佛教 大劫、中劫、劫、命劫、增劫
Posted 大雨
篇首语：无名，天地之始；有名，万物之母。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 大劫、中劫、劫、命劫、增劫相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
佛教典常提及劫，譬如《佛姓》中曾：“四阿僧十劫....”然而，一劫的到底有多？事上，劫不能以人的年算，只能以推算。
假有一很大的，、、高都是一由旬（大十六公），面了很小的芥子。
每一百年你掉中的一粒芥子。如此，所有的芥子都被掉後，一劫的有束。譬喻中，我可以推巴利文kappa劫字，所指的是其久的。
劫的分有：大劫、中劫（量劫）、劫、命劫、劫、增劫。一大劫有四中劫，即：劫、空劫、成劫、住劫。
在四中劫中，劫的，是示一劫要始而下的大雨始，直到火熄，是由火的劫。
如果是由水的劫，直到洪水全退；如果是由的劫，直到暴停止。
空劫的，是世界被火、或水、或後，直到示一新世界要再形成而下的大雨。
成劫的，是示一新世界要再形成而下的大雨始，直到日月星晨出。
住劫的，是日月星晨出始，直到示一劫要始而下的大雨。
因此，在一劫，下的大雨有：第一是每一劫要都下的大雨，劫是由火、或水、或所。
始，一世界要，整世界都下大雨。因有雨，所以人始耕。作物大到牛可以吃，雨完全停止，不再下了。就是示一劫要的雨。
第二也是大雨，但它只有在一劫要被水才下。不是普通的雨，而是不常的雨，因它有能力把石山打到粉碎。
於大劫被火、或水、或的描述，《清道》的‘宿住念智’。
上述的四中劫，都有同等度的，而它的是法以年衡量的，是什它量劫。四量劫成一大劫。
在住劫的初始，即世界的始段，人的元是。著月的去，人被、等心了，因此他的平均命逐少，直到只剩下十。退的期劫。
反之，由於慈等善心的提升，他的後代的元逐地增，直到。元十增加到的期增劫。於人劫增劫的解，《部.》。
因此，根道德提升或道德，人的元在十之增。一增一的一劫。
三劫：人的元到十，就有期。
如果致元退的原因，是特的，就生荒，所有的人都在劫的最後七天全部死亡。的劫荒劫。
如果致元退的原因，是特的，就生瘟疫，所有的人都在劫的最後七天全部死亡。的劫疾病劫。
如果致元退的原因，是特的嗔，人就拿武器互相，所有的人都在劫的最後七天全部死亡。的劫刀劫。
然而，根《清道》的注疏《大疏》，致疾病劫的是的，致刀劫的是的嗔，致荒劫的是的；到所有的人都死了。
每一增一的劫的名，可以理解：住劫有完，在有被火、或水、或之前，每人的平均命降到十，所有的人，都遭遇荒、或瘟疫、或武器的戮而死亡。
在每一劫的最後七天，生的，致全世界的人死亡，劫就依而命名荒劫，或者疾病劫刀劫。
有另一情形是：在人的元有降到十，有候有域性的生，例如在一城市或村。
如果是生瘟疫，我那是域的疾病劫；如果是生，我那是域的刀劫；如果是生荒，我那是域的荒劫。
法只是譬喻性而已，只是因域性的事件和世界性的事件似。所以我祈我‘三劫’，我是指三。
一劫，是一增劫加一劫的。在六十四劫去後，住劫（中劫）也束了。
由於在劫、空劫、成劫，世界上有人和欲界天神，所以三中劫，有一增一的劫。
但是，知道每一中劫（量劫）的，都和住劫的一，也就是有六十四劫的那。
而命劫，是指的平均命的。如果人的平均命是一百，一命劫就是一百年；如果是一千，一命劫就是一千年。
佛陀：“阿，我已培育了四神足。如果我要的，我可以活一整劫或比一劫多一”的候，知的劫，是指那期人的命劫。
《增支部．八集》的注解，佛陀，是指如果要的，他能活一百年或比一百年多一。
然而，摩诃西瓦老：“知在此的命劫，是指幸的大劫。”他，是因他致佛陀最後一世投生的，能延佛陀的命到。
