佛教 金般若波蜜
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篇首语:夫唯不争,故天下莫能与之争。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 金般若波蜜相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
《金般若波蜜》
《金般若波蜜》,略《金般若》、《金》。一卷。後秦鸠摩什(344-413,一350-409)。(新疆疏勒)人。我四大家之一。自幼敏,七母入道,游天竺,遍名宿,博,五天竺。後故,王奉。前秦苻其德,派遣骁光率兵迎。途中,光苻殁,遂於河西自立王,什乃羁留州十六、七年。直至後秦姚攻破氏,什始得至安,隆安五年(401)。姚,居於逍,僧、僧肇等事工作。> 自後秦弘始五年(403)四月始,什先後出《中》、《百》、《十二》、《般若》、《法》、《大智度》、《阿陀》、《摩》、《十律》等,有系地介中派的。自佛教入,佛日多,但所多文格,不原本相,什通多外言,所容卓拔,文,流通。什一生致力弘通的法,般若系的大乘典,、提婆系之中部的翻。所的典,我佛教的展有很大的影:《中》、《百》、《十二》,道生於南方,僧朗、僧诠、法朗,至隋吉藏而集三宗之大成;再加上《大智度》,而成四派。此外,所的《法》,肇天台宗的端;《成》成派的根本要典;《阿陀》及《十住婆沙》土宗所依的;《勒成佛》促成了勒信仰的;《坐禅三昧》的出,了“菩禅”的流行;《梵》一出,中土依之而大乘戒;《十律》提供了研究律的重要料。
本在中是一部很有名的佛教典,一般人只要提起《金》就知道佛教,提起佛教就知道有《金》。在的佛教信徒大都以持《金》祈求消、增福、增,甚至有人往生,也《金》作度亡之用。唐朝僧剃度,必通朝廷考,考的主科就有《金》。而初五祖弘忍大禅宗法六祖,的也是《金》。
社上一般人都很喜《金》,因本在上占有重要的地位,高僧大德或是一般社大,都以受持、研究《金》佛必的功。《金》之所以普及的原因,是由於它具有高深的哲理,流的文字,可用作的法。
本容是藉由佛陀弟子菩提之的答,而述一切法我的道理。全文一共有五千余字,梁昭明太子其分成三十二分,其主旨可以用十六字概括,即:“相布施,我度生,住生活,得而修。”
> 一、相布施
相布施,就是布施有能布施的我,受布施的人,所布施的物,然布施後更不存求的念,三空,相而施的功德,才是最大功德。
了求名,了求利,了怕入道,甚至了求得自身的健康福祉而布施,就叫有相布施,是有限的功德。不求任何利益,不任何代,以及有都不,完全了人的需要而行的布施,就叫相布施,相布施的功德是限的。
如:“不住色布施,不住香味法布施。”我在日常生活中,、做事、吃、穿衣,只要心存慈悲,可以助人,造福大。但是不可斤斤於人我,不可□布施多少於心上。
只有相布施才有限的功德,才能金般若契合。
> 二、我度生
布施有相,布施的功德就大不起;度生有我,度生的慈心就不起。必我之大悲心,才能度一切生。如中:“如是降伏其心,所有一切生之,若卵生,若胎生,若生,若化生,若有色,若色,若有想,若想,若非有想,非想,我皆令入余涅而度之。”生很多,量限,度生不是只度一部份而已,要大心,度所有的生。
我心度生,不是生吃就他吃,有衣服穿就他衣服穿。因以物的往,以情感的交,是不久的。真正的度生是要使人人皆能入余涅,使人人皆能到了生死的境界。要度那多的生,且要度到余涅的境地,如此度生的心,就抱著待心,才是真度。
:“如是度量生,生得度者。”因菩度生要我相,人相,生相,者相,才是真度。度生要大心,要待心,要最上乘心,要倒心。只有在我的精神之下,方可大心度。如文所,我度生才能般若相,才能入般若的空性。
有一人惟禅:“道在何?”
曰:“只在目前。”
又:“我何不?”
