佛教仁王般若波蜜多

Posted 2022-11-06 比丘

篇首语：业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教仁王般若波蜜多相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

《仁王般若波蜜多》

《仁王般若波蜜多》，又《仁王》、《新仁王》、《仁王》。二卷。唐代不空（705－774）三藏。我四大翻家之一，密教付法第六祖，南印度子人，唐玄宗元八年（720）抵洛。天五年（746）玄宗灌，住影寺。代宗，曾於太原五台山建密教道，展教活。元以，所典有七十七部一０一卷。立梵字密的音照的功甚钜。又善畏、金智元三大士。大九年示寂，世七十。>“仁王”，是仁王生痛苦，生起愍的心，因此施予自在力而保之，“仁王”。“般若波蜜多”，是六度中的一度，能使生苦的此岸到涅的彼岸，也就是借著般若法船，能送一切生安到彼岸，受妙。因此，般若是能仁其，能其的秘密要法。

本是以佛陀印度波斯匿王等十六大王示如何守佛果、修持十地善行，及守土的因，而受持此可息得福，使一切世有情安康。《法》、《金光明》三。

本分二卷八品。

一、序品：是三科中的序分，明仁王般若法起的因。

二、如品：本品主旨在彰如的果德，使生福慧具足，清的佛果，生起渴仰希求的心。又本品以空、外空、外空，乃至佛果空等，般若空理。如中：“以甚深般若波蜜多，照一切法皆空。”佛陀法皆空，原是了破除一切有，但是又恐生著空，否定一切善因果，因此又：“有法，法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有，一切皆有。”明法是起自性的，所以能如幻假有的法差相。如果能如幻假有的法差相上，照法竟空寂，空不落，有不常，“不色如”，“身相，佛亦然”，如此“二，如空”，能如。

三、菩行品：前品彰如的果德，此品明其修因。有因有果，有大的菩行因，才能感得上清德的佛果。因此本品初以“依五忍法，以修行”，而五忍法十四忍，明三十地菩所修所。

此十四忍是向佛果的大道，如中：“此十四忍，十方世界，去在，一切菩所修所行，一切佛之所示，未佛菩亦如是，佛菩不由此得一切智者，有是。”且以“自所行，及佛行”，教化一切生；又“以幻化身，而幻化，正住平等，有彼此，如是察，化利生”，明化度一切生，而能不著能化所化之相。

四、二谛品：本品主旨在明二谛非一非，二谛皆空的道理。佛出世，依二谛而法；菩修行，依解二谛而修行；生流，依迷二谛而流。二谛，就是“寂空”的谛和“法因有”的世俗谛。佛一切世生法，一切出世菩法，都是依二谛而。世，安立名相，意在示最第一，因此，世俗谛谛，谛不必安立世俗谛。如中：“解心二，求二不可得，非二谛一，一亦不可得。”又：“幻化幻化，愚夫名幻谛，幻幻法，谛幻悉皆。若了如是法，即解一二，遍於一切法，作如是。”所以佛及生、染、一二、菩提、有，平等二。

五、品：前三品明，是出世法（佛果、十地行），此品明外，是有情器世土（）。《如品》中，波斯匿王示佛陀法，佛陀先波斯匿王宣佛果、十地行。是因五趣居地是生共所招感的，因此，要，首先必三的不可思功德生起信心，有了信心，自然能行善持戒，如此一，自然可以人。

本品宣的法是要受持本，如中：“一切土，若欲，有，破，汝等王受持此般若波蜜多，道，置百佛像，百菩像，百子座，百法解此，於座前然，香，散花，大供衣服具，食，房床座，一切供事，每日二此，若王、大臣、比丘、比丘尼、婆塞、婆夷，受，如法修行，即。”受持此，不但可以消除，人厄也可以消除，所求如意。如中：“一切所求，官位富，男女慧解，行意，人天果，皆得足，疾疫厄，即得除愈。械枷，系其身，皆得解。破四重戒，作五逆罪，及戒，量咎，悉得消。”提桓因退生王，普明王感化斑足王，五千王此，生，都是修此法免益的明。

