佛教 佛教中的“袈裟”有何含
Posted 袈裟
篇首语：没有失败，只有暂时停止成功。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 佛教中的“袈裟”有何含相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
佛教中的“袈裟”有何含
“袈裟”是梵，到了朝葛洪撰字苑，才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦沙曳”，是“、色、不正色、赤色”或“染色”之。
“袈裟”是僧尼的“法衣”，它是衣的“色”而立名的；所以也可以把它叫做“色衣”或“染污衣”。又因“袈裟”的制方法，必先把布料剪成一些碎，然後合起；所以又可以把它叫做“碎衣”或“割截衣”。又四分律第四十和四分律羯磨疏：“袈裟”是由阿尊者奉佛指，模水田的阡陌形制而成。世田，以形命。法衣之田，法身慧命，堪世福田；所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。
“袈裟”的制式，也有它的一些原因和含的。第一：印度地於，人多著白衣。佛教了僧俗有，所以定衣服染色。第二：白色俗，比亮；法衣色，不求美。第三：割截制，能以杜防典，且法移作他用。第四：染污碎，能除美心理。第五：割截染，可息衣之念。
“袈裟”然是以“色”立名，但是它的色如何，是纭，莫衷一是。在我且把其中的基本的、主要的法，介於下：
四分律第十六：有三色：或青、或黑、或木色，可意染。十律第十五：或青、或泥、或茜，三色。
另五分律第九、摩诃僧只律第十八、毗尼母第八、婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、根本一切有部百一羯磨第九等典籍，也都是三色。三色是：青色、黑色（或作“泥色、皂色”）、木色（或作“茜色、色、赤色、乾陀色、不均色”）。三色，是“袈裟”的如法之色。
所“色”，有一解：“青、黑、木”皆“色”。比丘著其任何一色，都算是“如法、如律”。又有一解：必把“青、黑、木”混一起，才能算是“色”。更有一解：必把“青”等五色混合一起，才算是“色”。――如法藏大梵菩戒本疏：““袈裟”此“不正色”。青等五色，相互混合，染成不正之色，名“色””。
另毗尼母第八：“比丘衣色褪，佛用十色染：一者泥、二者陀婆皮、三者婆陀皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀皮、九者施婆皮、十者和之色”。
於“袈裟”的色，有一些述，不一法作更多的介了。而言之：佛制“袈裟”染色，主要用意在於“其形好，僧俗有”。如梵卷下：“在何土，比丘服，必其人俗服有”。
裁制“袈裟”用的材料，叫做“衣”或“衣材”。於一，佛制也有一些定。善律毗婆沙第十四所示的。有“磨、古、句奈耶、婆、娑那、婆伽”等六材料。十住毗婆沙第十六所示的，有“劫、刍摩、耶、毳、赤麻、白麻”等六材料。摩诃僧只律第二十八所示的，有“婆、劫、刍摩、俱耶、那、麻、牟提”第七材料。更四分律第三十九所示的，有“拘、劫、跋、刍摩、叉摩、□、麻、翅夷、拘、尼”等十材料。
另外十住毗婆沙第十六及四分律第三十九曾提到“衣”之名，衣服，在阿含部藏：它是野拾取包用的布，或是其他破布，洗之後合而成的。
“袈裟”的，主要的凡有三，它是“五衣、七衣、大衣”，合“三衣”。在把它分介於下：
一、“五衣”：“五衣”梵“安陀”，“中著衣”。此衣是用五布料，每一一短做成，共十隔。
二、“七衣”：“七衣”梵“郁多僧”，“上衣”。此衣是用七布料，每一短做成，共二十一隔。
三、“大衣”：“大衣”梵“僧伽黎”，“聚衣”或“大衣”。此衣共分九品。――“下下品”九、“下中品”十一、“下上品”十三。三品衣全是每一短。“中下品”十五、“中中品”十七、“中上品”十九。三品衣全是每三一短。“上下品”二十一、“上中品”二十三、“上上品”二十五。三品衣全是每四一短。九品大衣：“下下品”九，每三隔，共二十七隔。乃至“上上品”二十五，每四一短，共一百二十五隔。
“三衣”的用：――“五衣”是平常起用的。也有是工作用的，所以它也叫做“作衣”。不在我，僧尼在工作，都穿著式的，未著用“五衣”。“七衣”是法、忏、或是大集用的，所以它也叫做“入衣”。“大衣”是法、、羯磨，或是面王重臣用的。
“三衣”的制方法，摩诃僧只律第二十八及四分律第七：如果衣料薄，也可以用三四合制。
原始的“袈裟”，本是有配“衣”的。四分律第四十：“佛弟子利弗入白衣（俗人家），深恐吹袈裟，肩落地”。由於一因，佛才比丘，在左肩胸前袈裟。穿，以便系牢袈裟。後才演成在的“如意”形的“衣、衣”。