“汝有我故,所以不。”
“我有我故,所以不,和尚否?”
“有我有汝,展更是不。”
“我汝否?”
“我汝,阿求?”
我我,非有我人。我是思想上和智慧上的一境界,有形的待系的束,把自己安住在人我待的上面,使自己空和宇宙同等,心佛生原差,一切生是我心中的生,一切佛是我心中的佛,一切物皆在我心中,除心之外,那有生呢?能如此想,度生,而有一生可度,如此超越的思想,那就是般若性空的者。
> 三、住生活
住生活就是不要迷五欲六的外境,在一切衣食住行的生活上不要著。像摩居士“居家,不著三界;示有妻室,常修梵行”,他的就是住生活。
住生活不是叫我不要生活,而是要我抱著一生活度:“如木人看花,何妨物假。”住生活就是能使我到如木人欣花一,根本不因外境而自心,如此在生活上也就不著了。是,只要我在生活上心,人世的功名富,人我是非,利害得失,又怎能奈何我呢?那,我就能“百花,片不沾身”,就“安禅不山水地”,只要“心火自”。
於世上的一切,不要去比、分、,度非就是傻瓜,而正是使自己入住生活境界的方法。心一旦到住境界,心就□得如宇宙空一;如果能到境界,那就再也不把日常中的小事放在心上了。所以《金》所的住生活,是一最美的生活。我不要以《金》所的生活是一玄妙深出世的生活,其它也是助我追求超然物外的平常日用的生活。至於如何化心改善我的生活,就要我自己生活中去自住的般若了。
> 四、得而修
得才是真得,得而修才是真正悟而得。《般若心》:“眼耳鼻舌身意,色香味法,眼界乃至意界,明亦明,乃至老死亦老死,苦集道,智亦得,以所得故,”如此到最後,才是“菩提”。
我的自性本清,不有所增加或改才光明。因自性本清,自性本光明;我本的面目佛平等,假如有修、有、有得,就不是本的面目了。只有得而得才是真得,修而修才是真修,而才是真。
“”不是什都有,其用之用才是大用。
有一天,眼睛、鼻子、耳□、嘴巴了一次。眼睛首先言:“以人的整身而言,是我眼睛最重要,任何西,都要我看了,才知道是美是丑,是大是小,是高是低。如果有我眼睛,走路都不方便,可我眼睛是非常重要的。可是我最有用的眼睛,偏偏在最有用的眉毛的下面,在很不甘。”
接著鼻子就:“我鼻子是最重要的啦,香、臭靠我,呼吸更必靠我。如果我一口不,大家都要死,所以我才是最重要的。但我有用的鼻子偏偏要在最有用的眉毛下面,我也不服。”
接著嘴巴也:“人的身以我最重要。我能,如果我不能,人人之就法相互通。我要吃,如果我不吃,大家都要死。有用的嘴巴偏偏置於部的最下面,而最用的眉毛反而高高在上,一我更不服。”
一句,那一句,眉毛只好等到大家攻完了,才慢慢的道:“大家不要吵了,我眉毛是最有用,我承了。在,我意放在你的下面。”於是眉毛就跑到眼睛下面。可是一,眼睛一看,不像一人。於是眉毛就跑到鼻子下面,糟糕!是不像人。於是眉毛再跑到嘴巴下面,一看,更不像人。大家有法,只好再度聚在一起商量,最後是眉毛放回原的位置才最妥。因眉毛放在原的地方才像人,由此可知,最有用的就是最有用的。
《金》的宗旨是:“我、相、修、。”“”就是“空”,但非世一般所什都有叫作空,而“空”,才是建“有”的,空,是涵空有不二的,“”的“真空”,才是真正最究竟的般若的主旨。
> 1《金》的四句偈
四句偈,是一文的歌。在本文中不地四句偈,若以三千大千世界七布施,不及四句偈的功德,用河沙等七乃至生命布施的功德也不及四句偈。四句偈的佛法什能三千大千世界七呢?主要是因的布施是有限的,而且只能利益一,而四句偈法的布施不但能利益今生,可以利益未。
一在外地商的商人,了要回家太太年,心想比稀奇的物回家送太太,看看去,看到一老和尚在路上了字,“偈”,商人好奇向前一:“老和尚,一首偈要多少?”
