佛教六祖大法

Posted 2022-11-06 法海

篇首语：曲直都是经历，好坏都有风景。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教六祖大法相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

《六祖大法》

　　《六祖大法》，本又《六祖法》、《六祖》、《法》、《》。禅宗六祖惠能韶州刺史璩之，於城大梵寺堂演法的容，由弟子法海等而成。共分十：□行由；□般若；□疑；□定慧；□坐禅；□忏悔；□；□；□宣诏；□付。>　　本全一卷，初由法海因韶州刺史璩之集而成，惟後人多所，而未能祖意之大全，元代德乃探求方，得校雠三本，正其，其略，新增入弟子益，而予印行。卷首附有德之序、宋代契嵩之，卷尾附法海等所集之六祖起外、朝崇奉事、柳完元禅碑、禹大禅碑、佛衣引及者後跋。

　　本者唐代禅宗六祖惠能（638－713），其行、得法因、悟道後之生活、於法性寺印宗法要等，均於《行由品》。本品中，我可以了解悟道以後之六祖，仍在磨坊中舂米、人群中生活十五年，可以是在人群中著酸甜苦辣的日子，但是六祖的心世界我截然不同。今略六以明：

　　□侮辱不以：六祖到梅道，五祖他獠，甚至沙童子也喊他獠，不管人家怎他、侮辱他、害他，他都不以可。不是不知愧，而是他不在多假名假相上去，有分得失。

　　□卑屈不以：六祖磨石舂米，作，卑屈不以。悟道的生活不是高官厚，衣玉食，悟道的生活是在卑委屈之中仍然能自尊自重。

　　□不以苦：六祖在人群中十五年的辛苦月不以苦，是因他已悟道，而有力量，能耐。受辛，都能甘之如饴。

　　□恩不以：唐天太後中宗皇帝诏入供，六祖以疾。皇帝更加崇敬，有诏谕，奉磨衲袈裟及水晶□，且六祖居恩寺，敕修诏州寺宇。然如此，但是六祖不以此光。而我人生最感憾的，就是自己不能作主，快、都是被人操掌握。而六祖悟道後，真是得失辱於心，就是解的生活。

　　□迫害不以意：六祖具大畏精神，因此受人一次又一次的行刺，畏，全不以意。

　　□度不以：六祖到法度不倦怠，不。

　　《般若品》，若得自性般若，即是性成佛。是《六祖》最重要的一品，本品禅的值、禅的意得非常透。般若就是自己的本面目，有般若，才能出生佛，所以般若是三世佛之母。我自己不自己，不知道自己有之的般若，如同《法》中的“珠作丐，藏苦”。我久以在生死海中流浪，而忘失了生俱的──自性般若。因自己的愚，不知受用，以致苦一生。

　　古德：“平等自性中，生佛之假名；般若法身，自他之形相。”我的自性，我的般若，是有待的法，是有生佛、你我的差，是“生佛平等，自他不二”。一切般若智，都是自性而生，不外入，因此般若自性不在他，就在自己方寸，只要反自性，般若自然可得。正如古德所：“佛在山莫求，山就在汝心，人人有山塔，好向山塔下修。”

　　《疑品》因刺史之疑，而明菩提磨梁武帝造寺度僧了功德之；及明念佛往生，唯心土的意旨；以《相》揭示在家修行法。

　　《定慧品》曹溪之修行法是以定慧本，而定慧是一的，定是慧，慧是定用，即慧之，定在慧；即定之，慧在定。又此法是以念宗、相、住本。

　　禅是不能坐的相去，“生坐不，死去不坐”，行住坐，搬柴水，乃至眉瞬目，一一，都可以悟道，都可以性。《坐禅品》述坐禅的意，即：外於一切善境界心念不起，名坐；自性不，名禅。禅定是：外相禅，不定。因此，我人於念念中，自本性清，自修自行，自成佛道。

　　《忏悔品》韶及四方士庶示自性五分法身香：戒香、定香、慧香、解香、解知香，授相忏悔，明忏悔、四弘誓、相三戒等意旨。

　　《品》六祖藏比丘尼、法海、法、智通、智常、志道、行思、、玄、智隍等示禅要。

　　《品》法，人有利，故名。神秀人志示南能北秀二人所教示戒定慧之差。接化志、神之因。

　　《宣诏品》六祖神元年武天及中宗迎入的宣诏，敕使薛指示禅法。

　　《付品》教示弟子法三科三十六法，真假偈。述去七佛、三十二祖及惠能的承次第。

　　本以山方本主，於明北藏本、清藏本均有增。又本在《》各不同版本中，由於文字色，流，同容上亦含有部分後期禅宗的思想，因而本成常的流行本。今收於《嘉藏》第一、《正藏》第五十九、《大正藏》第四十八。

　　至於其他版本有：□敦煌本，全名《南宗教最上大乘摩诃般若波蜜六祖惠能大於韶州大梵寺施法》。全一卷，凡五十七，不分品目。存多本中之最古本。藏於英敦博物。□惠昕本，又寺本，《六祖》，系晚唐宋初惠昕改，成於宋干德五年（967）。《郡志》、《文通考》所，惠昕所共有三卷十六，然存者有二卷十一，南宋高宗年（1131－1162）晁子健翻刻於蕲州。後入日本，由寺再行刻印。此外，真福寺本、金山天寺本、大乘寺本皆此一版本。□曹溪原本，全《六祖大法曹溪原本》。全一卷，十品。二余字，比敦煌本字多一倍。未署者姓名（亦有版本署人法海）。有人宋吏部侍郎郎所撰之《六祖序》而此版本契嵩所改，亦有此即元代僧德於至元二十七年之刊印本。

　　禅宗的典籍中，《六祖》被一部上的典。六祖惠能有受教育，而能出自性上的大道理，非悟而？因六祖是把佛法消化後自性上表露出，他要人放下，他倡性成佛，佛陀在山上所不立文字、以心印心的正法眼藏，惠能毫不豫的把付子承挑起。

　　因有惠能大的化世，著一花五，佛法多采多姿的就在中社普遍流而光大起。

　　六祖不字，人法海把他的下，成《六祖》。古代的者柳宗元、王、禹等都推崇六祖，撰碑；近代的穆博士《》是探索中文化的必典籍之一，《》是中第一部白作品。自唐以，《六祖》受人重、受人推崇，可以在中思想上有承先後的力量。

　　《》因流年代久，版本容有不一，文字和段落上或有出入，但不能否定《》的宜，德：“夫《》者，言意，理明事，具足佛菩法。”明教契嵩：“《》乃定慧本，趣道之始。”

>　　□述六祖大悟道以後的生活。

　　□何即菩提？菩提即？

　　□怎自悟修行？

　　□如何自性佛？

　　□南宗禅北宗禅有何不同？>

佛教 六祖大法

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