佛教水法小考

Posted 2022-11-06 水法

篇首语：停下休息的时候，不要忘记别人还在奔跑。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教水法小考相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　(日本)牧由谛亮>　　一、水法之盛行>　　太的高足法舫(1904～1951)在1934年《海潮音》第十期卜表的《中佛教的》―丈中：>　　中的寺，其三都著某某禅寺的匾，但部的禅堂都成了忏堂、水，所住的禅也全是忏。是一般寺的情。而像江的金山江天祥寺、州的高曼禅寺，是中的模范禅寺，禅堂名“佛”，禅叫“大宗”。去的百年，要起佛祖心印者，大概都提到金山、高曼寺，，寺的功流千古。中僧人中希禅的，都到金山、高曼一段。如此，由於最近十年，金山、高曼已成了各地寺方丈的培基地，各地式林的僧相比，曾在寺生活的僧人，就要高人一等。所以，那些希望在各地的寺中占高位者以及那些有者都必定到金山寺或高曼寺，苦熬年之後，不久就可以到各地的寺去占高位。也就失去了禅一究竟真的意，，今天的金山寺，忏、佛事、水法等事日益增多，向上一著的祖，已不再是金山寺的大事。中佛教最有名望的模范道已名不副，所的“佛心印”、“佛慧命”也一代一代、一天比一天流於流俗，禅宗的何可以重禅宗的真面目何可以得?就所及，在金山寺的禅堂、佛已成忏堂、水，、宗也已成忏、化。>　　不法舫法，凡是希望中佛教能的新的知僧，部上述中佛教界流行的忏、水法有所反省。事上，今中佛教寺院的政主要靠如下持：>　　l，地租、房租收入>　　2．水法、放焰口、及香收入>　　3．大施主的布施>　　4．各慈善的助>　　5．本寺的自自足>　　6．向在各大法上的所收取的用>　　7．法物流通所得>　　不言而喻，在中，乎所有的寺院，在持僧人生活的收入中，上述第二忏的收入都占大宗。在些法中，最重要的就是水法。前，有3000僧的常州天寺，其日常持乎全部依靠水法供。水法原本於放焰口的一，所以地只述水法，免本末倒之。本文它作探放焰口法要的系的一程，考察它的形成，以株宏所撰的《水》中心，考察直到中人民共和成立後，一直流的水法的意。>　　二、施食>　　宋初天禧三年(1019)，塘月山沙道纂集了一部三卷本的《氏要》，作出家人的基本。其中有涉及到水法。但其中的一些，可看作是水法的先：>　　(一)施食五常>　　道，根西白法祖翻的《佛者五福德》，向僧人施食可以得到的功德有色、力、命、安、等五。他在其注中：>　　彼有丈。此五常福，若施者得，受者>　　在。>　　但依原文；“者法有五福德”，是、大富、端正、名、大智，也完全有提到向僧人施食。大在宋初，一般人已相信由《五福德》衍出的上述向僧人施食可得果的法。>　　(二)施食>　　道出《涅》卷十六所的故事：佛度化野鬼神，授予五戒了使鬼神能守不戒，佛制定新的戒律：比丘必向野鬼神施食，若有住不能施昔，非我弟子：他在注中：>　　施食有。若野鬼神者，即是同食寺院。佛令>　　二供位。一野鬼神，二鬼子母。取僧食，呼名施>　　之。若比丘各自一斛食施者，即依《焦面大士》，施>　　鬼也。>　　“焦面大士”指唐叉陀翻的《救面然鬼陀尼神咒》(收於《大正藏》第21卷)。在比《氏要》早20年的的《僧吏略》中一也看不到有水法的萌芽，但在《氏要》中已可以看到。>　　首“水”一名的，是慈遵式(964―1032)的《金集》卷中的“施食正名”。《金集》是遵式逝世後――百二十年，由其五世法慧於二十一年(1151)收集文纂而成。此纂因可由宗《四明尊者教行》的序而知。