“十金。”
“那!”
“一都不。”
商人心想,是一出家人,何已了,也就忍痛牲十金,一首偈,上面著“向前三步想一想,退後三步想一想,遇事思量,如意平安又吉祥。”商人心想,值十金?太了嘛!上了!算了!快回家去吧。
商人回家,已除夕深夜了,家的有好,推,太太已睡了。在蒙蒙的光下,床前有鞋子,一是女人的,一是男人的,先生非常生,“你不要的女人,我不在家,你竟然做不好的事情。”很地到房拿了一把菜刀,想要把他奸夫淫了。忽然想起了老和尚要他的候念偈,於是,口中喃喃念著“向前三步想一想,退後三步想一想”,因回走的音,把太太吵醒了。
太太起一看,丈夫手上拿了一把刀,得:“啊!啊!你要作什?”
先生指著床下的鞋:“你在作什?”
太太:“你有良心的人,年都不回,我了要吉利,把你的鞋子在,表示我夫妻,你怎拿把刀要害我。”
商人往床一看,感激地:“有值!有值!不只十金。”
所以看起,四句偈、一佛法、一道理,能通,能用,真是金物都不能比。本重要的四句偈介如次:
一切有法,如幻泡影,
如露亦如,作如是。
一首四句偈主要是要我建立六念,即:
□如:世法如,一切都去,如醒一痕都有。
□如幻:有法是幻化不真的,果、回生死是幻化的,好像舞台上的,有父母、兄弟、戚、眷,刻一鼓歇,都有那一回事。其,生也未曾生,死也未曾死,般若佛性是有生死,有回的。
□如泡:水泡是不久的,我人的色、受、想、行、,感受苦、、不苦不,都如水泡一般,是一的、短的。
□如影:六的生活,六的世,色、、香、味、、法,就如影子一,是不真的。
□如露:我人的色身如露水,太一出,露水很快就消失了。譬如一女孩,才出生是,慢慢大叫女童,再些候就是女生,是小姐,然後是太太、、老太婆,人生一一滴地化,就如同朝露。
□如:是快速的,光去、在、未非常快速,人的生命亦如,在呼吸,一口不,人就有了。
佛教常,“一切有法,如幻泡影,如露亦如,作如是”,不是消,而是要我消中,另一的精神,出世永的生命。
> 我相、人相、
生相、者相
佛教,“我”就是“空”。我就是有自性,“我”要具有四件:要能主宰、要能常住、要能普遍、要能自在。而我人是由四大所和合,自己法主宰它;是生幻有,不能常住;是有障,不能普遍;是苦的,不能自在;所以,我是有真性。因此,要能假我中借假修真,找到真如般若相的我。所以本否定上建一常我的世界,因此“我相、人相、生相、者相”。只有到我、待、是非、苦、障、永的“真我”才能。
> 如所法,皆不可取,
不可,非法非非法。
所“法”,就是生物解,是指能范人,令人生一定事物理解的根。它可以代表一切的名,甚至於心想的念、思想,有形、形的,都可藉由它表。例如:花、房子、桌子□□等,只要出,大家就能懂得是什意思。又法定法,所以法是不可取,不可,非法非非法。
“法”又法相非法相,有一首偈:“法相非法相,拳成掌,浮散碧空,天一。”若拳是法,法可以法定法,因拳一又成了一手掌。一切法是好是,是善是,也一定准,譬如拳,你一拳,你我打人,拳是西;假如拳替你捶背,你好舒服,再用力一好?又成是一好西。所以真正般若的法,它不在差上,所不思善不思,是超越善的一真理。
> 若以色我,以音求我,
是人行邪道,不能如。
首偈主要的意思是,清法身,非相貌,吾人追求真理的法身佛,而不是色去著佛。
的敬法,是一位有道的高僧。有一天晚上,外面回一披肩的女人,一到房,天都不出,徒弟心很。天以後,於忍不住到房去,看到父坐在床,替那女人按摩,徒弟很生地:
“父,你的行怎能做我的模范呢?”
