佛教摩诘所

Posted 2022-11-06 佛陀

篇首语：当你的才华还撑不起你的野心时，你就该努力。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教摩诘所相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

《摩诘所》

　　《摩诘所》，又《摩诘》、《摩》、《不可思解》。三卷，十四品。姚秦鸠摩什（344－413，一350－409）。（新疆疏勒）人。我四大家之一。自幼敏，七母入道，游天竺，遍名宿，博，五天竺。後故，王奉。前秦苻其德，派遣骁光率兵迎。途中，光苻殁，遂於河西自立王，什乃羁留州十六、七年。直至後秦姚攻破氏，什始得至安，隆安五年（401）。姚，居於逍，僧、僧肇等事工作。

　　自後秦弘始五年（403）四月始，什先後出《中》、《百》、《十二》、《般若》、《法》、《大智度》、《阿陀》、《摩》、《十律》等，有系地介中派的。自佛教入，佛日多，但所多文格，不原本相，什通多外言，所容卓拔，文，流通。

　　摩，是人名，梵名 Vimalakirti。音毗摩诘利帝。又作毗摩诘、摩诘、垢、名、垢。是佛陀的在家弟子，中印度毗耶城的者，在俗，然精通大乘佛教教。其修高，出家弟子，有不能及者，是本的中心人物，故《摩》。又本旨在摩诘所不可思解法，故又《不可思解》。

　　本是基於般若空的思想，以大乘菩的道，明在家信徒行的宗教德目。全以在家居士摩诘中心人物，透其文殊利等共佛法的方式，宣大乘佛教真理。本成立於西元一世，是《般若》後，初期大乘典之一，在印度即已盛行，且《大智度》等典皆常引用之；在我更是被、持。就各品大意略述如次：

　　　　一、佛品

　　本品主要述毗耶城者子五百者子共供佛陀，佛陀以威神力，令合成一，遍覆三千大千世界，而此世界之相悉於中。又此三千大千世界，悉於中，又十方佛、如法，亦於中。目睹此佛瑞相，欣佛德，菩提心，佛陀示如何佛土。佛陀直心、深心、菩提心、六度、四量心、四法、三十七道品等是菩土。若菩欲得土，其心，其心，佛土。

　　利弗其心，佛土，此娑婆世界五世不之相，於是生起佛陀因地修行，心有不的疑惑。佛陀其疑，以盲者不日月喻，不佛陀成就的土，是生自己罪障故，非如咎。以足趾按地，示土清，使在大共共而上菩提之心，得法眼，乃至漏意解。

　　　　二、方便品

　　方便又作善、。真法而言，方便是引生入於真法而的法，故假方便、善巧方便。也就是佛菩生的根，而用方法施予化益。

　　吉藏大《摩疏》卷二：“梵音和拘，此方便智。方便是善巧之名，智之。但巧有三：一、身巧，物形；二、口善巧，演教；三、意善巧，妙病。”

　　本品首摩诘的根本德，即：已曾供量佛，深植善本，得生忍，才，游神通，得持，所畏，入深法，善於智度，通方便，大成就，明了生心之所趣，又能分根利，得定大乘。有所作能善思量，住佛威，心大如海，故佛之所美，人天之所恭敬。此表自利。

　　次方便德。摩诘已成就如此大菩功德，然欲度人故，以善方便住於毗耶。其方便德如下：

　　□行六度。如：“量，民；奉戒清，禁；以忍行，恚怒；以大精，懈怠；一心禅寂，意；以定慧，智。”

　　□示有六俗欲而常修戒、定、慧漏之法。如：“白衣，奉持沙清律行；居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；有眷，常；服，而以相好身；食，而以禅味。”

　　□示同四邪行，度人自守，於正。一切人所恭敬供，奉最上，而能不生慢，持正法，幼。如：“若至博奕、，辄以度人；受道，不正信；明世典，常佛法。一切敬，供中最，持正法，幼。”