由於通行的《金集》一般缺失序跋，所以也不是一疑也有，但如果《金集》中的文章遵式所撰，通其中的《修盂盆方法九》(上卷)、《放生慈法》、《施食正名》、《施食法》、《施食文》、《施食想答崔育才方所》(以上中卷)、《盛光道念中檀越文》、《改祭修疏文》、《改祭修疑》、《野志》(以上下卷)可以了解到宋初期忏的流行等社上一般的宗教情。>　　(一)遵式於大中祥符七年(1014)昭寺一法之，天台山到杭州筵。杭州俗，葬以酒肴待，遵式以之憾。他中取百，止酒肴。以“深思，大’，，改行佛教事。第二年，他到州元寺，集者乎有酒食肉的人，屠、酒肆不振，甚至到了收的官因收而患的程度。>　　(二)四明知曾撰《千眼千手大悲心咒行法》。遵式也纂了《金光明忏法助》、《金光明最忏》、《天台智者大忌忏文》、《世音菩消伏毒害陀尼三昧》、《盛光道念》等多忏。在此以《盛光道念》例作一探。>　　《盛光道念》以不空翻的《盛光大威德消吉祥陀尼》(收入《大正藏》第19卷)基，述盛光佛法的念法。王、家危急存亡，遇日月等天，男女、比丘、比丘尼，欲免眷及一切庶民，可於清道，念此陀尼百八遍或一千遍，若一日乃至七日，依法修治受持，一切自然消不能害。盛光法唐末到宋初曾泛流。根《宋高僧》卷三十，以唱知名的後唐州福寺(843―925)曾被唐夫迎家僧。其後懿宗去世，他作供佛利的翔府法寺的，得到皇帝的遇。光(885―887)中，他了佛盛光降星宿吉祥道法回州，府公他有消除星宿分野的能力，十分重用他。中人之所以十分重盛光法，大就在於法星宿的合吧。>　　遵式的同弟《念》增分七科。>　　第一、供>　　要求王、大臣、豪富可能在清修建新的堂宇。如一般百姓，不必特求地，在其住所取即可。正面供迦像，以文殊、普、音等。四方供世四天王像，中佛前供忿怒明王。供物力使其精美，人也其所有悉以供，不得有惜之心。>　　第二、示方法>　　如依，凡至心受持、盛光大威德陀尼，可消一切。可利成就八吉祥事。>　　第三、清>　　精通律范、定慧兼修的僧人入道(行清)。入道後威，不得心衣食沐浴等事，不得因推信施多少而喜怒，不得制要求非果，不得食挑三四(入道行清)。>　　第四、咒法>　　僧依照咒，必在佛前後念一百零八遍。中不人交，需。在中，除佛及食外，必不地咒。近有些僧人不知不地犯於此戒，便笑、出入度、食制。耳目不禁色、身心有欠度。不成自己的障道因素，而且施主殃。近年弊不增，予革。>　　第五、三供、意>　　此分三供、奉三、三、作法咒持、佛、忏悔、行道旋等七，述其。在奉三中，以召迦牟尼佛、去沙王佛、去七佛、勒、劫干佛始，召忿怒明王、曼殊利、普、音、至等菩、天善神後，召一些神：>　　一心奉，王界十八主主善一切祗行>　　病行行鬼王一切。 >　　一心奉，此所住伽神守正法者。>　　一心奉，此一境邑社五王子城隍神等一>　　切。>　　一心奉，施主宅宅神方隅禁忌坊店守>　　神宅中幼宿元辰除注福一切神。>　　反映出在宋初的佛教式法中已包含有道教的因素。由此可以理解何它後展成是志磐制作的水的基。>　　忏悔中有施主疏告的文，文中有露罪、命佛、消除一切不吉祥、求大吉祥等容。此外有福皆得吉祥、富足充盈眷、食盈命、六和睦苑滋等容。今天的水法大模地祈求延增福的容可以照相合。>　　第六、疑>　　以往的若干疑行解：如到孤山智在《音》中所的不可以梵音陀尼，梵音功力不殊，僧十科翻首的意相同。到典、儒宗，都有福，如孔子也“吾久矣”。所以排佛的人，上是自破儒宗。>　　第七、檀越>　　文在《金集》卷下亦出，著意於施主及僧。 >　　文提到沙本名“世眼”，是世人盲冥的引者。近有些施主自恃豪富，放矜高，恭敬三之意多疏。如真法筵，先，身心，具奉名香、、珍果、美食，殷勤接待僧，虔十方三世入我家，，>　　1．法中幼同心，食酒肉五辛。施主每日僧佛忏悔。>　　2．遇僧，施主僧上座侍，不得放笑。>　　3．