佛教宗人佛法的摸象

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：发明是百分之一的聪明加百分之九十九的勤奋。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教宗人佛法的摸象相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

一、宗修的承、榜思想>宗十三祖生平及思想>祖排列依次如下：> 初祖山林慧大> 二祖安光明善大> 三祖南岳般舟承大> 四祖五台竹林法照大> 五祖新定少康大> 六祖杭州永明延大> 七祖杭州昭省常大> 八祖杭州池大> 　　九祖北天目峰益大> 十祖虞山普仁截流大> 十一祖杭州梵天省庵大> 十二祖螺福悟大> 十三祖州印光大>宗初祖慧大生平思想>1．生平>公大（公元334一416年），代人，俗姓，出生於雁（今山西代）世代香之家。公小，勤思敏，十三便舅父游。精通儒，旁通老。二十一，偕同母弟慧持前往大行山聆道安法《般若》，後，公悟真谛，感地：“儒道九流，皆如糠秕。”於是心俗出家，道安法修行。大一生的德，可概述四。>（1）弘佛法，尊僧格。> 公大出家後，卓不群，心大，“常欲，以大法己住”，精道，或懈，道念日。道安大常常：“使道流，其在乎！”意：使佛道流布中的使命，就寄托在慧身上了！於此可公的根器了。公二十四，便始法，有不能理解的地方，公便援引子的理，采用“格”方法，令清楚地悟。由於的善巧方便，道安大便特公外道典籍。公著述宏富，相鸠摩什大到公所著《法性》，大加：“人未有，使暗理，不妙哉！”> 在弘法道的程中，多人皈投到公座下。太四年（公元379年），道安大前秦苻所，往安，其徒星散，公率弟子十人，打算去浮山，路浔（今江西九江），到山清，足可以息心影道，於是山的泉精。有公的道友慧永，刺史桓伊：“公始弘法，就有很多的徒近他，一定有更多的者追他，如有一比大的道，那怎行？”桓伊了，心建造林寺。公自此以林道，修身弘道，著立，晚年“不入俗，影不出山。”由於公的德望，的林寺成南方佛教的中心。中外僧俗，望仰。“向稽首，心岳。”北方安消，平分天下。> 公作一代佛教袖，十分注重僧格的尊，“沙抗乘”的法，著《沙不敬王者》五篇，述僧人不拜帝王的道理，高出家修道的胸襟，：“出家者，能遁世以求其志，俗以其道。俗，服章不得世典同；遁世，宜高尚其。> 夫然者，故能拯溺俗於沉流，拔幽根於重劫，通三乘之津，人天之路。如令一夫全德，道洽六，流天下，不王侯之位，固已契皇，在宥生民矣。是故乖天之重而不其孝，外阙奉王之恭而不失其敬也。”公於此推重出家的志向，修道的功德，非欲令世人具敬僧之心，亦令僧人自尊自。由此，公正：“袈裟非朝宗之服，盂非廊之器，沙外之人，不致敬王者。”可地有，然骨，力僧格的尊立。迫使篡位的桓玄，下诏立僧人不敬帝王的制，自此便成中的。> 公志逾丹石，不畏，不求利，惟道是，保持著崇高的僧格形象。以二例。其一，安帝自江陵回京，何忌曾公在江干候迎，公疾不行，安帝不特不以此忤，反而信安慰公，“知所患未佳，甚情耿……法既素山林，又所患未痊，邈因，增其恨！”其二，桓玄征伐殷仲堪，行山，要公出虎溪一，公亦疾不堪以行，不破例出虎溪去客，桓玄只得自己入山。起初桓玄傲十足，不肯向公敬，哪知一公的神，不自然而然地致敬起。桓玄：不敢，何以剪削？公答：立身行道。桓玄善。本提出多诘的，一公接，不敢言。桓玄下山後左右：像公的人，是我生平所未的，的是高僧大德！其後桓玄沙汰僧，特他的僚：“沙有能伸述诰，理，或禁行修整者，始可以宣寄大化。其有於此者，悉黜。唯山道德所居，不在搜之例。”公此致桓玄，立沙汰僧人的制，桓玄悉皆遵。由此可公感化人之深。>（2）道隆德盛，威神莫。> 公一生德隆盛，字。多外僧人都中有大乘高僧，常焚香拜，仰山。公本，吾人以度，然其威神妙用之事相，亦足以感人心。>公率初抵山，住在水源的泉精，，公以杖泉池：“若我此地有，此池便泉水。”後，地下泉水汩汩出。因故，那寺使命名泉寺。> 建造林寺之初，木材供不求，公此愁，夜山神禀告：“此山足可神，毋他往。”著，天空雷，雨交加，殿前池塘中，出多珍的木材。刺史桓伊大，更加相信公是神僧，召百姓出工出力，建寺速度加快。因大雄殿作“神殿”。> 陶侃在州作刺史，一人海中有神光，撒到放光，得金文殊像，上有“阿育王所造”的字。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供。後，寒溪寺遭火，殿寺全被焚，唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存。陶侃移任江州作官後，派人迎金文殊像，知金像抬上舟船便沉到水底，多次打，了。，有民：（金像）“可以至，以力招。”林寺建成後，公至江上虔之，金像忽然浮出水面，遂恭迎金像至神殿，另造重以供奉，制文殊瑞像（金文殊像惜於“文革”失）。> 公容貌威，令人一生敬畏之心。