佛教八大人

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：不曾扬帆，何以至远方。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教八大人相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

《八大人》

　　《八大人》，一卷，後安世高。安息人，名清，字世高，原是安息王子，父殁後，王位而皈依佛，出家道，博藏，尤其精通阿昙禅。桓帝，安息到洛，是我佛教初期的僧。有《安般守意》、《持入》、《修行道地》等三十四部四十卷。我早期佛的流布，因之奠定基。

　　本主旨在明佛菩等大人知思念的八方法，因此《八大人》。《佛教》、《四十二章》合佛教三。

　　全然短短三百余字，但是仍然具足有序分、正宗分、流通分，目分明，者易把握文的本意。

　　第一：悟世常，土危脆；四大苦空，五我；生，主；心是源，形罪薮；如是察，生死。

　　是佛教的世界。明“世常，土危脆”的“常”；“四大苦空”的“苦空”；“五我”的“我”；“心是源，形罪薮”的“不”。

　　修菩道的人悟人生和宇宙都是不能常住的，世，到都是不安不，因和合的四大五的我，真正起是苦的、空的、我的、生的、的、的、有主宰的。著的妄心，是罪的源流；幻的色身，是罪集聚的所。能懂得以上的道理，常常思察，就可以的生死苦的回。

> 第二：知多欲苦。生死疲，欲起；少欲，身心自在。

　　第二悟到第七悟，是佛教的人生。也就是明多欲生死的根本。生在三界六道回，生死死生，受著的苦迫，都是由欲而引起的。坡：“人之所欲，而物之可以足吾欲者有。”科技步，物文明，不能令人少欲知足，欲望多了，苦，自然也就多了。古人：“人到求品自高。”求的境界就是欲的境界，人能欲，品格自然提升，苦自然少。

第三：知心足，惟得多求，增罪；菩不，常念知足，安守道，惟慧是。

　　是知足守道的根本。世的罪，人生的患，都是由於“心足”而，人然明明知道“般不去，唯有身”，但活一天，要世求一天。因此，要生死先除欲，要修正道先知足，不知足的人，修道永不能有所成就。修菩道的人，能安於，清守道，把“求智能、求解”做事。

第四：知懈怠落，常行精，破，摧伏四魔，出界。

　　是精降魔的根本。在世上，做什事，必要有大雄、大力、大畏的精神。我人在社上所的事，在佛法所修的道，可能遭遇到的障、魔，一定很多，如果豫不前，或稍一懈怠，就一事成。

　　“懈怠”，懈是根身的疲倦，怠是心的放，就是於修善的事不力。懈怠是人生的病患，治懈怠的方就是精。精的主旨，就是要我人未生的善心令速生，已生的善心令增，未生的念令不生，已生的念令速。

　　四魔就是：魔──指等能害身心之魔；五魔──指色受想行等五能生一切苦之魔；死魔──指能人之生存命根之魔；天魔──指能人善事的天魔外道，如欲界自在天的魔王等。

　　五就是指五和合的有情色身，五如苦聚，三界如火宅，我人的身、世，都是常不，是不可依的牢，要“破，摧伏四魔”才能“出界”。生不懈怠，精修道，五之身，三界牢以後，得常住法身，逍自在，那就是一光明、解、安的世界！

第五：悟愚生死。菩常念，多，增智能，成就才，教化一切，悉以大。

　　是智能化愚的根本。愚，是指心性暗昧，有通事理的智能，也就是“明”。人因愚，起惑造，回生死，受著的痛苦。人不能自己，不能解，就是由於愚。

　　愚，有解上的愚，有思想上的愚。解上的愚就是：身、、邪、戒取、取。思想上的愚，就是：欲、恚、愚、慢、疑惑。生因有上述解上的愚及思想上的愚，因此而感受生死。悟了的菩，一定要法愚和生死。在菩的心中，希望的是世出世法，教，增智能，成就才，教化一切生，大家快，把喜布在人。

第六：知苦多怨，，菩布施，等念怨，不念，不憎人。

　　是布施度人的根本。苦的人，容易生起怨恨的心，因自依，困苦，因此往往生出怨天尤人的心，嫉他人的富有和博，恨人的，甚至想出害人的方法，造下的，下的。

　　修菩道的人，是是富，都不怨天尤人，相反的，菩意把自己的所有布施人。布施，是最好的方法。佛菩有三十二相、八十好，都是由於累生累劫修布施而得的，大乘行者，修六度行，布施是第一波蜜。

　　一般人布施人或是所的人容易，而布施自己所怨恨的人就。菩布施，“等念怨”，是怨家、人，只要是生有所需要，菩都平等行施。

　　“不念，不憎人”，佛的人人有隔宿的仇恨，“天下人我，我不天下人”，就是他人有待我的地方，也要原他，他一忏悔改的。

　　有黑暗，不出光明；有毒，不到善良；此即佛法所的即菩提。大乘行者是不怨人、不，只要有“等念怨”的念，是我的恩惠，人是我的知，了，就是金光朗朗的太！

第七：悟五欲患。俗人，不染世；常念三衣，瓦法器；志出家，守道清白。梵行高，慈悲一切。

　　是持戒欲的根本。世人有智能，以五欲是非常快的；而悟了的菩，知道五欲生起失，甚至有流生死的患。

　　修道的人，以法代替世，以修道代替欲，生活自然美自在。以修道治五欲，有生活的方式，一是在家的弟子，一是出家的弟子。

　　在家的弟子，要能不被五欲的洪流，至少要奉持五戒：不而仁慈，不取而重，不邪淫而有，不而信，不酒而智清。五戒是做人的根本，“人成即佛成”，人做好了，修道自然就完成了。

