佛教 富的用
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篇首语：少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 富的用相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
是研究的活。活是的法。某角度，可以被分成三大部份，即富的造、富的分配、富的用。而上，造和分配富同是用富的活。因是生、、分配等，都富的用有。富包括精神和物。
以佛教的，家或人的收入被分成四份用：
1、一份用到日常所需，如衣、食、住、行、等；
2、一份用於蓄以急需；
3、一份用於做功德，如福利事等；
4、一份用於投，如、商。
富用於人的最基本需求。人不是物，是物人而活，而不是人物而活。人需要物只是了生存和幸福，有其它的任何意。
有了富，我用富做如下五件事情：
(1)使自己高；
(2)使父母高；
(3)使妻高；
(4)使同事、朋友高；
(5)供遁世的修行者。
佛陀在《Vasala Sutta》中，我用富照好父母，不能照父母者，不能繁。
另有巴利文典《Pattakamma Sutta》，富要被用在戚、客人、公人，付收家。
佛教，收是需要的。因家可利用收的源去助人，做福利事、公共事。但收不拿去浪。佛陀就主不以收用於大模的祭祀活。佛教收不百姓添加大宜，要如蜜蜂采蜜而不及花朵，反苛捐。
在另一部典《Dhammajani Sutta》中，佛陀富要用於自我的幸福、他人的幸福、自我防、付收、累功德。
什是功德？一些人以功德只是布施西修行者或寺院，是不正的看法。布施宗教，只是功德之一。凡是利人、合理的利己的活皆可之功德，如一杯水、一杯土培，也是一功德。
佛教典中曾分析了三人用的方式：
(1)一人堆富，不用於自己，也不用於人，也不做功德；
(2)富用於自己幸福，不人分享，不做功德；
(3)富用於自己幸福，同人分享和做功德。
佛陀，第二人比第一人好得多。第一人空有富，不用於己，不用於人，不做功德，枉了富。佛陀鼓第三用方法，既自己，也人。佛陀：一人常人分享富之心。世界是因的，人法存在，人生存依他人的助。此，人考自己需要的同，也去考人的需要，之分享。
佛陀鼓人去消自己的富，而不要空堆富而成吝啬者。但不意味佛陀鼓人去做意的浪。佛教向“惜福”，反浪，反走端。所以，佛陀曾教：“用富不吝啬，不浪，不用於罪，不用於伏的危之中。”
佛陀曾教人，以下六通道你的富流失：
(1)酒；(2)游於街市；(3)博；(4)交友；(5)惰；(6)沉溺於性。
佛，一旦些活流行於土，不，走向衰弱。
在巴利文典《Dasaraja Dhamma Sutta》中，佛陀指出，一家或人各式困境，佛陀用了一巴利文“samma Jivikata”表，以明生活方式的重要性。句，人或家用富必其收入的能力。佛教主低水平的消，高消是佛教反的。
佛教反高消，理由是：
(1)高消社不定。高消致富分化。富人享；人三餐不。於是，人富人生嫉妒和不心理，而富人人生恐心理，想方法保他自己，以致引起突。
(2)高消致有限自然源的快速用完。很能明的就是石油，一旦用完，也就有了。
(3)一人被欲著走，那，他不惜用任何手段去足他的欲。一民族，一家，一人，都是如此。一些家了保持它源源不的高消源，不惜用武力，便是其果。
高消是建立在狂的欲上，不是基於最基本的需求，因此，它背了佛教的原理。佛陀一直教我不吝啬，但也不浪。我不使消超收入，就如一把秤，平衡。
佛教富小心保，防、防火、防水、防人、防不良居心的朋，小心不犯威。
佛陀人去蓄四分之一的收入留於未。不了保基本需求，也了防不可的水、干旱、瘟疫、病等原因。
了未的需要，蓄是必的。但蓄金的源是避免高消的果，而不是克扣最基本需求物中生。句，蓄金的源系到生什品的，假如制造生最基本需求物品，那，高消可以降，象火毒品等不必要的消品就可消除，市就不出生活必需品缺乏或高等，民和家也就有蓄。
佛教，蓄金用於最基本之需，不用於生武器、麻醉物、毒品、色情物等有害之物。蓄金要用於展人本身和。
到蓄，必然想及。於，佛教，四幸福中，有是其中之一。落入沉重是一。所以，家或人均避免上沉重的外，借要量少。假如借已是必，那，一定要用之於最基本的需求物品。
常在一起。此世，不管或富，困是存在。在富中，物品的增高速，有消困。就以美例，即使在今天，有十人生活在困以下。佛陀，困是，被消。
困的根源是什？佛教，不外三大原因：
(1)自然源的不平衡分布。某些地方缺少自然源，困生。是自然的原因。
(2)一些人的困源於其自身。因沉溺於酒色等不良行，或惰等，是人的原因。
(3)家的政 策。尤其是的政策，是致困的最根本原因。
在巴利文典(Disha Nikaya)中，就例了一些君王采用政 策，或一所用的政 策，致人和家的。
消困是可能的。竟，自然源可以通地或家的合作分享利用。人的不良行可以通精神的展而得改正。而且，的政策亦可被少到最少量。
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每人都希望有富，但要掌握得富的正方法，佛中於得富的方法有的述。佛陀，一人要想得富，一技，作生之本。佛陀在《善生》中告善生：“先技，然後物。”佛陀在《阿含》中也：“始工巧，方便物。”掌握一技，是一人安身
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佛教念珠有一百八、五十四、四十二或二十一，分含一定的佛教意。念珠的出或使用都首先基於它的用性――功能。管被之容各不相同，但的目的是相同的，即通念珠，而知已名持咒或祈了遍，需要遍。然而，於佛教而言，
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