　　□身家、外交家、法律家、政治家、演家、教育家，而能，益救。如：“一切治生偶，俗利，不以喜。游四衢，益生。入治政法，救一切；入，以大乘；入堂，童蒙。”

　　□入，示欲之；入酒肆，能立其志。

　　上述是摩诘示居毗耶和光同的方便。

　　□尊身以主。如：“若在者，者中尊，法；若在居士，居士中尊，其著；若在利，利中尊，教以忍辱；若在婆，婆中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在官，官中尊，化政女；若在庶民，庶民中尊，令福力；若在梵天，梵天中尊，以慧；若在帝，帝中尊，示常；若在世（即四天王），世中尊，生。者摩诘，以如是等量方便，益生。”

　　此中，人道有八，天道有三，於音菩的三十二。此表利他。

　　次以方便身有疾而教化。世生因不妄而有病，摩诘以大悲方便而示疾，王、大臣、者、居士、婆等，及王子，余官，千人皆往疾。其往者，摩诘因以身疾，法。

　　□身常：色身是常、是苦，是病所集，足依怙，以聚沫、泡、焰、芭蕉、幻、、影、、浮、等十喻，以明人人自身常及苦的谛理。

　　□身我：以地、火、、水、四大假合、全空、如草木瓦、力所等八喻，明身主、身我、身、身人、身不、身空、身知、身作的谛理。

　　□身不及苦：以身如毒蛇，是身不，充；是身，假以澡浴、衣食，必磨；是身，百一病；是身如丘井，老所逼；是身定，要死。及是身如毒蛇，如怨，如空聚，、界、入所共合成。以明苦患。

　　□明法身所由生，菩提心。如：“此可患，佛身。所以者何？佛身者，即法身也。量功德智慧生；戒、定、慧、解、解知生；慈、悲、喜、生；布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精、禅定、解、三昧、多、智慧波蜜生；方便生；六通生；三明生；三十七道品生；止生；十力、四所畏、十八不共法生；一切不善法，集一切善法生；真生；不放逸生；如是量清法生如身。仁者！欲得佛身，一切生病者，阿耨多三藐三菩提心。”

　　　　三、弟子品

　　破生病次第，《方便品》是破凡夫病，《弟子品》是破病，《菩品》是呵大士病。

　　本品述佛陀派遣利弗、大目犍、大迦、菩提、富那多尼子、摩诃迦旃延、阿那律、波、□、阿等十大弟子往摩诘疾，大弟子五百弟子各述往昔被摩诘呵斥的，而推不往。

　　　　四、菩品

　　前品佛陀派遣弟子疾，而不往，因此，佛陀又差勒、光、持世、善德等四位菩前往疾，菩也各述前而赴。

　　吉藏大《摩疏》卷四：“此品意，有五因：一者命之次第，前命小乘，今次命大士；二者破病前後，上破小迷，今呵大；三者欲具名之德，小乘不堪，未足彰其道高，今大士，始其德；四者欲彰文殊之德，不堪，菩往，而文殊能者，知位超大小，尊故也；五者欲述昔法，以利今。”

　　　　五、文殊利疾品

　　本品首佛遣文殊疾，文殊受命率入城疾。次述文殊入摩室，主相互答。

　　□答疾因：文殊佛意旨後，自摩三，即：“居士是疾，何所因起？其生久如？何？”

　　摩先答文殊所“其生久如”，“有，我病生。”次答“何”，“以一切生病，是故我病，若一切生不病，我病。”又答“何所因起”，“菩疾者，以大悲起。”

　　□答室空：文殊以摩室空，又提出，如：“居士此室何以空侍者”、“以何空”、“空何用空”、“空可分耶”、“空於何求”、“六十二於何求”、“佛解於何求”。

　　摩答，即：“佛土亦皆空”、“以空空”、“以分空故空”、“分亦空”、“於六十二中求”、“於佛解中求”、“於一切生心行中求”、“一切魔及外道皆吾侍者”。

　　□答疾相：文殊接著究摩的疾相及身心、四大的合。摩“我病形不可”、“非身合，身相故；亦非心合，心如幻故”、“是病非地大，不地大，水、火、大亦如是。而生病四大起，以其有病，是故我病”。