佛前供倍於僧。>　　4．自己珍的西供佛僧，不能不管西好便供。>　　5．道忙情怎，不能便指使僧人。>　　施主注意的多事中，上述五必遵守。>　　<盛光道念)的容大如上。我上述中可以看到它後代水法的相似性。然，水法非上述出，遵式的(施食正名)：>　　施食一，凡共三名。一曰救面然，二日救拔焰>　　口，三直施鬼食。今越寺多置院，有榜水>　　者，所以取仙致食於流水，鬼致食於地也。世言施>　　水主孤魂者，理出俗，言不涉教。>　　明越等地寺已立水堂。而所以作“水”，其他施鬼有什特的不同，只是施食的象命名而已。注可知，俗水法乃施水主孤魂，一法非水法的真。也就是，水法本不是一施食，後一在多施鬼的中示出特殊的展，一直到明代。在，我可以看到存在著某西，它反映出施食思想在中社的展化。>　　三、宋代的水法>　　原知下，後知，事遵式，又成後山外派的仁岳(992―1064)撰了《迦如降生文》、《迦如涅文、《南山祖文》等，反映了宋代忏的盛行。他在<施食知中在的施食以《涅梵行品》、《南海寄受戒章》、《焰口》(叉陀及不空)三者基。其要在於人在家、出家，都要遵守佛制。常行法食之惠，故意不提梁武帝水的故事。>　　水法是梁武帝，由於的勉①，始建，隋不，後由唐代安法海寺道英。端拱元年(988)所撰的《宋高僧》卷十八中有道英。中道英生卒年不，其以戒德而知名安。中有的容：>　　1．亨中他在所住寺鬼物。寺主慧，回答鬼物是秦襄王的使者，因甚久，而乞食。>　　2．以多知名的白起、王剪，以知名的轸都受他供。②>　　管後代到水法起源，必定提到秦襄王、白起、王剪、轸，但在《宋高僧》本文中，只看到普的形，毫有涉及水法本身。因此，可以我考察水法起源的各法，故事看作是其年代的上限。景德元年(1072)撰的《景德》中有“志”，列了多神故事，同毫有涉及水法。 ’>　　蜀地川的锷因撰《推官文》而知名。部《推官文》是在四川十分盛行的水法的。锷的生平不，但收入《施食通》中的《水大》有“熙四年(1071)二月一日”的。《宋高僧》及前述《念》相比，可以看到《》更早地完成了典型的水故事的形。《施食通》“初入道建水意”、“宜白召上堂八位”、“水文後序”等作“出锷水”收入，使我略知已不存的《锷水》的概略。>　　根《》，梁武帝志的中心是阿遇焦面鬼王，建立平等斛食。《》把故事作水法的起源。但述焰口鬼故事的典――《佛救拔焰口鬼陀尼》(不空)、《佛救面然鬼陀尼神咒》(叉陀)的翻都晚於梁代，因此，水法起源於梁武帝自然是後代的附。>　　坡元祜八年(1093)撰述《水法像》一事人知。其序：>　　昔在梁武帝始作水道，以十六名三千界，用>　　而施博，事而理。後生莫知，世增。若一二而悉>　　，千而靡周。惟我蜀人，存古法，其像，有>　　典型。……轼敬心，具事。……法寺法>　　禅善本①，善其徒，修此。>　　《益州名》所的南本的事也可以知道四川很早就流行水法。中和年中(881―884)，寓居四川的家南本成都寺的水院了天神、地袱、三官、五帝，直到雷公、母、岳渎神仙的像一百二十多幅。明水法，要在水院中多佛，神降道。由此也可以知道的水法的性。>　　此外，宗赜(1096左右)的《水起》：>　　本朝川锷祖述，制文三卷，行於蜀中，最>　　近古。然江淮所用，京洛所行，皆後人踵事增，以>　　崇其法。至於津，一也。>　　但上述法的依不清。轼、锷的上堂、下堂所的八位神祗呼一致，由此可者的系。宗赜在三年(1096)定家文，整理完整的四卷本的《水文》。而比他略早的遵式、仁岳乎有提到水法的名。由此看，水法的是在遵式等人以後不久，在忏流行、志信仰普及的基上，在宋代社流行的。於梁武帝交涉甚深的志和尚，因前面已及，此不述。指出的是，宋初期，曾旌表僧伽和尚(泗州大)之像志那有的僧人，在吏上也是有的。