“我什不能做你的模范呢?”父。
徒弟指著床上的女人:“你看!你看!你看!”
父也:“你也看,你也看,你也看嘛!”徒弟真的向前一看,那一女人鼻子有了,耳朵也有了,眼睛也陷下去,是一病人,父正在她做特殊的治,因病染,所以有告其他人。徒弟愧地跪下:“父!只有你能,我不能啊!”
眼所未是真的,耳所也未是真的,所以我要眼耳鼻舌身意,除去分,去那真的事情,真的心,才是般若。
若以色我,以音求我,那不是佛。要怎才能如呢?到起就是到法,就是到佛;到空,就到如;到大慈,同大悲,你就能到如;有平等心,就能到如。
> 1《金》的值
每一人世的各物的值看法都不一。而有般若的人,看世一切是平等,佛生也都是凡不二的,空有是平等的,因此,不常,法身和身是平等的,有去。就本的值略述如下:
> □一多的比
在一般人的念,“一”是很少,“多”是很多,不能相比。但是在《金》,以般若看,一不是少,多也不算多,一就是多,多就是一,一多不二。例如一朵花一空,孰多孰少?孰大孰小?一粒花籽由在土壤到萌芽成,需要雨水的灌溉,肥料的培育,光的照耀,□□所以,一朵花是集合了全宇宙有的力量才得以放的,一朵花就等於是一空。所以一就是多,多就是一。
有人遇到,一人身上很多神牌、香火袋,可是劫,一刀砍下,膀子砍了;另外一人,只了一音像的子,也一刀砍,都曲了,不他有受。“唉啊!很感音菩,你以身代替我的。”可是另一有神牌香火袋的人就埋怨:“我身上多的神明啊,你都不保我,反而那人只有一尊世音,世音就好啊!”
候,多神明了:“不起啦!你有的候,我也想救你,可是在多的神明之前著救你,是很不貌的,因此我就很客地相互推:““祖啊!你去救吧!”祖就:“耶稣!你去救吧!”耶稣:“穆罕默德!你去救吧!”我在那推去的候,一刀下,你的膀子就砍了。”
所以,是一心的信奉,可以生限的力量;而多神的信仰,反而不易信。
唐朝的裴休宰相,是一很虔的佛教徒,他的子年的就在翰林院作供奉官,但是裴休不希望子早就、少年得意,就把他送到寺院磨,且要他先水做起。少年得意的翰林士天天在寺院挑水砍柴,做得又累又辛苦,心就不停的嘀咕,一下子怨父把他送到荒山野谷做牛做,一下子又告自己父命而自忍,像心不甘情不的做了一段之後,於忍耐不住了,怨的唠叨:“翰林水汗淋腰,和尚吃了怎能消?”
意思是:我堂堂一翰林士,每天辛辛苦苦替你些和尚挑水,挑得大汗淋漓的,腰身都了,你有什福消受得起?
寺的住持大和尚到了,微微一笑,也了句回答:“老僧一炷香,能消劫。”
意思是:你水和尚吃,未必有什了不起的大功德;老僧只要在殿修行,坐上一炷香的刻,就是十方的供,劫的道,我都消受得起,你那水又算得了什?
什一炷香就能消受劫呢?《金》上:“若有人,於此中受持,乃至四句偈等,他人,其福彼。”是因千的供都只是小果有的福,而解修行,是法,是大果的功德。所以,再多的水,也只是有的小供,其福是有限量的;而一炷香的修行是的大法施,其功德是可限量的!
> □有的比
一般人“有不是”,“不是有”,有是不一的。若以般若智慧照世法,就能知道“不是真,有不是真有”的至理,有之,既非待,亦非分,而是然如一,理事的。例如:
有人西堂智藏禅:“有天堂和地?”