　　□答如何慰喻有疾菩：文殊向摩诘慰喻他人疾病的方法；摩诘明示“身常，不於身；身有苦，不於涅；身我，而教生；身空寂，不竟寂。悔先罪，而不入於去。以己之疾，愍於彼疾。宿世劫苦，念益一切生。所修福，念於命。勿生，常起精，作王，治病。”

　　□答有疾菩如何其心行：前文所述他人的慰喻，只是一助力，最重要的，是要自己心善自伏，疾病方可痊愈。因此，文殊：“有疾菩如何伏其心？”

　　摩诘先答以有身始有病的道理，次教之我空、法空、我法俱空、空空，此病非真、非有；生病亦非真、非有；覆，解偏著；伏、不伏心二，而行菩行，以伏其心。

　　末後，天子因法得益，身心清，皆菩提心。

　　　　六、不思品

　　不思，是指不可思言的境界。主要是用形容佛菩悟的境地，智慧、神通力的妙。

　　本品所的不可思，是摩诘神力所示的菩土果，利弗乍入名丈室，此室中有床座，便生起“於何座”的著相念，而遭名诃，“仁者法耶？求床座耶？”示理遣情，求法者有的度。於是中有五百天子法得法眼。

　　其後，摩诘不思神通力，向方王佛借三二千子座，此座高，其室博，悉皆包容，所妨。摩诘於是由此不思事，八，即：

　　□大小：芥子、四大海水入一毛孔。

　　□：取三千大千世界，如陶家著右掌中，河沙世界或置本，其中生不不知。

　　□延促：生久住世而可度者，菩延七日一劫；不久住而可度者，促一劫七日。

　　□一多：菩能把一切佛土之事集在一，示於生；也能把一切佛土生置之右掌，到十方，遍示一切，而不本。

　　□依正：十方生供佛之具，菩於一毛孔皆令得；十方土所有日、月、星宿，於一毛孔，普使之。

　　□用：菩能性相融通，所以不於身，身不於，火不於腹，腹不於火，因此能吸入火而身害；又菩能手擎一佛土至十方世界，就如同持一而所娆。

　　□：菩法，作佛身、辟支佛身、身、帝身、梵王身、世主身、王身，度化生。

　　□法音：菩能十方世界所有，作佛，演出苦、空、常、我之音，及十方佛所之法，皆於其中，普令得。

　　　　七、生品

　　前品所的不可思事，是了成就生，本品不可思的教法，生如幻人、水中月、中像、焰、呼、空中、水聚沫、水上泡等，生相，得人空。其次明行寂慈、不慈、诤慈、不二慈、固慈，及行悲、喜、，不著法相，得法空，妙解自在。又各以六番答菩根源，明修道用心的根本；以六番答生根源，明法生起的根本。

　　前文心、佛、生三差的道理，末後以天女散花，乃至十二年中求女相了不可得事，明法，心、佛、生平等的真理。此段文，就是世俗章家、曲家所描述的天女散一的事因，也是全的奇。

　　　　八、佛道品

　　大士心有二：即上求佛道及下化生。上品明度生，本品求佛道。其容主要有三部分，即：

　　□明佛道：文殊摩诘“如何通佛道”，摩诘“菩行於非道，是通佛道”。所非道，是指五、地、畜生、鬼、色、色界、、、、懈怠、谄、慢、、辟支佛、、形、丑陋、老病、涅等，都是非佛道。是非道，而能得其通，就是佛道。