>　　百余年後，嘉秦四年(1204)锷的《水大》、宗赜的《水起》被收入《施食通》，以後《正》(撰於1237年)、《佛祖》(撰於1269年)水法的其到定性的作用。>　　《佛祖》的作者志磐(1269年左右)在《佛祖卷三十三的“水”一中引用了锷的水。史浩(《宋吏》卷四七一有)金山水盛，乃施田百，在月波山建四水，以天地君之恩。撰集文，刊版於寺。孝宗此特“水道”敕。月波山附近有一尊教寺，同族三干余人施置田，行四普度之法。尊教寺的人，吏浩君水，未平等拱修之意。乃力挽志磐成新六卷，十方伽由此大普度之道。今中流行的水是志磐纂集，宏重的。，由三、六、盂盆供基，流行十、遮、修，乃至六道供、十王供、放生、改祭等各各的。些相互影，其中水法作重要的施鬼法之所以最盛行，基大概就在“普度”一中社的共。(志磐的文至今仍以宏重的形式流著，於一，可下文得知。)>　　四、宏的水(上)>　　在代潮的影下，宏作一代佛教大，他一般社民的教化方式，的佛教不同，有其自己的特。>　　在《山房》的“戒”中，株宏在家人五戒，因已受戒，於是要求他莫作、善奉行，一心念佛，求生土。所“莫作”，是指不能做不忠、不孝、不仁、不、天、欺心的事。所“善奉行”是指必忠、孝、仁、。他：善太多，法，而言之，是上天理，下合人心。佛教的五戒儒教的五常完全一致。>　　宏的某俗家朋友刊刻了假托古代的《佛父母恩重》。有人，是否且另，但是善，因此，未必需要真的去辨明它的真。於，宏：人行孝固美事。但是，不信佛教的人看了此，以佛的就是粗鄙，以其他佛也是，增加其疑。而那些信佛教的人，因他未必那多佛，看了鄙俚的典也生疑惑，那些佛者的批言未必全部都，而自己奉佛的心。像，《佛父母恩重》有一好，有弊端。而佛教中本就有孝的典籍，比如《大方便恩》(後失)、《盂盆》(西竺法)又何必要用那些疑呢?山>　　宏猛烈批判了的佛教界，此所撰的《缁崇行》尚留存。所周知，他在卷，首先猛烈抨了不少有之僧最成舞文弄墨之徒的情。但他又立了“忏延”、“延”，列了40死的法、按照命相31命的智藏等，因忏、的前功德得以延命的事。反映出宏重水，一般人心目中的延增福眼前的目，有著一定的系。>　　但是，在另一方面，宏又否有的神秘力量的存在。於鬼神之有，他有；至於是否信奉鬼神，他亦可亦不可。其理由是孔子的敬鬼神而之。他不可鬼神於相信谄媚。凡希求鬼神吉凶、降福佑、得通等，都已明是入了邪道②。>　　有，宏在《缁崇行》中，要求僧人在日常生活中要保持清的行，其中首先提出的要求就是“不作”。他以宋的僧曼例明一。僧造寺、造像、放生、布施，作了很多功德，但不大。有人此他，僧曼回答：大其理言，且需要耗大量的米、，菜、、醋、樵、水、、炭，害多小，所以不。因需要巨金，必需要依靠王、官府、豪富之家，所以不。宏同一，：今人凡做福事，必，否就不。僧人是僧人，但的日夜不停的正念。因施主的眼光集中在世的利益，而缺少修行的薄德僧人在上的就像在中那，所以已徒具形式。在《日知》卷上，株宏也提出所“善”就是“祈福、禳等，但善，不牲祀者五善”，反映出宏功利性的度。>　　管宏持有其格的批判度，但他是撰著了於的《施食》、《瑜伽施食注》、《水等著述，只能明宏法忽流行一社象，看到混，痛感自己有整的任。>　　我水也可以株宏的一意。>　　自南宋志磐重水以，水法的情不是很清楚。宋濂的《宋士集》卷八名芳的《金山志》卷五都有按照仁宗的命令依金山文在延祜元年(1314)修建水大的。元叟行端(1254―1341)的中也有奉敕旨在金山寺修建七天七夜天地冥水大，僧一千五百人，上翊皇，下培民本的。行端的中可以知道，供奉了妙香、、食、服御及其他最好的物品，可知以家力的水法耗多巨大。是原本多用的北水(金山寺)的情。而宏的感中，我可以想南水也有著同的弊病。