智藏答:“有。”
那人又:“有有佛、法、僧三呢?”
智藏答:“有。”
那人不停地了多不同的,智藏禅全部都回答:“有。”
那人因此忿忿地:“和尚,你怎老是有呢?道有例外的?什我以同的去山和尚,山和尚一切全是,和你完全相反呢?”
智藏禅哂然一笑,就他:“你有有妻子?”
那人答道:“有。”
智藏又:“山和尚有有妻子呢?”
那人失笑:“有啊!”
智藏也笑:“的,我“有”,山和尚“有”,不是了?”
那人了立刻大悟,拜而去。
“有”,是世法,是生活的用;“”,是出世法,是生命的本;佛法,就是空有相融的中道之行,是真空妙有的融中道。
> □大小的比
一般人的念是“小的不是大”,“大的不是小”,其小的也是大,大的也是小。
有一人到寺院面,看到寺院有一副著“芥子,芥子藏”,秀才一看,心想,山藏芥子有可能,而一小小的芥菜子,怎能把山藏到面。秀才就向知客抱怨:“唉啊!你和尚,真是不任,芥子怎能藏呢?”
知客智的回答:“秀才啊!你是一的人,儒家有句,破卷,下如有神,卷你到那去呢?”
秀才立刻拍拍肚子,都到肚子了。知客拿了一本,“你把本放到你的肚子吧!”卷的可以到肚子,可是一本放到肚子放不去,所以芥子藏是理,卷是事,事是事,理是理,有候然事理要融,有候事理,有候要理事。
一人假如有了般若智慧,一沙一石都有三千大千世界,一花一都有如的法身,因此《金》:“菩提!空可思量否,方南西北方可思量否?”菩提不可思量。空相,所不相,不能以大小比佛如的法身,般若也是相的,更不能大小,是超越大小。甚至我在的分心,也不是般若的真心,去心不可得,在心不可得,未心不可得,因在的流程,近、大小的分,都是不可得,般若真心是超一多之外,有之外,大小之外的。
> □重的比
金布施,佛法、生命的布施,到底那一功德大呢?在《金》,最初以金布施法的布施比。大千世界七的布施,不及四句偈的布施,因的布施有用完的候,法的布施享用不。
命法的比:有的人生命很,其金很,生命更高,了真理故,者皆可。人的生命如果今生如此,生如此,生生世世如此,不如我能有大的牲,取大的智慧,借它悟。前文提到“老僧一炷香,能消劫”,只要我有了佛法般若,金、生命都如土,不能相比,有了般若智慧,才是最有值的。
罪障佛法的比:假如一人的罪地,只要《金》有一念的信心,如文中:“善男子善女人受持此,若人,是人先世罪道,以今世人故,先世罪消,得阿耨多三藐三菩提。”
福德佛法的比:布施修福,修路,是有限的福德,不及般若四句偈的福德性。福德是相上有修有,而福德性是心修的般若藏,心的功德可限量,比。因此,我要用般若悟心的般若。
> 本非著重在理知的研究,而是要我心和修持。在本《大乘正宗分》“佛告菩提:“菩摩诃如是降伏其心,所有一切生之,若卵生、若胎生、若生、若化生、若有色、若色、若有想、若想、若非有想非想,我皆令入余涅而度之,如是度量生,生得度者,何以故?菩提!若菩有我相、人相、生相、者相,即非菩。””就是要我四心,即:第一大心,第二最心,第三待心,第四倒心。
大心,是以什象呢?若卵生、若胎生、若生、若化生、若有色、若色、若有想、若想、若非有想非想,以此象而心,即是大心。而多的生,都能了生死,得余涅,是最心。不但如此,要一步待心:“我不是能度生,你是我所度的生。”有待就有不平,能所不能忘就有著,所以如是度量生,也要生得度者,毫有得我度一生,因生本都是佛,人人有佛性,那是我能度的?不但如此,要倒心,菩如果有我相、人相、生相、者相、那就不是菩。所以一有了四相,就有倒,就不是心,因此本《大乘正宗分》四心,在是行能行,忍能忍。
本有十修行法,也就是所十法行,即:、供、施他、谛、披、受持、、、思、修。依照本的般若智慧去修持,生活中有般若,人人得安然自在。
本以姚秦鸠摩什大翻的版本最普及,今收於《高藏》第五、《碛砂藏》第五、《藏》第十六、《正藏》第八、《大正藏》第八。其他本有:
□《金般若波蜜》 一卷 元魏.菩提流支
□《金般若波蜜》 一卷 .真谛
□《金能般若波蜜》 一卷 隋.摩笈多
□《能金般若波蜜多》 一卷 唐.玄奘
□《能金般若波蜜多》 一卷 唐.