“三衣”的穿著，必身三匝。且可以乎天的冷，穿一件、件、三件。如果夜太冷，也可以把“大衣”在身上。又五分律：“佛言：若出村入村，若出村入村，若草木衣破、土污坌入中（即衣相），或日曝衣色，衣故，聚落外翻著袈裟。若衣易，倒著衣，上下安”。
“三衣”之外，有一叫做“金袈裟”或“金衣”的；“袈裟”上就是“大衣”的一。不它的料珍，是用金成的。“金衣”的，法不一。禅林象器“服章”引中阿含：“金衣”是佛的姨母摩诃波暗波提夫人，佛的“袈裟”。另菩璎珞：“金衣”是用天人福佛八四千金，所成的“袈裟”。
以上所介的“袈裟”，都是出家僧尼所著用的“法衣”。除了那些之外，有一叫做“缦衣”的“法衣”。“法衣”，是用大整幅布料制成，它是出家未受戒的“沙（尼）”，和受“在家戒”的男女居士著用的。因他都有受出家“大戒”，不堪“世福田”。所以他著用的“缦衣”，不能裁“田相”。又沙不谙割截制衣法，所以且著「缦衣”。
再者：搭衣、抽衣（穿袈裟）、捧持、折，也有一定的制式，同得持“偈、咒”。些，在佛教式知第三章（搭持衣具式），都有很的明。在此，不多述了。
以上所的一切，都是有於“袈裟”的傅。佛教以後，由於空的移、和的，“袈裟”的原本形象，已有些破！在的“袈裟”：幅面已小，料日越浮；著用也只是身一匝、披搭肩上便是了。
最後要向大家提示的一，那就是“袈裟”的功德。――戒：“五衣表，身也。七衣表嗔，口也。大衣田相，多短少，表增凡。表，意也。”又悲：“佛於藏佛前，成佛，袈裟有五功德。一者：入我法中，犯重邪等；於一念中，敬心尊重，必於三乘受。二者：天人鬼，若能敬此袈裟少分，即得三乘不退。三者：“若有鬼神人，得袈裟乃至四寸，食充足。四者：若生共相背，念袈裟力，生悲心。五者：若持此（袈裟）少分，恭敬尊重，常得他”。（摘自氏要）
另大般涅：“得袈裟，各戴少分，即免金翅之”。地藏十：“有一犯人，被判置野之。袈裟指，得免鬼魅之”。又：“有一猕猴，趁僧不在，著袈裟；喜跳，失足谷，命得生天上。後九十劫，得出世道”。阿含：“破袈裟，不堪更用，於野山林；人畜，若有者，得福善”。
“袈裟”乃佛教之，是人之表式，它的功德善利，是常可比？不怪清主治皇帝它：“金白玉非，唯有袈裟披最”！
相关参考
法：佛教中的“念佛”“持咒”有何不同 念佛持咒，本源於修定的方法之一，然在土教法及密宗教法立成派之後，便修定的方法分了家。如果站在整佛法的立，仍是彼此呼的。 念佛的方法，可以涵念一切佛一切菩的
法：佛教中的“念佛”“持咒”有何不同 念佛持咒，本源於修定的方法之一，然在土教法及密宗教法立成派之後，便修定的方法分了家。如果站在整佛法的立，仍是彼此呼的。 念佛的方法，可以涵念一切佛一切菩的
法：佛教中的“念佛”“持咒”有何不同念佛持咒，本源於修定的方法之一，然在土教法及密宗教法立成派之後，便修定的方法分了家。如果站在整佛法的立，仍是彼此呼的。念佛的方法，可以涵念一切佛一切菩的在，未必指念
法：佛教中的“念佛”“持咒”有何不同念佛持咒，本源於修定的方法之一，然在土教法及密宗教法立成派之後，便修定的方法分了家。如果站在整佛法的立，仍是彼此呼的。念佛的方法，可以涵念一切佛一切菩的在，未必指念
风水中的水有何重要意义?郭璞在《葬书》中指出，风水中最重要的生气有一原则，就是“界水而止”，即生气遇到水就会停留下来。水是产生气的关键所在，所以水在风水中是留住气的象征，引申下来便是水能留财，有水的地
风水中的水有何重要意义?郭璞在《葬书》中指出，风水中最重要的生气有一原则，就是“界水而止”，即生气遇到水就会停留下来。水是产生气的关键所在，所以水在风水中是留住气的象征，引申下来便是水能留财，有水的地
"徐娘半老,风韵犹存"中的徐娘是谁?有何典故? 以下文字资料是由(全榜网网www.lishixinzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！我们经
农历正月十五元宵节，又称为“上元节”，是中国汉族和部分兄弟民族的传统节日之一，也是海内外华人的传统节日之一。历史上元宵节始于汉朝，正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，
农历正月十五元宵节，又称为“上元节”，是中国汉族和部分兄弟民族的传统节日之一，也是海内外华人的传统节日之一。历史上元宵节始于汉朝，正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，
有民间传说，诸葛亮博望烧屯，火烧赤壁，都是靠这把扇子扇风起火打败曹军的。后来街亭之役失利，据说也是因为忘了带那把羽毛扇。《三国演义》里，特别是写六出祁山时的诸葛亮，人们最熟悉的，恐怕是他素衣纶巾，