>　　在《水文》(《竹窗三》)中，宏述了重水文的由。主要是忘掉了法的本意，只祭的。他批：“士女老幼至沓，……交足摩肩，男女混，日以千。……有而功，多致道不其事，而感。甚可也。”另外，也紊，外、上下堂供的像，也都由知的意描。智旭也有似的批，他：“作北水的金山水，宋元以，次繁，只是聚念唱，注力於流俗士女之耳目。男女沓、游、有人酒、食肉、香、吃蒜已成通例。”>　　宏的代所行的那混的水大已完全迷失了有的精神。但由於社有那要求，又不能予以除。所以宏以志磐的既省，又便易行的南水基，代的重新纂。，宏有原照抄志磐的。相反，宏是照所的志磐的，加上自己的理解重新纂的，大差。山>　　五、宏的《水》(下)>　　株宏重定的水的正名叫《法界凡水普度大修》。他：佛生，其性平等，故“法界”。但其中有凡十之差。所“水”，其指作生受的水空三。因水已空，且因水苦重，故其中。所“普度”，是指六道有不同，但悉皆得度解。因“施食”，故“大”；因“法施”，故“”。水法的意就在於救度者、被救者聚一堂，以食、以法，普受苦生(宋代水法的明此略)。因水法的作法不需要特的明，在此想水的意略述若干。>　　了行一周的，需要行白法事，向天上、空中、地、地凡符，然後奉上堂三十位。>　　1．十方常住一切佛眷(毗遮那佛、迦牟尼佛、阿陀佛等)>　　2．十方常住一切尊法眷(、梵、名、金光明、量及其他典)>　　3．十方常住菩僧眷>　　4．十方常住僧眷>　　5．十方常住僧眷>　　6．十方法界持教法禅律宗祖眷>　　7．十方法界助宣佛比持明造五神通仙眷>　　8．十方法界十大明王金大天王法天眷>　　9．十方法界佛利塔伽戒宅大神王眷>　　第十位，即最後一位是奉播水法有的色人等：>　　10．一心奉水流通至教制立法十大士眷>　　施食流通至教阿陀尊者>　　最初示水梁朝神僧>　　制水梁朝佑公尊者>　　制水主救世菩梁武皇帝>　　最初建秉法宣文梁朝佑公律>　　中水法唐朝法海英公禅>　　持感名至宋朝佛印禅>　　定申明法赜公禅>　　修崇法象制太文忠公>　　祖述制文行世川推公>　　以上十位，除佛印外，上文均已提及。佛印了元(1032―1098)是轼的朋友，住金山寺，修水法，被是至如的化身。>　　此外，初夜下堂也要奉凡十位，它是：>　　1．十方法界四空四禅六欲天日月星天天曹眷>　　2．十方法界五岳四渎地游空福德神系把眷>　　3．十方法界帝王後妃文武官僚儒宗哲仙道逸眷>　　4．十方法界民工商卜流男女十人眷>　　5．十方法界四受生五趣所山海底阿修眷>　　6．十方法界焰口鬼王三品九鬼死孤魂眷>　　7．十方法界摩王十王王妹十八小王渚司主吏眷>　　8．十方法界八八寒大地孤一切受苦囚徒眷>　　9．十方法界正住山住遍五趣中甲羽毛十旁生眷>　　10．十方法界趣往七七日七返受生中趣眷>　　值得注意的是，上述奉上下堂之凡，有八位锷、轼所的可以，但更加分化了。>　　除召上下堂二十位，召水法修建地的城隍(在株宏的水中奉杭州城隍、唐昙及八昙城隍神只、越王武王僧)、修水法的寺所的神祠、伽神、土地等，然後是施主的祖宗――施主家上世祖宗亡友眷位神眷，本寺山祖以下的代住持、大，乃至有人的生身父母、六等等。次，施主支付莫大追善回向，召受的神，其後召多的君臣後妃封君士工商民一切死者的亡。上述所有召者接受水法的功德。去，慧曾主不拜君，而中佛教後盛行起慧理完全不同的水法。於程，不行密的考是法弄清的，但可以，儒佛思想的交流，本是外宗教的佛教，宋以後多次三教交涉的考，已被中社同化，印度佛教已演化性完全不同的、主祖先崇拜、延增福等世利益的民俗性宗教。>　　奉法界六道一切生之後，修奉浴、施食法，接著是三、三竟、忏悔、、得戒(《梵》之心地品十重戒)、敬三、涅三德(法身、般若、解)、依《焰口》行施鬼、宣施甘露真言四如名，然後供四空、四禅、六欲天以下的下堂十位、城隍、寺、官衙土主、施主的祖先、受人的神。