　　□明如：摩诘反文殊“何等如”，文殊有身、明、有、、、、四倒、五、六入、七、八邪法、九、十不善道、六十二及一切，都是佛。

　　□辨眷：普色身菩摩诘世的眷具如何，摩诘以出世的眷作答，使生因悟本。摩诘以智度、方便、法喜、慈悲心、善心、六度、四佛法眷；以持、漏法、意、解、八解五通、大乘、三十二相、八十好、愧、深心、四禅、多、甘露法、解味、心、戒品等佛法具。摩的回答，正明佛主伴交，因果融，障，非自非他，此正是大乘不可思解法。

　　　九、入不二法品

　　不二法，是指超越相、差的一切、平等真理的教法。也就是在佛教八四千法之上，能直道者。

　　本品中，菩各生、；我、我所；受、不受；垢、；、念；一相、相；菩心、心；善、不善；罪、福；有漏、漏；有、；世、出世；生死、涅；、不；我、我；明、明；色、色空；四、空；眼、色；布施、回向一切智；空、相、作；佛、法、；身、身；身、口、意善；福行、罪行、不行；我起二；有所得相；、明；涅、不在世；正道、邪道；、不等三十一不二法。文殊“於一切法言、、示、，答”，能悟入不二法；而摩诘以默然言彰不二法，文殊真入不二法，所“容古路，不悄然”者即此。

　　本品中的三十一位大士的法是以言道，文殊的法是遣言道，而摩诘居士的默然是言道。摩默然，佛法可的真旨。

　　　　十、香佛品

　　本品述利弗念食，摩诘自化作菩往上方香香佛佛余食，欲借此在娑婆世界大作佛事，令小法者，大菩提心，弘大道，亦使香如的普於娑婆世界。香九百菩化菩同往娑婆世界，化菩以□香分大，悉。天、人、、菩食此香，身安快，毛孔皆出妙香。

　　香土生鼻根敏利，香如不以文字法，以香令天人得入律行。娑婆世界生化，迦牟尼佛以之伏生，即：行邪行，得果；行生、偷、邪、妄、舌、口、嫉、、悭吝等行，得。

　　香菩佛陀在娑婆世界的大悲度生，及菩的，以量大悲，生是佛土。摩诘了香菩的美，在娑婆世界的菩由於有十事善法，其一世益生，於香菩百千劫修行。又菩成就八法，於此世界行疣，生於土。

