佛教念世音菩即是自在―事事理事融

Posted 2022-11-06 大悲

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念世音菩即是自在――事事理事融

音菩，梵文 Avalokite?vara，又作世音菩、自在菩、光世音菩等，字面解就是察（世民的）音”的菩，是四大菩之一。他相貌端慈祥，常手持瓶柳，具有量的智慧和神通，大慈大悲，普救人疾苦。人遇到，只要念其名，便前往救度，所以世音。在佛教中，他是西方世界教主阿陀佛座下的上首菩，同大至菩一起，是阿陀佛身的侍菩，“西方三”。> 自在菩，就文，有解：> 一、是察自在、底惑、法界即我、目菩提的大菩。> 二、是救苦的自在――世音菩。> 有明的示，但意都有；而在此所“自在菩”，是泛指一切自自在、察自在的大菩。> 菩行，所“六度行”；行，就有，也有菩。坐在那不，是不能到彼岸的。行般若波蜜，有深有，因行的深，所以登地菩到十地菩、等到妙，都是由行般若波蜜的深度分的，非以任何准定，也透人。> 前面所“照般若”，就是不用六，也不六。法相宗的修行重是把前五――眼耳鼻舌身，“成所作智”，把意成“妙察智”。“照般若”是要使六消融於般若，生照作用；照作用就是“大智”。> 什世音又名自在？根梵文「阿枳帝伐」的原，含有「照任」或「君主」的意思，也就是照法而任自在的意思。在借用太大的作一解，他：因世音菩有般若的智慧，照五皆空，所以能救苦救。平常人五世界、我，就不能照五皆空，有自、有他、有人、有我。要能照五皆空，人我是非皆能消除。真正做到人我，能以人苦苦，才能成就大慈大悲，才能成就大公私的大人格，救苦救的作用。」（《太全・藏》五五一）　　> 自利是智，利他是悲，菩依智能之，起慈悲之用，遍法界生，其，拔苦，自由自在，所障，因名世音。亦名自在。或有人：名世音，新名自在，征之佛，不然。或自在，另有其人，非即是世音，更不可信。其，世音即是自在，自在亦即是世音，而大悲心陀尼，世尊名之世音自在。> “自在菩”就性而言，有全的大菩、特的世音菩。就性而言，有悲、智二方面：> 一、在智的方面是自在：一切法，事物，入眼了然，不著同，不形成窒。由事物的本源，看到事物的本面目，看到事物的最後局，看到件合的事物是空。> 二、在悲的方面是救苦自在：一南世音菩，上得解救。世音菩去是中人，稍早是方人，在是全世界，都有很深的。很多人得了重病，求世音菩，咒大悲水喝，就痊愈了，是“大悲自在”。> 此外，“自在”是菩的共法。，是“”。菩“自自在”，卓然立，不同外物。既然眼耳鼻舌身意（六根）不，色香味法（六）幻，色受想行（五）原本不存在，就只有“自在自”、“自自在”了。能，自然就超越一切痛苦、、了。>

《佛大乘量清平等》大士神光第二十八：本世音菩>　　佛告阿：彼佛中菩，悉皆洞、八方、上下、去、在之事。天人民以及蠕之，心意善，口所欲言，何度，得道往生，皆豫知之。> 又彼佛，身光一，菩光明照百由旬。有二菩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿白佛：彼二菩，其何？> 佛言：一名世音，一名大至。此二菩，於娑婆界，修菩行，往生彼。常在阿陀佛左右。欲至十方量佛所，心到。居此界，作大利。> 世善男子、善女人，若有急恐怖，但自命世音菩，不得解者。>

《地藏菩本》利益品第十二：本世音菩> 佛告世音菩。汝於娑婆世界，有大因。> 若天若，若男若女，若神若鬼，乃至六道罪苦生。汝名者，汝形者，慕汝者，汝者。> 是生，於上道，必不退。常生人天，具受妙。因果熟。遇佛授。>

