佛教世音菩普品

Posted 2022-11-06 璎珞

篇首语：不要以为你的努力可以一劳永逸，权当做你始终一无所有。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教世音菩普品相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

《世音菩普品》

　　《世音菩普品》，又《音普品》、《世音》、《音》、《普品》、《普品》。全一卷。《法》卷七《世音菩普品》的行。姚秦鸠摩什（344-413，一350-409）。（新疆疏勒）人。我四大家之一。自幼敏，七母入道，游天竺，遍名宿，博，五天竺。後故，王奉。前秦苻其德，派遣骁光率兵迎。途中，光苻殁，遂於河西自立王，什乃羁留州十六、七年。直至後秦姚攻破氏，什始得至安，隆安五年（401）。姚，居於逍，僧、僧肇等事工作。>　　自後秦弘始五年（403）四月始，什先後出《中》、《百》、《十二》、《般若》、《法》、《大智度》、《阿陀》、《摩》、《十律》等，有系地介中派的。自佛教入，佛日多，但所多文格，不原本相，什通多外言，所容卓拔，文，流通。什一生致力弘通的法，般若系的大乘典，、提婆系之中部的翻。所的典，我佛教的展有很大的影：《中》、《百》、《十二》，道生於南方，僧朗、僧诠、法朗，至隋吉藏而集三宗之大成；再加上《大智度》，而成四派。此外，所的《法》，肇天台宗的端；《成》成派的根本要典；《阿陀》及《十住婆沙》土宗所依的；《勒成佛》促成了勒信仰的；《坐禅三昧》的出，了“菩禅”的流行；《梵》一出，中土依之而大乘戒；《十律》提供了研究律的重要料。

　　“世音菩”，又作光世音菩、自在菩、世自在菩、世音自在菩、音菩、音菩。略音菩，救世菩、手菩、通大士，是以慈悲救生本的菩。大至菩同西方世界阿陀佛的侍，世西方三。凡遇生念其名，菩其音，前往拯救，故世音菩。又因菩於理事的境界，自在，故自在菩。“普”，是音的德普具；“”，是受世音菩慈悲救的生有不同的。因此，所普，是生的有千差，而世音菩能普群，不示。

　　《普品》是二十八品的《妙法》中的第二十五品，容此菩於娑婆世界教化利益生的事，受苦生一心名，世音菩其音，令得解；若有所求，亦皆令得；又能示佛身、比丘身、婆塞身、天身、夜叉身等，而化生。全文由行偈成，宣世音菩普示的妙用，正是“千江有水千江月，天”。

　　此品的要旨，完全包含在行中，重是行的覆述，今略述如次：

　　得名由

　　佛告意菩：“善男子！若有量百千生受苦，是世音菩，一心名，世音菩其音，皆得解。”

　　此段文是佛陀的答，是本品的大。世音菩的悲心和誓，生念的方法和得益，完全包含在段文中。而世音菩名的由，也就是段文的。

　　名利益

　　一心念世音菩的名，身心得以根本的苦、明、，免除一切的，得的利益。此念的利益又可分冥益益二。

　　 1一、冥益

　　　　2七解

　　火解：入大火，火不能，由是菩威神力故。

　　水解：若大水所漂，其名，即得。

　　火、水不限定就是有形可的火、水，如恚之火，欲之水，都是能使我善根，沉苦海的厄。

　　解：若有百千生，求金、、琉璃、砗磲、瑙、珊瑚、琥珀、真珠等，入於大海，假使黑吹其船舫，鬼，其中若有乃至一人世音菩名者，是人等，皆得解之，以是因，名世音。

　　此又名。大海，是指佛法的大海；金、等是有形的石，形石是指七，即：信、、戒、、、慧、。

　　黑，就是明的迷，或是一切魔障的。船舫，是比喻人的身。

　　唐朝於紫玉和尚：“如何是黑吹其船舫，漂鬼？”

　　和尚：“你工，事做什！”於公一，勃然大怒。

　　和尚指著於公：“就是漂鬼。”