　　文中：“常念三衣，瓦法器；志出家，守道清白”，就是要在家的信，身有出家，而心要常常念出家僧的生活清，不忘三衣，瓦法器，在生活中要能有一部份出家僧的持戒生活，如能，就可以束，保持人格的清白。

　　出家僧要“梵行高，慈悲一切”。“梵”是清的意思，“行”是指所修之行。欲，就是梵行。“慈”是指能生快，“悲”是指能拔除生痛苦。教人，就是慈悲。出家弟子，要把所修的清之行，修得崇高大，用我的慈悲待一切生，把恩惠布在人。

第八：生死然，苦量；大乘心，普一切。代生，受量苦；令生，竟大。

　　是本的宗要，明大乘心普的根本。本始到束，都是世是“苦空、常、我、不”，以及五欲不好，多求也不好，生死要了，三界要，好象本完全是小乘出世的思想；而本的宗要，要佛者起大乘普的悲心，在世代生苦，完全又是大乘入世的思想。

　　修小乘，只求自己的解，於如何救世，一情也有，那善其身的生活，充了人主的色彩。但是到了大乘行者，不但自己要求解，而且更一步的救人救世的悲，向社展普的活，才是本的主旨和心要。

　　本的文然，而能代表大小乘佛教的思想。本的思想系看，是要修菩行者，先小乘入，世幻不的名利，能放下，身心所的生活做一底的磨，事於的准，到了能不受世染污的候，再活活的世，做解救世的工作，才名真正的菩！

　　是小乘行者要世也好，或是大乘行者要救世也好，大小乘行者，世的“生死燃，苦量”，都有著共同的看法。

　　生在生死回之，，身犯淫，心具，造作的量罪，像常的劫火，烈的燃著世界，燃著我的身心，遭遇了量的身苦心。我人既苦所包，因此，是什人，有一共同的望，那就是要求苦。所以菩的任，就是要能大乘心，度一切苦厄。

　　意自己苦，是每人的希求，然也有下劣生不望苦的，更有喜坐牢的人；意人苦，是有大善心的人；意代生受苦，就非大乘心的菩不可了。像文殊、普、音、地藏，都是大乘心的菩，他都能“令生”，“竟”能得清解涅的“大”安“”！

　　本的“流通分”：

如此八事，乃是佛菩大人之所悟。精行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅岸；生死，度生。以前八事，一切，令生，生死苦，五欲，修心道。若佛弟子，此八事，於念念中，量罪；趣菩提，速登正；永生死，常住快。

　　本的容，主要是“六波蜜”。六波蜜，即布施、持戒、忍辱、精、禅定、智能，是菩必修的行。在文，好象有直接到忍辱、禅定二波蜜，其六波蜜是不可分的，六波蜜的精神是的。

　　“修心道”，道就是指八道，即正、正思、正、正、正命、正精、正念、正定。八道中的正定，就是六波蜜中的禅定波蜜。至於忍辱，我常，“知足常，能忍自安”，知足忍辱就是安法。因此，“五欲”、“生死，度生”，不能忍辱的人，焉能做到？

　　文中精道行道，要慈悲修慧，六波蜜中以智能最重要，佛陀一切生母，智能一切佛母，“五度足，智能目”，人有行路，但若眼睛，前途就危重重。有智能，一切佛法，都成了世法，所以菩心道，了生死，度生，是布施、持戒、精等，智能是最重要的。有了智能，再能精行道、慈悲度生，就可“乘法身船，至涅岸”了。

　　菩涅以後，再到人受生死，就把此“以前”所“八”“事”理，“一切”，“令生”，也“”悟到“生死”的“苦”，喜“”“”色名食睡的“五欲”，“修心”而行“道”。

　　本其它典不同的地方有二：

　　文只有起序，而有信序。如首：“佛弟子，常於夜，至心念，八大人。”

　　流通分中有天八部等已喜信受奉行的。

　　本在《阿含》、《佛教》、《成》中均有，其序、名，然旨趣同。如《中阿含》卷十八《八念》，阿那律陀在枝提瘦水林中宴坐思惟，心作是念：道欲，非有欲得，乃至道智能，非愚得。於是世尊以他心智知彼心中所念，而其前，大人八念。即：

　　道欲，非有欲得。又作少欲、欲。是比丘修道，於一切境不生希欲之心，自得欲，而不令他知，所以得道。即《八大人》的第二。

　　道知足，非得。又作知足。是比丘修道，衣但覆形，食但支命，一切所需悉知足。即《八大人》的第三。

　　道，非聚得。又作寂、、。是比丘修道，於世法及己身心俱。即《八大人》的第七。

　　道精勤，非懈怠得。又作不疲倦、精。比丘修道，常行精，、不善，修善法，自起意，一固，不方便。即《八大人》的第四。

　　道正念，非邪念得。又作正念、正、不忘念、守正念、制心。比丘修道，察身心外法悉皆空寂，有邪念。即《八大人》的第六。

　　道定意，非意得。又作定意、定心、正定。比丘修道，，凝心禅定，有散。即《八大人》的第一。

　　道智能，非愚得。又作智能、正慧。比丘修道，察世衰之法，而得智能明，悉除惑，生死苦。即《八大人》的第五。

　　道不，非行得。又作、不。比丘修道，常寂，嬉之、游之行，安住之理，正意而解。即《八大人》的第八。

　　本今收於《高藏》第十四、《碛砂藏》第十三、《藏》第四十五、《正藏》第二十二、《大正藏》第十七。

　　其注疏如次：

　　八大人略解　　一卷　　明‧智旭解

　　八大人疏　　一卷　　清‧法集

　　八大人　　　　　　太

　　八大人　　　　　　瑛

　　八大人十　　　　　　星

述本的宗要。

例明知足修道者的重要。

述精的意及其利益。

述愚的。

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