世音菩的表法是慈悲：> 他的理念是家庭走到社，因人不走出去，那你的份就不泛。世音菩的慈悲是教育我，用慈悲的心大份，也是教育我心奉，服社。我念世音菩，不如我做世音菩！大家想一想，六道面什罪都有，菩能到六道去渡生，他的精神首先是什呢？菩的大精神是原世上的一切，就是“菩不看世的”。他如果看世的，他永救不了世的苦。我埋怨人，能渡得了人？所以真正的慈悲，第一步是原一切，能原一切就能感化一切！所以慈悲是感生，慈悲是感化生！再的生，到菩的慈悲，也主，所以慈悲能召感天地，是上之德！> 什世音菩到哪，天八部都跟著他？表示菩的慈悲召感天地。因王菩能降甘露，所以菩到哪甘露就到哪。我知道王菩常常跟世音菩，所以如果天旱不下雨，你念世音菩求下雨，上就下雨。如果水重，你念世音菩，求王菩不要下雨，雨也停下。世音菩的精神是慈悲，世音菩的功德是原一切，他能原一切，才感化我所有的生。所以我，念地藏王菩不如我做一地藏王菩，我念世音菩不如做一世音菩。而我在生活中，因有能力真正能做到像三位菩一，所以人到世一定要拜道。拜道，接受的教育，明白做人的根本，然後依照的教做，就是普菩的精神。把孝敬父母、尊敬展到一切生的大慈大悲是音菩表法的重要意。要以善心、善念、善行、待一切生。不分土、不分族、不分彼此、和睦相、平等待、互相尊重、互相，永不。文殊菩：文殊菩代表“ 智慧” 、“ 理性 ”。佛常：慈悲本，方便。> 如果智慧和理性，依人感情去施所慈悲方便，其果往往是慈悲多害，方便出下流，的。所以慈悲、孝敬要建立在理性和智慧的基上。普菩：普菩代表“行”。孝敬、慈悲、智慧，如果不能落在生活上，不能落在事待人接物上，就有意，就成空了。所以普菩交我、行、真干。把地藏菩、音菩、文殊菩的法做到。

什要念音菩名宣化上人>假使我生出高我慢的心：“啊！我佛城是勇猛精，他是懈怠惰。”如有一念心，所有的功德，都有了。就是自心、自傲心。我必了解，人家在量劫以，就修行用功。在人家休息，是在等待我後追。若能地想，所用的功，一定相。不要在用功生出障的心，障就是自，就是我慢，就妨菩提子生根芽。我用功，要懂得一－－在什情形下，不可以生高我慢心，不可有自私自利心。要看“是法平等，有高下。”要有的思想，才是修道人的胸。>　我一始用功，存心要正。如果心存不正，用什功，都著魔。心要是正，不管用什功，都成佛。所以佛和魔，只在一念之，因此在地方，要特注意。>　　什要念“南世音菩”？因世音菩和娑婆世界的生，都有大因。是救苦救的菩。有人在想：“我有苦有，才念世音菩。我有苦也有，念世音菩做什？”你得有苦？在五（劫、、、生、命）世中的生，有苦，苦不堪言。在回中去，不是苦？一天到晚不停地打妄想，不是苦？想自己要得到什，想利益於自己。想不到，就睡不著；求不得，就吃不下。你看！不是苦？能保自己有苦？有苦，有那苦。而言之，苦不身。如果念放下，一所求，那，才算有苦。>　　我在念“南世音菩”，首先要了解它的意。“南”是梵，皈命。“”是察，用妙察智察。有妙察智？世音菩有。她有的智慧，故在世上一切的音，悉知悉，都不了她。“世”是世，“音”是音。世音菩修“反自性”的法，所以用心察世生呼救的音。菩之，即刻分身前往，救出苦海，令生苦得。所“千祈求千，苦海常作度人舟。”世音菩如慈母一般，有求必，不令子女失望。所以大慈大悲、救苦救、大感世音菩。>　　菩是半梵，“菩提”，“有情”，或“有情”，意思差不多。是悟，有情是生。也就是悟中的生，也可以生中的悟者。菩是自他的人，有自私心，有自利心，一切生的幸福著想，而忘掉自己的存在，就是我的精神。>　　我想祈求世音菩保或助，必用真心念“南世音菩”，便生心感作用。世音菩到生的求救，一定拯救出苦海。但如果念不心，求名求利的心，便不有所感。>　　我在念“南世音菩”的，要其心、至切地念。不私欲而念，乃是五世中所有的生而念。祈求世音菩慈悲，令全世界的人，消免，罪福生，都能得好。>　　人人抱定宗旨念“南世音菩”，感道交的力量，是不可思的。各位！把念世音菩的功德，皆回向法界生，所“以此功德，普及於一切，我等生，皆共成佛道。”>

