜重提示，不喜逐句解，所以就比偏好《合》。因此，宗禅的人，非常喜《合》；研教和者，就喜《疏》。而有的，疏有疏的好。

清初，福州鼓山泉寺方丈道霈禅，《疏》、《》合起，做成《疏纂要》。《疏》《》的旨趣不同，能之融合，非常不容易。《疏纂要》初者很有用，此可是《疏》《合》的精要部分，集在一起，是便利初。但若要真正深入，是要全部的《疏》《合》。

――摘自空法《》座

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