另外有西藏、蒙古、州、英、法、德、日、大利等本。由於本流很,因此,注疏亦甚多,重要的有:
□《金般若波蜜》 三卷 天竺.著菩造
□《能金般若波蜜多》 一卷 天竺.著菩造
□《能金般若波蜜多》 三卷 天竺.著菩造
□《金般若波蜜注》 一卷 .僧肇注
□《金般若疏》 一卷 隋.智
□《金般若波蜜述》 二卷 唐.基撰
□《金般若波蜜解》 二卷 唐.慧能注
有述本的近代著作有太大的《金般若波密》、《能金般若波密多》,星的《金的理》、《金到般若空性的研究》,都是研究本的指南。
>□述本的主旨。
□日常生活例明“所住而生其心”。
□代高僧大德受持《金》利益的例。
□本序分明佛陀一日生活的般若光。
□如何生活中修持般若?
□述《金》我的影。
相关参考
《金般若波蜜》亦名《金》 香 香乍 法界蒙熏 佛海悉 祥 意方殷 佛全身 南香菩摩诃(三) 身真言 修多利 修多利 修摩利 修摩利 娑婆诃(三遍) 口真言 修利修利 摩诃修利 修修利
《金般若波蜜》亦名《金》 香 香乍 法界蒙熏 佛海悉 祥 意方殷 佛全身 南香菩摩诃(三) 身真言 修多利 修多利 修摩利 修摩利 娑婆诃(三遍) 口真言 修利修利 摩诃修利 修修利
金般若波蜜口>>>> 姚秦三藏法 鸠摩什 奉诏 >> 唐 六祖大 惠能 口>> 宋 天台 校刊>> 河北 史儒
金般若波蜜口>>>> 姚秦三藏法 鸠摩什 奉诏 >> 唐 六祖大 惠能 口>> 宋 天台 校刊>> 河北 史儒
[第11部第16二卷]乾隆大藏第0011部~能金般若波蜜二卷 唐三藏法玄奘、沙 能金般若波蜜多 唐三藏法玄奘奉诏 如是我:一,薄伽梵在室筏住誓多林孤,大刍千二百五十人俱。 ,世尊於日初分
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人身得,佛法。 末法,生福薄。 明遇,正法求。 我等末世行人,遵佛教,以戒,行做,自他,荷佛家,住持正法。 佛法慈舟,正航。正知正,乃修佛法之前提,藉此因我等心每日集大德示、佛陀典,者共同
人身得,佛法。 末法,生福薄。 明遇,正法求。 我等末世行人,遵佛教,以戒,行做,自他,荷佛家,住持正法。 佛法慈舟,正航。正知正,乃修佛法之前提,藉此因我等心每日集大德示、佛陀典,者共同
人身得,佛法。 末法,生福薄。 明遇,正法求。 我等末世行人,遵佛教,以戒,行做,自他,荷佛家,住持正法。 佛法慈舟,正航。正知正,乃修佛法之前提,藉此因我等心每日集大德示、佛陀典,者共同
人身得,佛法。 末法,生福薄。 明遇,正法求。 我等末世行人,遵佛教,以戒,行做,自他,荷佛家,住持正法。 佛法慈舟,正航。正知正,乃修佛法之前提,藉此因我等心每日集大德示、佛陀典,者共同