老和尚：世音菩究竟能救什的人苦呢？>《妙法・世音菩普品》例：“ 若有量百千生，受苦，是世音菩，一心名，世音菩，即其音，皆得解。若有持是世音菩名者，入大火，火不能，由是菩威神力故。若大水所漂，其名，即得。若有百千生，求金、、琉璃、砗磲、瑙、珊瑚、琥珀、真珠等，入於大海，假使黑吹其船舫，鬼，其中若有乃至一人，世音菩名者，是人等，皆得解之。以是因，名世音。若有人，被害，世音菩名者，彼所刀杖，段段，而得解。若三千大千土，中夜叉、，欲人，其世音菩名者，是鬼，尚不能以眼之，加害？有人，若有罪，若罪，械枷，系其身，世音菩名者，皆悉，即得解。若三千大千土，中怨，有一商主，商人，赍持重，路，其中一人，作是唱言：善男子！勿得恐怖！汝等一心世音菩名，是菩能以畏施於生，汝等若名者，於此怨，得解！商人，俱言：南世音菩！其名故，即得解！意！世音菩摩诃，威神之力，巍巍如是。若有生，多於淫欲，常念恭敬世音菩，便得欲。若多嗔恚，常念恭敬世音菩，便得嗔。若多愚，常念恭敬世音菩，便得。意！世音菩，有如是等大威神力，多所益，是故生，常心念。若有女人，欲求男，拜供世音菩，便生福德智慧之男，欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，人敬。”>另外，《楞・世音菩通章》分十四方面列世音菩所能救的人苦，曰：“一者由我不自音，以者；令彼十方苦生，其音，即得解。二者知旋；令生，入大火，火不能。三者旋；令生，大水所漂，水不能溺。四者妄想，心害；令生，入鬼，鬼不能害。五者熏成，六根，同於；能令生，被害，刀段段，使其兵戈，如割水，亦如吹光，性。六者熏精明，明遍法界，幽暗性不能全；能令生，叉、、鸠茶鬼及毗遮、富那等，近其傍，目不能。七者音性，返入，妄；能令生，禁系、枷所不能著。八者音，遍生慈力；能令生，路，不能劫。九者熏，色所不劫；能令一切多淫生，欲。十者音，根境融，所；能令一切忿恨生，恚。十一者旋明，法界身心，如琉璃，朗；能令一切昏性障阿迦，永暗。十二者融形，不道，涉入世，不世界，能遍十方供微佛如，各各佛法王子；能令法界子生，欲求男者，生福德智慧之男。十三者六根通，明照二，含十方界，立大空如藏，承十方微如秘密法，受失；能令法界子生，欲求女者，生端正、福德、柔、人敬、有相之女。十四者此三千大千世界，百日月，住世法王子，有六十二河沙。修法垂范，教化生，生，方便智慧，各各不同。”