六、不思品：修，外土，都不般若法。般若的甚深妙理，非口所能宣，非心所能度，唯佛佛乃能知之。本品借散花之不可思神，而彰其非思可及的德用。

又世尊大示一多，大小兼容，不，土互，凡等不可思神通，是因指月，借事理，是示法自性的般若相妙理。

七、奉持品：《菩行品》中，明位菩的化及所化生，略明菩的所修法及所障。本品略明化利生，明所修法和所障。中，十三是三十的行法。修持此十三者，十三大法。配之於五忍，於伏忍、信忍、忍、生忍，各有上中下三忍，共十二，又加寂忍的下忍十三。又修持此十三者大法王，如佛一般而受供。

《品》中略明的生起，本品明生的景象，以及生的原因。有七：

日月失度。

星辰失度。

火焚。

候失度。

大起。

天不下雨。

侵。

生起的原因是：

不孝父母。

不敬事、沙、婆。

王、大臣不行正法。

起，王如果能供般若正法，建立三，佛五方菩摩诃往其，令其界，。

八、累品：本品是流通分。“人能弘道，非道弘人”，佛法能否久住世，化利一切生，端佛弟子是否依法修持，持弘。所以世尊每於法最後，必咐菩、比丘、及大要受持，人解，使佛法能流通，世代不，普利有情。

不，本特咐王持、建立，告王有後代破佛法的王及因，令大警惕。如中：“一切王、王子、大臣，自恃高，破吾教，明作制法，制我弟子比丘、比丘尼不出家，修行正道，亦不造佛塔像，白衣高座，比丘地立，兵奴法，等有。”又：“一切王、四部弟子，依十方一切佛，常所行道，建立流通，而比丘求名利，不依我法，於王前自患，作破法，其王不，信受此，立制法，不依佛戒，知，法不久。”又：“王、大臣、四部弟子，自作破法破因，身自受之，非佛法咎，天去，五增，若具者，劫不。”是因王位尊大，威殊，他能用持佛法，也可以利用破佛法。持佛法的功德量，破佛法的罪也。所以在本品中，特提出告。

本文字，理富，空有彰，明佛果及二，融世、出世法一，且般若的德用彰，是行仁王政治，守土的仁王不可或缺的典。

因此，自古以，中外帝王依照《仁王》而建仁王，在我以南北朝武帝永定三年（ 559），令於大仁王大仁王嚆矢。此後每年行次法，《仁王般若》，後主至德三年（ 585），智大於太殿主《仁王般若》百座。又唐太宗三年（629）诏令京城僧尼，每月二十七日行道，《仁王》，祈福。代宗不空新《仁王般若波蜜多》，次，或祈雨，或祈攘。後代亦皆盛行不衰。日本以明天皇六年（ 660）修仁王般若始，其後於天皇即位之初，於全百修仁王，一代一度仁王。另有每逢家大事而行的仁王、春秋二季的仁王及幕府仁王等。高於文宗（1047－1082）以降，亦次立百座仁王。

本入中，先後共有四，即竺法、姚秦鸠摩什、梁真谛、唐不空等。此四本，、梁二已失，存秦和唐。秦和唐容相同，文字略。新本於《奉持品》中，另有密咒，是本所有的。新二，品相同，品名略，表列如下：

品　唐新本　秦本

 　序品　序品

 　如品　　空品

 　菩行品　　菩教化品

 　二谛品　　　二谛品

　品　　　品

　　不思品　　散品

　　奉持品　　　受持品

　累品　　　累品

　　本今收於《高藏》第三十七、《碛砂藏》第三十四、《藏》第五十九、《正藏》第二十八、《大正藏》第八。

另有注疏如次：

不空本的注疏

仁王般若波蜜多疏　　七卷　　唐‧良贲著

仁王疏法衡六卷唐‧遇集

仁王疏四卷宋‧源著

仁王科疏五卷明‧真著

>什本的注疏

仁王般若疏　　五卷　　隋‧智、灌

仁王般若疏　六卷　　隋‧吉藏著

仁王疏　六卷唐‧著

仁王疏神　四卷宋‧善月著

仁王合疏　　　　　三卷清‧道霈著

>述主政者如何？

述本的利益。

述三十地菩如何修行？

佛陀何以本特咐王、大臣？

本後世的影。

佛教 仁王般若波蜜多

佛教仁王般若波蜜多