佛教金般若波蜜

Posted 2022-11-06 功德

篇首语：夫唯不争，故天下莫能与之争。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教金般若波蜜相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

《金般若波蜜》

　　《金般若波蜜》，略《金般若》、《金》。一卷。後秦鸠摩什（344－413，一350－409）。（新疆疏勒）人。我四大家之一。自幼敏，七母入道，游天竺，遍名宿，博，五天竺。後故，王奉。前秦苻其德，派遣骁光率兵迎。途中，光苻殁，遂於河西自立王，什乃羁留州十六、七年。直至後秦姚攻破氏，什始得至安，隆安五年（401）。姚，居於逍，僧、僧肇等事工作。>　　自後秦弘始五年（403）四月始，什先後出《中》、《百》、《十二》、《般若》、《法》、《大智度》、《阿陀》、《摩》、《十律》等，有系地介中派的。自佛教入，佛日多，但所多文格，不原本相，什通多外言，所容卓拔，文，流通。什一生致力弘通的法，般若系的大乘典，、提婆系之中部的翻。所的典，我佛教的展有很大的影：《中》、《百》、《十二》，道生於南方，僧朗、僧诠、法朗，至隋吉藏而集三宗之大成；再加上《大智度》，而成四派。此外，所的《法》，肇天台宗的端；《成》成派的根本要典；《阿陀》及《十住婆沙》土宗所依的；《勒成佛》促成了勒信仰的；《坐禅三昧》的出，了“菩禅”的流行；《梵》一出，中土依之而大乘戒；《十律》提供了研究律的重要料。

　　本在中是一部很有名的佛教典，一般人只要提起《金》就知道佛教，提起佛教就知道有《金》。在的佛教信徒大都以持《金》祈求消、增福、增，甚至有人往生，也《金》作度亡之用。唐朝僧剃度，必通朝廷考，考的主科就有《金》。而初五祖弘忍大禅宗法六祖，的也是《金》。

　　社上一般人都很喜《金》，因本在上占有重要的地位，高僧大德或是一般社大，都以受持、研究《金》佛必的功。《金》之所以普及的原因，是由於它具有高深的哲理，流的文字，可用作的法。

　　本容是藉由佛陀弟子菩提之的答，而述一切法我的道理。全文一共有五千余字，梁昭明太子其分成三十二分，其主旨可以用十六字概括，即：“相布施，我度生，住生活，得而修。”

>　　一、相布施

　　相布施，就是布施有能布施的我，受布施的人，所布施的物，然布施後更不存求的念，三空，相而施的功德，才是最大功德。

　　了求名，了求利，了怕入道，甚至了求得自身的健康福祉而布施，就叫有相布施，是有限的功德。不求任何利益，不任何代，以及有都不，完全了人的需要而行的布施，就叫相布施，相布施的功德是限的。

如：“不住色布施，不住香味法布施。”我在日常生活中，、做事、吃、穿衣，只要心存慈悲，可以助人，造福大。但是不可斤斤於人我，不可□布施多少於心上。

　　只有相布施才有限的功德，才能金般若契合。

>　　二、我度生

　　布施有相，布施的功德就大不起；度生有我，度生的慈心就不起。必我之大悲心，才能度一切生。如中：“如是降伏其心，所有一切生之，若卵生，若胎生，若生，若化生，若有色，若色，若有想，若想，若非有想，非想，我皆令入余涅而度之。”生很多，量限，度生不是只度一部份而已，要大心，度所有的生。

　　我心度生，不是生吃就他吃，有衣服穿就他衣服穿。因以物的往，以情感的交，是不久的。真正的度生是要使人人皆能入余涅，使人人皆能到了生死的境界。要度那多的生，且要度到余涅的境地，如此度生的心，就抱著待心，才是真度。

　　：“如是度量生，生得度者。”因菩度生要我相，人相，生相，者相，才是真度。度生要大心，要待心，要最上乘心，要倒心。只有在我的精神之下，方可大心度。如文所，我度生才能般若相，才能入般若的空性。

　　有一人惟禅：“道在何？”

　　曰：“只在目前。”

　　又：“我何不？”

　　“汝有我故，所以不。”

　　“我有我故，所以不，和尚否？”

　　“有我有汝，展更是不。”

　　“我汝否？”

　　“我汝，阿求？”

　　我我，非有我人。我是思想上和智慧上的一境界，有形的待系的束，把自己安住在人我待的上面，使自己空和宇宙同等，心佛生原差，一切生是我心中的生，一切佛是我心中的佛，一切物皆在我心中，除心之外，那有生呢？能如此想，度生，而有一生可度，如此超越的思想，那就是般若性空的者。