念音名24利益（大方佛卷第十六三藏般若奉诏）>，自在菩摩诃。放浮檀金妙色光明。起量色焰。及自在妙。以照善。即舒右手。摩善。告善言：>善哉善哉。善男子。汝已能阿耨多三藐三菩提心。善男子。我已成就菩大悲速疾行解。>善男子。我以此菩大悲行。平等教化一切生。受伏。相不。>善男子。我住此大悲行。常在一切如所。普一切生前。所化而利益。>或以布施取生。或以取生。>或以利行取生。或以同事取生。>或微妙色身取生。或不思色、光明取生。>或以音善巧言。或以威妙方便。或法。或神。>令其悟而得成熟。或化色相。族姓。生。同之形。其共居。而成熟之。>善男子。我修此大悲行。常救一切生。令怖。>，自在菩摩诃。欲重明此解。善童子。而偈言。>　善伏身心者　稽首我而右旋　我常居此山中　住大慈悲自在>　我此所住金窟　妙色摩尼　常以勇猛自在心　坐此石座>　天及以　那王等　如是眷　我演大悲>　汝能起等心　我故而此　至求功德海　我足功德身>　欲於我法修行　得普真妙行　我是勇猛自在　起深清大慈悲>　普放妙光明　博如空清　我垂垢臂　百福妙相具>　摩汝深信善　汝演菩提法　佛子知我所得　一相一味解>　名佛大悲　秘密智慧藏　我精勤常救　起弘誓生>　愍一切如己身　常以普>1 、我於苦厄　常能救群生　心念敬若名　一切皆解>2 、或遭牢所禁系　械囚遇怨家　若能至心我名　一切苦皆>3 、或犯刑名就戮　利毒箭害其身　名念得加持　弓矢刃害>4 、或有王官　诤一切　彼能至念我　於理具名>5 、或於外　及朋友共怨　若能至我名　一切怨家不能害>6 、或在深林　怨猛欲　若能至心我名　心自息能害>7 、或有怨家忿毒　推落峻大高山　若能至心我名　安空>8 、或有怨家忿毒　推落深流及火坑　若能至心我名　一切水火能害> 9 、若有生遭厄　苦具逼其身　若能至心我名　一切解怖> 10、或他人所欺　常思失以相雠　若能至心我名　如是怨嫌自休息> 11、或遭鬼魅毒害　身心狂所知　若能至心我名　彼皆患> 12、或被毒鬼　一切恐怖其心　若能至我名　乃至中皆不> 13、若有根所缺　得端相好身　若能至我名　一切所皆> 14、若有於父母所　承色志　富保安　珍伏藏>　外宗族常和合　一切怨隙不侵　若能至我名　一切所皆> 15、若人此命後　不受三八身　人天善趣中　常行清菩提道>16、有身生土　普一切佛前　普於十方佛中　常清>　普十方一切佛　及佛法音　若能至我名　一切所皆>17、或在危厄多怖　日夜六我名　我住彼人前　作最依>18、彼生我佛　我同修菩行　由我大悲自在　令其一切皆成就>19、或清心供　或或香　或以妙散我身　生我供>20、或生劫慈愍　之所　苦牢　百千系>　彼一切所逼迫　念我名　由我大悲自在　令惑皆>21、或有生命　死相前色　彼色相已　令心惶怖所依>　若能至我名　彼相皆　由我大悲自在　令生天人善道中>22、此皆我昔所修行　度量群生　勇猛精勤退　令其所作皆成就>23、若有如我身　令其念皆　或有我法　令妙法量

一切世界群生　心行差央　我以方便力　令其皆伏> 24、我得大悲解　佛我已修　其余量功德海　非我智慧所能知>　善汝於十方界　普事一切善知　意修行懈心　受佛法足>　若能法足　能普一切佛　何佛志　由妙法足>自在菩。此偈已。告善言。善男子。我唯得此菩大悲速疾行解。如菩摩诃。已普一切。已住普一切行。常行一切善法。常入一切三昧。常住一切劫。常一切。常一切如。常一切三世法。常息一切生。常一切生善。常生生死流。常入如正法流。

佛教 念世音菩即是自在―事事 理事融

佛教念世音菩即是自在―事事理事融