　　所以，明的迷，在心中掀起三毒的波浪，就是鬼的心。假如在候能生起“南世音菩”“平等大慈”的心念，那明的狂，三毒的波浪，就能停息、平，而得解苦。

>　　刀解：若有人被害，世音菩名者，彼所刀杖段段，而得解。

　　有人面害或害，能念音菩的，刀杖就一段一段的折，既不能打，也不能。刀杖，不是指有形的刀杖，也是指害人的慢恚之心。如果他人以心迫我，我以慈悲心去待他，那他的刀杖自然有如般，不能生作用了。

　　鬼解：若三千大千土，中夜叉，欲人，其世音菩名者，是鬼尚不能以眼之，加害？

　　害世毒人的意上看，我世界上充了夜叉和。夜叉和就是指一切的惑，如女色、金、力、名位等。只要我把一念安住在平等的慈悲上，一心念音名，鬼不但不能以眼之，那能再加毒害呢？

　　囚解：有人，若有罪若罪，械枷系其身，世音菩名者，皆悉，即得解。

　　不有罪或罪被，由於念音的力量，械枷自能。理上，名的，利益的械，恩的枷，我的，都在束著我。如果我心中住有世音菩，以一平等的心，就知道名利等本是因和合的假名，生死本是化的象。如果我智能之光所照，系自然解，自然能得到自由自在，有人能系我。

　　解：若三千大千土，中怨，有一商主商人，赍持重路，其中一人作是唱言：善男子！勿得恐怖，汝等一心世音菩名，是菩能以畏施於生，汝等若名者，於此怨得解。商人，俱言：南世音菩！其名故，即得解。

　　空也禅有一次出外弘法，一山路，突然出很多土匪，拿著刀向他索取“路”。空也禅看了以後，不掉下眼，土匪一看空也禅落，哈哈大笑道：“一小的出家人。”

　　空也禅道：“你不要以我流是怕你，生死我早就置之度外了。我只是想到你些年力的人，有力而不社工作，人服，每天在此打家劫，我想到你所犯的罪，固然家的法律、社的道德所不容，要入地去受三之苦，因此你著急而流的啊！”

　　了，於欲恨的心，而皈依在空也禅的座下。

　　是慈悲的感化，本段文就是表示意思。

　　怨，比喻。商主，就是第八的心王──阿耶，也就是一切心的主。前七阿耶生，心王，心王所有的，叫做心所；商人，就是指心所法的作用。

　　心，持有可成佛的，也持有於迷惑的。其中若有一人，任它境是多，一也不怕，不管怨是如何的多，只要自己得音平等大悲的心，以我伐我，以慈悲欲，以勇猛降伏恚，以智能照破愚，的怨就逃，峻的山路也能安全的走。

>　　　　2三毒解

　　三毒就是欲、恚、愚，是部所生。

　　欲解：若有生多於淫欲，常念恭敬世音菩，便得欲。

　　三毒都是毒害我身心的，而欲中最甚的，莫於淫欲。魏文帝《遏欲文》：“首莫如色欲，易犯多是邪淫。”“拔山世之雄，坐此而亡身；口心之士，以之而名。始一念之差，遂致生莫。”《四十二章》：“老者以母，者以姊，少者妹幼者子，敬之以。”

　　所以“若有生多於淫欲”的心生起，常念世音菩，就不忘世音菩的智能、慈悲、勇猛的心，而上不失一切男子是我父，一切女子是我母的敬意；下常存一切生是我子我女的念，一切淫欲之念，必然能。

>　　恚解：若多恚，常念恭敬世音菩，便得。

　　《佛教》：“劫功德，恚。”《法句》：“恚能自制，如止奔，是善御，冥入明。”，是有象的，是向人生起的一性情感。恚的根本是由我而起，因此，在怒如果能有自他平等的念，心安住於慈忍，不起憎，恚也就消失了。

>　　愚解：若多愚，常念恭敬世音菩，便得。

　　愚是有智能，它能把智能的光明覆，成明。中愚能增三毒，也是一切凡夫的生死根本，是八四千的根源。如果能用世音菩的智能照，去除迷惑，愚自然就消除。

　　外境而生的七是小，心生起的三毒才是大。把大的淫欲慈悲，恚勇猛，愚智能，以慈悲、勇猛、智能之力益一切生，就是世音菩的大威神力。

　　　　2二求

　　若有女人，欲求男，拜供世音菩，便生福德智能之男；欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，人敬。意！世音菩有如是力。