>　　三、住生活

　　住生活就是不要迷五欲六的外境，在一切衣食住行的生活上不要著。像摩居士“居家，不著三界；示有妻室，常修梵行”，他的就是住生活。

　　住生活不是叫我不要生活，而是要我抱著一生活度：“如木人看花，何妨物假。”住生活就是能使我到如木人欣花一，根本不因外境而自心，如此在生活上也就不著了。是，只要我在生活上心，人世的功名富，人我是非，利害得失，又怎能奈何我呢？那，我就能“百花，片不沾身”，就“安禅不山水地”，只要“心火自”。

　　於世上的一切，不要去比、分、，度非就是傻瓜，而正是使自己入住生活境界的方法。心一旦到住境界，心就□得如宇宙空一；如果能到境界，那就再也不把日常中的小事放在心上了。所以《金》所的住生活，是一最美的生活。我不要以《金》所的生活是一玄妙深出世的生活，其它也是助我追求超然物外的平常日用的生活。至於如何化心改善我的生活，就要我自己生活中去自住的般若了。

>　　四、得而修

　　得才是真得，得而修才是真正悟而得。《般若心》：“眼耳鼻舌身意，色香味法，眼界乃至意界，明亦明，乃至老死亦老死，苦集道，智亦得，以所得故，”如此到最後，才是“菩提”。

　　我的自性本清，不有所增加或改才光明。因自性本清，自性本光明；我本的面目佛平等，假如有修、有、有得，就不是本的面目了。只有得而得才是真得，修而修才是真修，而才是真。

　　“”不是什都有，其用之用才是大用。

　　有一天，眼睛、鼻子、耳□、嘴巴了一次。眼睛首先言：“以人的整身而言，是我眼睛最重要，任何西，都要我看了，才知道是美是丑，是大是小，是高是低。如果有我眼睛，走路都不方便，可我眼睛是非常重要的。可是我最有用的眼睛，偏偏在最有用的眉毛的下面，在很不甘。”

　　接著鼻子就：“我鼻子是最重要的啦，香、臭靠我，呼吸更必靠我。如果我一口不，大家都要死，所以我才是最重要的。但我有用的鼻子偏偏要在最有用的眉毛下面，我也不服。”

　　接著嘴巴也：“人的身以我最重要。我能，如果我不能，人人之就法相互通。我要吃，如果我不吃，大家都要死。有用的嘴巴偏偏置於部的最下面，而最用的眉毛反而高高在上，一我更不服。”

　　一句，那一句，眉毛只好等到大家攻完了，才慢慢的道：“大家不要吵了，我眉毛是最有用，我承了。在，我意放在你的下面。”於是眉毛就跑到眼睛下面。可是一，眼睛一看，不像一人。於是眉毛就跑到鼻子下面，糟糕！是不像人。於是眉毛再跑到嘴巴下面，一看，更不像人。大家有法，只好再度聚在一起商量，最後是眉毛放回原的位置才最妥。因眉毛放在原的地方才像人，由此可知，最有用的就是最有用的。

　　《金》的宗旨是：“我、相、修、。”“”就是“空”，但非世一般所什都有叫作空，而“空”，才是建“有”的，空，是涵空有不二的，“”的“真空”，才是真正最究竟的般若的主旨。

>　　 1《金》的四句偈

　　四句偈，是一文的歌。在本文中不地四句偈，若以三千大千世界七布施，不及四句偈的功德，用河沙等七乃至生命布施的功德也不及四句偈。四句偈的佛法什能三千大千世界七呢？主要是因的布施是有限的，而且只能利益一，而四句偈法的布施不但能利益今生，可以利益未。

　　一在外地商的商人，了要回家太太年，心想比稀奇的物回家送太太，看看去，看到一老和尚在路上了字，“偈”，商人好奇向前一：“老和尚，一首偈要多少？”

　　“十金。”

　　“那！”

　　“一都不。”

　　商人心想，是一出家人，何已了，也就忍痛牲十金，一首偈，上面著“向前三步想一想，退後三步想一想，遇事思量，如意平安又吉祥。”商人心想，值十金？太了嘛！上了！算了！快回家去吧。