　　十事善法是：

　　 □以布施。

　　 □以戒禁。

　　　□以忍辱恚。

　　　□以精懈怠。

　　□以禅定意。

　　　□以智慧愚。

　　　□除法度八者。

　　　□以大乘法度小乘者。

　　　□以善根德者。

　　　□常以四成就生。

　　八法是：

　　　□益生而不望。

　　　□代一切生受苦。

　　 □所作功德以施之。

　　　□等心生下。

　　　□於菩之如佛，所未，之不疑。

　　　□不而相背。

　　　□不嫉彼供，不高己利，而於其中伏其心。

　　　□常省己，不彼短，以一心求功德。

　　　十一、菩行品

　　本品主要明菩的法、行。初明“佛陀於法，其地忽然博事，一切皆作金色”的瑞；次摩诘、文殊及大至佛陀所住的法；次由阿香，而有香佛事的答，及佛陀一切佛事。

　　香世界菩於佛菩的一切功德以思量後，心生悔，向佛陀法，佛陀示不有，不住的解法，彼菩是法，皆大喜，散花供，作香。

>　　　　□不有

　　□不大慈，不大悲，深一切智心而不忽忘。

　　□教化生，不倦。

　　□於四法，常念行。

　　□持正法，不惜命。

　　□善根，有疲。

　　□志常安住，方便回向。

　　□求法不懈，法□。

　　□勤供佛故，入生死而所畏。

　　□於辱，心喜。

　　□不未，敬如佛。

　　□者，令正念。

　　□於，不以。

　　□不著己，於彼。

　　□在禅定，如地想；於生死中，如想；求者，善想；所有，具一切智想；戒人，起救想；波蜜，父母想；道品之法，眷想。

　　□行善根，有限。以之事，成己佛土。行限施，具足相好。

　　□除一切，身、口、意，生死劫，意而有勇；佛量德，志而不倦。

　　□以智慧，破，出界入，荷生，永使解；以大精，摧伏魔，常求念，相智慧。

　　□行於世法，少欲知足；於出世，求之，而不世法，不威法而能俗。起神通慧，引生；得念持，所不忘；善根，生疑。以，演法；十善道，受天人福；修四量，梵天道。

　　□法，喜善，得佛音，身、口、意善；得佛威，深修善法，所行。以大乘教，成菩僧，心放逸，不失善。

　　　　□不住

　　□修空，不以空；修相作，不以相作；修起，不以起。

　　□於常，而不善本；世苦，而不生死；於我，而人不倦；於寂，而不永；於，而身心修善；所，而趣善法。

　　□於生，而以生法荷一切；於漏，而不漏；所行，而以行法教化生；於空，而不大悲；正法位，而不小乘；法妄，牢、人、主、相，本未，而不福德、禅定、智慧。

　　　　□不有，不住

　　□具福德故，不住；具智慧故，不有。

　　□大慈悲故，不住；本故，不有。

　　□集法故，不住；授故，不有。

　　□知生病故，不住；生病故，不有。

　　　　十二、阿□佛品

　　本品首先摩诘的念佛法。佛陀摩诘的答中，可知佛身不著有相，不著相，不落二，不可以言分，正如《金》所：“若以色我，以音求我，是人行邪道，不能如。”如是佛，名正；若他者，名邪。

　　次摩诘取佛以有。由利弗摩诘“於何而生此”端，佛陀“出阿□佛”（即妙喜，佛），本，使大恭敬尊重，知道摩诘是利益生而入苦。次命摩诘妙喜、如及菩、大，令大妙喜依正二的，而修行，佛土，乃至往生妙喜土。

　　本品末後此具六益，即：

　　□此得善利益。

　　□手得是，得法藏益。

　　□、解、如修行，得佛所念益。

　　□持此者，得佛同居益。

　　□此喜者，得趣向佛慧益。

　　□他人此者，得受佛菩提益。

　　　　十三、法供品

　　供中，法供第一。此品法供，是以法供於佛。本品首先由帝此法，信解、受持、的功德利益，供事，亦眷同受佛法。次由佛陀示受持、、供本者，就是供去、未、在三世佛，其所修福德不可限量。自述法本事，以明供中，法供上、最、第一比。

　　　　十四、累品

　　本品是佛陀以三大阿僧只劫所修的不可思功德之法，咐勒菩，累其弘通流布，次又再累阿，令之受持，宣流布。

　　　　摩的理想世界　人土

　　依《摩》所指的理想世界，是人土，人土的世界，是什的情呢？今列四作明：

　　　　□是心土的世界

　　在本，利弗尊者曾疑佛陀的土不，於是佛陀以足趾按地，即三千大千世界，量珠，量，大地金色，整世界都成清的土。佛陀告利弗：“就是我心的娑婆世界。”

　　利弗就佛陀：“什我所的娑婆世界，您所的不同呢？”

　　佛陀例回答：“天生的瞎子，未到太、月亮，但不能有太月亮，而是怪自己的眼睛有了毛病。”因是我生心有了毛病──妄想著，所以我的生活解就不一了。

　　唯的，在不一的感之下，所的西也是不一的，例如：水，鬼到水，就像血一；到水，就像窟宅一；天人看到水，就像琉璃一；我人看到水就是水。

　　佛陀更例，天人在吃的候，由於福不同，所以到食的色，也有的不同。

　　至於人，即使是自己的大便，嫌它臭不可，但若是一只狗，把它作是珍馐美味。吃素的人只要看到，就得腥臭；吃的人，吃得津津有味，是同的道理。又例如：有的人生活在屋大，心不安；有的人生活在茅草屋，得快比。所以我知道，心的清，可以使外境也之清，故此“其心，土”。