最後，以回向偈“以此功德，普及於一切，我等生，皆共成佛道”束上述普施一切的水法的施食供。施食供後，六道生亡修念佛三昧，一心佛名，祈往生土。念佛有持名、象、想、相四，所者相念佛，亦即名念佛。一容在以前的水文中有，是信奉土宗的株宏所作的。再往下，是量修功德回施七趣十，而施十方法界，四十八。>　　水法修量之功德，回施法界一切群，也就是四十八大，期待迅速超度?所四十八大r可大分如下，其排列次序的社成作比，也可以看出一些令人感趣的容。>　　第一、“中正、方、有道道、一切君主，慈念生，德化天下”起，首先列了皇後、女、皇子、藩王、一切官僚、一切士等，疑反映了在君主裁的封建社中，王侯官僚占著的社地位。>　　下面有：>　　第八、明行修，居教授，不求，一切儒，道尊，大明素。>　　第九、正意出家，虔修三，道果未熟，一切僧尼，不退初心，成正。>　　第十、志慕生，精心修，大丹未成，一切道流，方便先成，回心佛道。>　　涵括了儒道。文的排列次序，也可以知道三教的社地位。道流，文中希望他“方便先成，回心佛道”，可以看出佛教自己道教的越性。>　　接著提到庶民，包括民、百工、卜、商、奴婢、好的人、屠沽、巫、伶、娼妓等社所有的，祈正者能各本；而邪者恢正。工商的次序想必不是作者意杜撰，而各有其依。>　　接著祈各非正常死亡的人，如死者，因而死者，罪而被判死刑者，因虎狼毒蛇、、火水而死者(些死的人也起慈悲心，不加害人)，中毒死，自者，一切宿悉皆消亡，因水法的功德而恢乎的生活。>　　除此而外，一切渎佛法之徒，一切放怠惰、酣酒嗜色之徒，一切、因追逐自己的利益而死亡者，一切自私自利、自慢高傲、口舌之徒，一切人等等，都成救的象。而有鳏寡、孤、年老奉者、淫逸而不修房者、夫年老而干者、祈他各得其所或生福德之子承家。病弱之子祈得到神物的持以延病、如有胎、母子，祈全其性命。不孝之子，祈其改悔前，生孝慈之心。而五逆十不仁不不忠不信的一切人，祈其洗心革面，改悔以往的罪，如此等等，均由此而蒙度，>　　上述四十八，可以看到明末佛教所存在的普遍性、民俗性特。即包含了人生活的一切方面，每人悟到自己作人的本分，在正方面注自己的努力。有者快改悔，以求正。辜者及蒙受不幸的人也以大悲心待人，下去行。一方面串上述普度的理念，而又展到延、病、求子、老等反映人性弱的要求。有限定在佛教教那隘的范，而是一直展到人的深欲望。>　　《水道》(共住)要求人必格遵守文，量注意停等，可以知宏已充分到水大法的弊端。他提出化(、、舟)，反而死，反普度的初衷，因此要求在春夏秋三季不要水法。>　　六、今日的水法>　　今天中佛寺所行的水法，其主要目的一是死者、祖先幽的追善菩提，二是其功德回施到施主本身，希望自己及家族能延增福。也就是，原普度性的救六道生的，已成足自己及家人的隘人望的一方便。>　　原本是遵式的《盛光念》等化的水法，在根株宏的，可以知道它已不是仙致食於流水，鬼致食於地，而是以一切生作救拔象，所以之“水”，然，即使如此，它仍然是施鬼之一。於水明代以後中社的交涉化，自然必考察中人的忠孝等理念，赴僧、瑜伽教僧等角度去考察。至於水法由本普通的施鬼成模如此之大、以祖先追善、家延增福最目的一今後另文考察。另外，如“普度”一所表示的，水法原有的立，比施主本身利益更，是一六道一切生出的大模的法。但後把修的功德小到局限在人及家庭范，於，也另行考察。>　　(原《中佛教史研究第二》，大出版社，1984年)>　　(方)

佛教 水法小考

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