　　商人回家，已除夕深夜了，家的有好，推，太太已睡了。在蒙蒙的光下，床前有鞋子，一是女人的，一是男人的，先生非常生，“你不要的女人，我不在家，你竟然做不好的事情。”很地到房拿了一把菜刀，想要把他奸夫淫了。忽然想起了老和尚要他的候念偈，於是，口中喃喃念著“向前三步想一想，退後三步想一想”，因回走的音，把太太吵醒了。

　　太太起一看，丈夫手上拿了一把刀，得：“啊！啊！你要作什？”

　　先生指著床下的鞋：“你在作什？”

　　太太：“你有良心的人，年都不回，我了要吉利，把你的鞋子在，表示我夫妻，你怎拿把刀要害我。”

　　商人往床一看，感激地：“有值！有值！不只十金。”

　　所以看起，四句偈、一佛法、一道理，能通，能用，真是金物都不能比。本重要的四句偈介如次：

　　一切有法，如幻泡影，

　　如露亦如，作如是。

　　一首四句偈主要是要我建立六念，即：

　　 □如：世法如，一切都去，如醒一痕都有。

　　 □如幻：有法是幻化不真的，果、回生死是幻化的，好像舞台上的，有父母、兄弟、戚、眷，刻一鼓歇，都有那一回事。其，生也未曾生，死也未曾死，般若佛性是有生死，有回的。

　　 □如泡：水泡是不久的，我人的色、受、想、行、，感受苦、、不苦不，都如水泡一般，是一的、短的。

　　 □如影：六的生活，六的世，色、、香、味、、法，就如影子一，是不真的。

　　 □如露：我人的色身如露水，太一出，露水很快就消失了。譬如一女孩，才出生是，慢慢大叫女童，再些候就是女生，是小姐，然後是太太、、老太婆，人生一一滴地化，就如同朝露。

　　 □如：是快速的，光去、在、未非常快速，人的生命亦如，在呼吸，一口不，人就有了。

　　佛教常，“一切有法，如幻泡影，如露亦如，作如是”，不是消，而是要我消中，另一的精神，出世永的生命。

>　　我相、人相、

　　生相、者相

　　佛教，“我”就是“空”。我就是有自性，“我”要具有四件：要能主宰、要能常住、要能普遍、要能自在。而我人是由四大所和合，自己法主宰它；是生幻有，不能常住；是有障，不能普遍；是苦的，不能自在；所以，我是有真性。因此，要能假我中借假修真，找到真如般若相的我。所以本否定上建一常我的世界，因此“我相、人相、生相、者相”。只有到我、待、是非、苦、障、永的“真我”才能。

>　　如所法，皆不可取，

　　不可，非法非非法。

　　所“法”，就是生物解，是指能范人，令人生一定事物理解的根。它可以代表一切的名，甚至於心想的念、思想，有形、形的，都可藉由它表。例如：花、房子、桌子□□等，只要出，大家就能懂得是什意思。又法定法，所以法是不可取，不可，非法非非法。

　　“法”又法相非法相，有一首偈：“法相非法相，拳成掌，浮散碧空，天一。”若拳是法，法可以法定法，因拳一又成了一手掌。一切法是好是，是善是，也一定准，譬如拳，你一拳，你我打人，拳是西；假如拳替你捶背，你好舒服，再用力一好？又成是一好西。所以真正般若的法，它不在差上，所不思善不思，是超越善的一真理。

>　　若以色我，以音求我，

　　是人行邪道，不能如。

　　首偈主要的意思是，清法身，非相貌，吾人追求真理的法身佛，而不是色去著佛。

　　的敬法，是一位有道的高僧。有一天晚上，外面回一披肩的女人，一到房，天都不出，徒弟心很。天以後，於忍不住到房去，看到父坐在床，替那女人按摩，徒弟很生地：

　　“父，你的行怎能做我的模范呢？”

　　“我什不能做你的模范呢？”父。

　　徒弟指著床上的女人：“你看！你看！你看！”

　　父也：“你也看，你也看，你也看嘛！”徒弟真的向前一看，那一女人鼻子有了，耳朵也有了，眼睛也陷下去，是一病人，父正在她做特殊的治，因病染，所以有告其他人。徒弟愧地跪下：“父！只有你能，我不能啊！”