也因在巴利典提到‘果定’，即保‘命行’的果定能排除一切危。
但是，位老的解不被所接受。在一大劫，只有住劫期才有欲界，才有欲界天神、人、鬼、阿修、物地生。
，也法改世界成、住、、空的自然法，不能人活一大劫。所以，是的解正。
《律藏.小品.分裂僧犍度》提到：“致僧分裂要投生到地，在受苦一整劫。”
巴利注解：“劫是指，最低一的地──阿鼻地的元。”
根《律藏》的疏巨著《十三章疏》，阿鼻地生的元，等於八十分之一大劫。
著作也提到，八十分之一大劫的，是阿鼻地生的一劫。因此，根阿鼻地生的算，一大劫等於八十劫。
澄清的是，如上所述，一大劫有四中劫（量劫），一中劫有六十四劫。因此，根人的算，一大劫等於百五十六劫。
而百五十六，除以八十等於三又五份之一或3.2。因此，人的3.2劫的，等於阿鼻地生的一劫的。
在阿鼻地，有像人那的增劫劫。由於在，於一切的候都只是遭受痛苦，每一劫束，有像人那有疾病、刀、荒劫的分。
阿鼻地生的命，是八十分之一大劫，也就是他的一劫。因此，阿鼻地生的一劫，等於人的3.2劫。
如是，知一中劫，等於人的六十四劫，也等於阿鼻地生的二十劫。
因此，有些巴利典，例如《清道》的注《大疏》和《阿毗摩》，一中劫有六十四或二十劫，目有矛盾。目的差只在於算法。
在《分》的注《迷惑冰消》，提到一件值得注意的事。‘智分’：“唯有分裂僧的，致受苦一整劫。若有人在一劫的始或中段，因分裂僧的，投生到阿鼻地，只有在劫，他才能。
如果他今天投生到地，而劫明天就，他只需要遭受痛苦一天，明天就能。但是有的可能性。”依段，有些人‘分裂僧的致投生在地一整大劫；造了的人只有在一大劫才能。’
事上，《迷惑冰消》只是以普遍的方式，解‘持一整劫’，它有特地提到持一整大劫。
‘持一整劫’法，是根《律藏．小品》的一偈子，偈子提到：“破了僧的後，他在地受苦一整劫。”
因此，知的‘劫’只是劫，而不是大劫。在《事》的第十三章，它提到有偈子的劫，是指阿鼻地生的命劫，即八十分之一大劫。
摘自明昆三藏持者《大佛史》
相关参考
「增劫」之对称。即人寿每百年减一岁，由八万岁减至十岁所需之时间。佛教之世界观，认为以人间世界为中心之宇宙有成、住、坏、空四大劫，各大劫又由二十中劫所成。依小乘之说，住劫二十中劫之第一劫中，以人积集恶业
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「增劫」之对称。即人寿每百年减一岁，由八万岁减至十岁所需之时间。佛教之世界观，认为以人间世界为中心之宇宙有成、住、坏、空四大劫，各大劫又由二十中劫所成。依小乘之说，住劫二十中劫之第一劫中，以人积集恶业
意思为：１．成劫、住劫、坏劫、空劫。２．坏劫、成劫、中劫、大劫。
意思为：人寿由十岁起，每百年增一岁，增至八万四千岁之间，叫做增劫。
为「减劫」之对称。于住劫中，人寿每百年增一岁，从十岁至八万岁之间，称为增劫。一个世界之成立、持续、破坏，及至转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空等四个时期，称为四劫。住劫，即器
为「减劫」之对称。于住劫中，人寿每百年增一岁，从十岁至八万岁之间，称为增劫。一个世界之成立、持续、破坏，及至转变为另一世界之成立、持续、破坏，其过程可分为成、住、坏、空等四个时期，称为四劫。住劫，即器
意思为：合八十小劫或是成住坏空四个中劫为一大劫。
总括成住坏空等四劫，称为一大劫；乃一期世界之始末。瑜伽师地论卷二（大三○‧二八五下）：「又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。」即八十中劫为一大劫，共计两百六十八亿八千万年