　　段文是若有求子的女人，能以身求，也就是身行恭敬拜世音菩，如果是生男孩，是福德智能；如果是生女孩，是端正有相，受人敬。

　　 1二、益

　　益，是有形的象上所，是世音菩的化。

　　 1三十三身（身）：

　　若有土生以佛身得度者，世音菩即佛身而法；

　　以辟支佛身得度者，即辟支佛身而法；

　　以身得度者，即身而法。

　　 1三十三身（天身、人身）：

　　以梵王身得度者，即梵王身而法；

　　以帝身得度者，即帝身而法；

　　以自在天身得度者，即自在天身而法；

　　以大自在天身得度者，即大自在天身而法；

　　以天大身得度者，即天大身而法；

　　以沙身得度者，即沙身而法；

　　以小王身得度者，即小王身而法；

　　以者身得度者，即者身而法；

　　以居士身得度者，即居士身而法；

　　以宰官身得度者，即宰官身而法；

　　以婆身得度者，即婆身而法；

　　以比丘、比丘尼、婆塞、婆夷身得度者，即比丘、比丘尼、婆塞、婆夷身而法；

　　以者、居士、宰官、婆女身得度者，即女身而法；

　　以童男童女身得度者，即童男童女身而法。

　　 2三十三身（八部身、金身）：

　　以天、夜叉、干闼婆、阿修、迦、那、摩伽、人非人等身得度者，即皆之而法；

　　以金身得度者，即金身而法。

　　三十三身第一佛身，到最後金身，共有三十三身，分十九次法。依理而言，三十三身指的是多的意思。世音菩的本地是正法明如，法身遍三千大千世界。早已成佛的世音菩，生之念，分身化，恰如天空一明月，水，就不止三十三身，而是千百化身。因此，我不妨宇宙中能我生起大慈悲、大智能、大勇猛心的一切事象，都看作是世音菩的示。

>　　璎珞供

>　　意菩到世音菩的大功德，就把身上的璎珞呈奉世音菩，不是有形的施，而是形的法施。意，代表的智能；世音，示大的慈悲。因此，以聚智能方便的功德，供於大的慈悲，就是以意的智能回向大慈悲的世音。

　　世音菩不肯接受璎珞供，表示世音菩不。因世音菩已具有量的功德，璎珞功德早已其身；又一切生都具有的佛性之，有取可言，因此不肯接受。可是了愍一切生，所以世音菩接受，了生而受，示世音菩的慈悲。世音菩了利他而接受璎珞，把它分成二分，一分奉多佛塔，一分奉迦牟尼佛，身的世音菩把璎珞奉法身的理佛，身的事佛，以示三身一。

　　在《普品》中所示的菩，由意起，而世音菩的功德，再由持地菩流通，正是示智能、慈悲、勇猛的三德。

　　本品本共有三，偈在本中的存有出入。

　　一、《正法》第二十三《光世音菩品》，竺法。

　　二、《妙法》第二十五《世音菩普品》，鸠摩什。

　　三、《添品法》第二十四《世音菩普品》，隋代那崛多、摩笈多共。

　　其中《正法》全缺偈；《妙法》在什之初亦偈，至隋那崛多始作增，故《添品法》的偈完全相同。

　　由《出三藏集》卷四列的《光世音》一卷（出於《正法》，或《光世音普品》）、《世音》一卷（出自《添品法》）等，可知《普品》甚早就有行。今收於《高藏》第九、《碛砂藏》第九、《嘉藏》第一、《藏》第三十一、《正藏》第十五、《大正藏》第九。此外，注有：

　　音玄　　　　　　　　二卷隋‧智、灌

　　音疏　　　　　　　　二卷隋‧智、灌

　　音玄　　　　　　四卷宋‧知述

　　音疏　　　　　　四卷宋‧知述

　　音普品　　　　一卷清‧耀

　　世音菩普品　　　　日本‧森下大著、民‧星

述本品音信仰的影。

述念音菩的利益。

例明生活中如何音菩的大慈悲。

本品中的“璎珞供”代表的意何？

佛教 世音菩普品

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