　　眼所未是真的，耳所也未是真的，所以我要眼耳鼻舌身意，除去分，去那真的事情，真的心，才是般若。

　　若以色我，以音求我，那不是佛。要怎才能如呢？到起就是到法，就是到佛；到空，就到如；到大慈，同大悲，你就能到如；有平等心，就能到如。

>　　 1《金》的值

　　每一人世的各物的值看法都不一。而有般若的人，看世一切是平等，佛生也都是凡不二的，空有是平等的，因此，不常，法身和身是平等的，有去。就本的值略述如下：

>　　　　□一多的比

　　在一般人的念，“一”是很少，“多”是很多，不能相比。但是在《金》，以般若看，一不是少，多也不算多，一就是多，多就是一，一多不二。例如一朵花一空，孰多孰少？孰大孰小？一粒花籽由在土壤到萌芽成，需要雨水的灌溉，肥料的培育，光的照耀，□□所以，一朵花是集合了全宇宙有的力量才得以放的，一朵花就等於是一空。所以一就是多，多就是一。

　　有人遇到，一人身上很多神牌、香火袋，可是劫，一刀砍下，膀子砍了；另外一人，只了一音像的子，也一刀砍，都曲了，不他有受。“唉啊！很感音菩，你以身代替我的。”可是另一有神牌香火袋的人就埋怨：“我身上多的神明啊，你都不保我，反而那人只有一尊世音，世音就好啊！”

　　候，多神明了：“不起啦！你有的候，我也想救你，可是在多的神明之前著救你，是很不貌的，因此我就很客地相互推：““祖啊！你去救吧！”祖就：“耶稣！你去救吧！”耶稣：“穆罕默德！你去救吧！”我在那推去的候，一刀下，你的膀子就砍了。”

　　所以，是一心的信奉，可以生限的力量；而多神的信仰，反而不易信。

　　唐朝的裴休宰相，是一很虔的佛教徒，他的子年的就在翰林院作供奉官，但是裴休不希望子早就、少年得意，就把他送到寺院磨，且要他先水做起。少年得意的翰林士天天在寺院挑水砍柴，做得又累又辛苦，心就不停的嘀咕，一下子怨父把他送到荒山野谷做牛做，一下子又告自己父命而自忍，像心不甘情不的做了一段之後，於忍耐不住了，怨的唠叨：“翰林水汗淋腰，和尚吃了怎能消？”

　　意思是：我堂堂一翰林士，每天辛辛苦苦替你些和尚挑水，挑得大汗淋漓的，腰身都了，你有什福消受得起？

　　寺的住持大和尚到了，微微一笑，也了句回答：“老僧一炷香，能消劫。”

　　意思是：你水和尚吃，未必有什了不起的大功德；老僧只要在殿修行，坐上一炷香的刻，就是十方的供，劫的道，我都消受得起，你那水又算得了什？

　　什一炷香就能消受劫呢？《金》上：“若有人，於此中受持，乃至四句偈等，他人，其福彼。”是因千的供都只是小果有的福，而解修行，是法，是大果的功德。所以，再多的水，也只是有的小供，其福是有限量的；而一炷香的修行是的大法施，其功德是可限量的！

>　　　　□有的比

　　一般人“有不是”，“不是有”，有是不一的。若以般若智慧照世法，就能知道“不是真，有不是真有”的至理，有之，既非待，亦非分，而是然如一，理事的。例如：

　　有人西堂智藏禅：“有天堂和地？”

　　智藏答：“有。”

　　那人又：“有有佛、法、僧三呢？”

　　智藏答：“有。”

　　那人不停地了多不同的，智藏禅全部都回答：“有。”

　　那人因此忿忿地：“和尚，你怎老是有呢？道有例外的？什我以同的去山和尚，山和尚一切全是，和你完全相反呢？”

　　智藏禅哂然一笑，就他：“你有有妻子？”

　　那人答道：“有。”

　　智藏又：“山和尚有有妻子呢？”

　　那人失笑：“有啊！”

　　智藏也笑：“的，我“有”，山和尚“有”，不是了？”

　　那人了立刻大悟，拜而去。

　　“有”，是世法，是生活的用；“”，是出世法，是生命的本；佛法，就是空有相融的中道之行，是真空妙有的融中道。

>　　　　□大小的比

　　一般人的念是“小的不是大”，“大的不是小”，其小的也是大，大的也是小。

　　有一人到寺院面，看到寺院有一副著“芥子，芥子藏”，秀才一看，心想，山藏芥子有可能，而一小小的芥菜子，怎能把山藏到面。秀才就向知客抱怨：“唉啊！你和尚，真是不任，芥子怎能藏呢？”

　　知客智的回答：“秀才啊！你是一的人，儒家有句，破卷，下如有神，卷你到那去呢？”

　　秀才立刻拍拍肚子，都到肚子了。知客拿了一本，“你把本放到你的肚子吧！”卷的可以到肚子，可是一本放到肚子放不去，所以芥子藏是理，卷是事，事是事，理是理，有候然事理要融，有候事理，有候要理事。