　　　　□是大小互融的世界

　　在佛教，一到小乘的人，就是自私自利；到大乘的人，就是世民。其在《摩》，大小乘是可以互融的。就以摩居士本身，他是一位在家的佛居士，但是他奉持沙戒，做度生工作，沙戒是於小乘的，而度生工作是菩的事，就是大小互融的地方。

　　位摩居士，在本中形容他是“居家，不著三界；示有妻子，常修梵行”。摩居士不但是大小互融，而且是世出世一如的者。

>　　　　□是量方便的世界

>　　摩居士在世，奉行佛道，有量方便的法。他和世俗的人一，商店、做生意、田耕地、，但是金在他手中，一也有妨□，他身金，到各不同的所，方便的度化生。他不但入，而且到酒家，其目的是要度化些喜喝酒和博的人走向清的佛道。所以，摩居士就是以量的方便，度化生，使得世界成化的人土。

　　因此，你穿好的衣服，摩居士也跟你一穿好的衣服，其，他不著好的衣服，而是用佛陀的慈悲法衣，他的身相。又你吃，他也跟你吃，但是，他食，，因他早已以禅食。他示生病，而利用大他看病，大家法，可是用了方便的法度化生。

　　　　□是不二法的世界

　　我在生活，把好和，分得很清楚，把有和、生和死也分得很清楚。所不二法的世界，是生死、善、因果都是不二的。

　　我的世界，“有”的候很喜，“”的候很悲，但是在本的世界，有和都是一的，“有”的世界固然很好，“”的世界更好，因如果是，就可以限量。另外，我善的是好，的是，但是真正有修行的人，善的固然是好，的他也把它作是一借，此即所逆增上，人有也能是一善知。

　　我在生的候，健康、生存，都是很快的，到了老的候，就很悲。而本所，生固然好，死也不可悲，因人，有真正的死；死，只是肉的分段生死，真正，生死，差的，一而二，二而一，死了以後，要再生，但若能得清自性，死又何曾死？生又何曾生？

　　《摩》理想的世界，示我的是如何加心理的建，也示我人格上去升，心去化。

　　《摩》佛教理想的世界就是人的土。

>　　代的，本的本有七，存有三。除鸠摩什的本外，另有：

　　□摩诘。又《摩诘所不思法》、《普入道》、《佛法普入道》、《佛法普入道三昧》、《摩》。二卷或三卷。三代支。是存最古的本。

　　□垢。又《垢》。六卷。唐代玄奘。

　　存的三本，其文及理大致相同，然亦略有出入，例如第一品的佛偈，支本十，什本十八，玄奘本十九半。若翻的精程度，以玄奘本冠。若文的巧致，什本，其流，被推古佛典文中的秀作品。而本中又以什所流通最。本亦有西藏本，收於西藏大藏佛部的集中，另有以西藏本底本的蒙本。

　　本今收於《高藏》第九、《碛砂藏》第九、《藏》第三十二、《正藏》第十五、《大正藏》第十四。主要注疏有：

　　□摩注　　十卷　　姚秦．僧肇注

　　□摩文疏　　二十八卷　　隋．智撰

　　□摩玄疏　　六卷　　　　隋．智撰

　　□摩疏　　六卷　　　　隋．吉藏撰

　　□摩略疏　　五卷　　　　隋．吉藏撰

　　□摩　　八卷　　　　隋．慧撰

　　□摩疏　　三卷　　　　唐．湛然述

>　　□本出人土的。

　　□“摩一默”明什？

　　□《生品》中的天女散花一文，有何重要性？

　　□例明八。

　　□述摩居士的方便行。

　　□何道？

　　□如何求法？

　　□如何通佛道？

　　□日常生活中例明“其心，土”。

　　□述出家的意。>

佛教 摩诘所

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