　　一人假如有了般若智慧，一沙一石都有三千大千世界，一花一都有如的法身，因此《金》：“菩提！空可思量否，方南西北方可思量否？”菩提不可思量。空相，所不相，不能以大小比佛如的法身，般若也是相的，更不能大小，是超越大小。甚至我在的分心，也不是般若的真心，去心不可得，在心不可得，未心不可得，因在的流程，近、大小的分，都是不可得，般若真心是超一多之外，有之外，大小之外的。

>　　　　□重的比

　　金布施，佛法、生命的布施，到底那一功德大呢？在《金》，最初以金布施法的布施比。大千世界七的布施，不及四句偈的布施，因的布施有用完的候，法的布施享用不。

　　命法的比：有的人生命很，其金很，生命更高，了真理故，者皆可。人的生命如果今生如此，生如此，生生世世如此，不如我能有大的牲，取大的智慧，借它悟。前文提到“老僧一炷香，能消劫”，只要我有了佛法般若，金、生命都如土，不能相比，有了般若智慧，才是最有值的。

　　罪障佛法的比：假如一人的罪地，只要《金》有一念的信心，如文中：“善男子善女人受持此，若人，是人先世罪道，以今世人故，先世罪消，得阿耨多三藐三菩提。”

　　福德佛法的比：布施修福，修路，是有限的福德，不及般若四句偈的福德性。福德是相上有修有，而福德性是心修的般若藏，心的功德可限量，比。因此，我要用般若悟心的般若。

>　　本非著重在理知的研究，而是要我心和修持。在本《大乘正宗分》“佛告菩提：“菩摩诃如是降伏其心，所有一切生之，若卵生、若胎生、若生、若化生、若有色、若色、若有想、若想、若非有想非想，我皆令入余涅而度之，如是度量生，生得度者，何以故？菩提！若菩有我相、人相、生相、者相，即非菩。””就是要我四心，即：第一大心，第二最心，第三待心，第四倒心。

　　大心，是以什象呢？若卵生、若胎生、若生、若化生、若有色、若色、若有想、若想、若非有想非想，以此象而心，即是大心。而多的生，都能了生死，得余涅，是最心。不但如此，要一步待心：“我不是能度生，你是我所度的生。”有待就有不平，能所不能忘就有著，所以如是度量生，也要生得度者，毫有得我度一生，因生本都是佛，人人有佛性，那是我能度的？不但如此，要倒心，菩如果有我相、人相、生相、者相、那就不是菩。所以一有了四相，就有倒，就不是心，因此本《大乘正宗分》四心，在是行能行，忍能忍。

　　本有十修行法，也就是所十法行，即：、供、施他、谛、披、受持、、、思、修。依照本的般若智慧去修持，生活中有般若，人人得安然自在。

　　本以姚秦鸠摩什大翻的版本最普及，今收於《高藏》第五、《碛砂藏》第五、《藏》第十六、《正藏》第八、《大正藏》第八。其他本有：

　　□《金般若波蜜》　　　　一卷　　元魏．菩提流支

　　□《金般若波蜜》　　　　一卷　　．真谛

　　□《金能般若波蜜》　　一卷　　隋．摩笈多

　　□《能金般若波蜜多》　　一卷　　唐．玄奘

　　□《能金般若波蜜多》　　一卷　　唐．

　　另外有西藏、蒙古、州、英、法、德、日、大利等本。由於本流很，因此，注疏亦甚多，重要的有：

　　□《金般若波蜜》　　　　　　三卷　　天竺．著菩造

　　□《能金般若波蜜多》　　一卷　　天竺．著菩造

　　□《能金般若波蜜多》　　三卷　　天竺．著菩造

　　□《金般若波蜜注》　　　　　　一卷　　．僧肇注

　　□《金般若疏》　　　　　　　　一卷　　隋．智

　　□《金般若波蜜述》　　　　二卷　　唐．基撰

　　□《金般若波蜜解》　　　　二卷　　唐．慧能注

　　有述本的近代著作有太大的《金般若波密》、《能金般若波密多》，星的《金的理》、《金到般若空性的研究》，都是研究本的指南。

>□述本的主旨。

□日常生活例明“所住而生其心”。

□代高僧大德受持《金》利益的例。

□本序分明佛陀一日生活的般若光。

□如何生活中修持般若？

□述《金》我的影。

佛教 金般若波蜜

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