：有慧法，以正自命，不肯服人，公弟子慧：“你都是一班庸才，所以於慧推服得不得了。你看我和他。”及到公《法》，次欲提出，因心情栗，汗流浃背，一句也不敢。另有恃才傲物，一公，然心服。足公感格人心之威德。>（3）敬梵僧，*-佛典。> 代，佛法已不的入，然尚不完。所以梵僧弘化者，仍然不。公感於法道有缺，曾派弟子法、法等西行取，得到多梵本佛，公遂於山置般若台，成我翻史上私立的第一人。> 公重梵僧大德交往，他弘法，略例。> （一）弗若多是精《十律》部的者，曾鸠摩什合《十律》，不幸三分到二分，弗若多忽然去世，公此非常慨，痛惜大法不能。後，以律藏名的昙摩留支到中，在山的公即遣弟子昙邕入秦，致昙摩流支，他心未出的《十律》余分翻，昙摩留支受公的至所感，真的弗若多未竟的部分出，成一部完整的《十律》。> （二）鸠摩什大佛精深，步浮，於姚秦代入，大，者集，成北方佛教的中心。公常常修通好，殷殷致，教修佛法程中的疑（其答容具《大乘章》），表出公作一代祖，心胸大，好的范，亦是文化交流的一段佳。> （三），本名佛陀跋陀，北天竺迦毗（今尼泊境）人，迦族，甘露王後裔。以精通禅律名，於熙四年（408年）到安。三藏因被人指斥神通而於北方，公特遣弟子昙邕入，替他和解，由於不再回北方，便投奔公，公予以烈迎，邀他加入社，他翻佛。出《修行方便禅》二卷。以的精神恢了名（原先佛界他犯戒的分）。後，在建康道寺，出《》（六十卷）、《僧祗》等佛典13共125卷，大乘瑜伽流了先河，宗的播，亦造端於的南下。南下的，所以有造於我佛教，其功仍在公，假定不是公的弘大量，大法也由表，亦是徒然。三藏生不忘公的知遇之恩，寂後安葬林寺。墓塔建在林寺西山凹，呈形，代有修葺。是史上第一位葬在山的外僧人，其墓塔已成佛教界外交往的又一。> 上可，公大是宗行人，然大乘各宗各派的弘事，都以大的情予以推。法的精神，表出一代宗的德操。> （4）建社，上品往生。> 公在山林寺社念佛，共期西方。率精念佛，池花，在水中立十二品花，波旋，分刻夜作行道的制。由於修行的理方法正，社123人，均有往生土的瑞相，甚至有的在身中佛，如民等。> 《公》：公在山的修，非常精勤勇猛，曾於念佛三昧中，三次到佛菩的相，然而公未向他人宣示，其後在般若台的龛，定起，又到阿陀佛身空，而於光之中，有化佛及音至等，同有慧持、昙、民等。於阿陀佛他：“我以本力故安慰汝，汝後七日生我。”民等也曾前公禀言：“法之志在吾之先，何之也？”公知往生日期後，才到相的事告知法、慧等弟子。制戒，至期果然安坐而化，上品往生。享八十三。> 公大寂，道俗奔，不。四弟子奉公全葬於西，治冢塔，作碑文，以其德。後人在寺中公像，令人瞻仰。公大德被，自至宋代帝王谥追多五次。>2．思想> 公大的土思想是古印度土教在我初始弘的理晶，是佛教文化中文化碰撞交融的物；同又代苦的催化以及公人修背景相。公土思想特色概述有三。>（1）超越因果回的捷――往生土。> 公土思想的形成，肇始於其神不、三世因果、回之笃信。公述形而神不的，神之於形，火之乎薪；薪而火一，形而神同。惑者但以一生，故以形朽而神矣，而人之所以生死流者，乃因明惑累。明掩其照，情想凝外物；流其性，四大聚成形。明不息，此生之後，仍受他身；此生之後，有生，是生生而不，永生死回。> 由神不的理念，推衍三世因果，以破斥俗人疑善的瞽。公依佛的加以诠：有、生、後三型，何？此身造作善，生即受果。何生？此身造作善，生便受果。何後？此身造作善，或二生，或三生……百生、千生乃至劫才受果。所受何果有必然律，由心而感，心定相，感事而，因果感的格局千化，有速先後的差。然而，善合，此乃任自然之事。生活中常有行善罹，得福的象，是由於生善未而昔世行始熟使然。所以，三世因果乃是空中的生命真相，如只是拘限於一生考究，便很明了善之理。> 公具信神不，三世的生命理念，所以，深生死之苦，累劫之痛，汲汲以求出生死道的路途。故而一宗法，一往情深，注期生西方妙土，永享常我的妙。公的心路程，亦成社的精神理念而得到123名友的高度同。理念充分在民命所作的《文》中。《文》全文434字，行文流，言意赅，是一篇美的文。文章宗明明了公的三，以此楔子，述及社之起：“推交臂之，悟常之期切，三之相催，知趣之拔。此其同志，所以夕惕宵勤，仰思攸者也。”上可知，社中人深感人生常、朝不保夕，於是摒宣，修冥寂，在松翠柏之下，虔心念佛，借花以明志，期生西方土：“藉芙蓉於中流，柯以言，衣於八，泛香以年。忘安而穆，心超以自怡。三途而，做天而。以，指大息以期。”《文》以和美的音、崇高的意境，抒著西方世界由衷神往之忱，感人至深。> 由上可，神不，生死回的理念是宗修持的必要前提，如果不相信，便以起念佛求往生之心，以陶明例，陶明居不仕，民、周之之相甚密，被人“浔三”。、周均是社高、骨干。陶明公吟唱和，有“虎溪三笑”之美。公友再三勉他加入社，甚至特他酒，“明眉而去”始未曾加入。其原由症乃是，陶明不同神不、生死回的理念。意向在他的歌中每每到。如《挽歌》道：“死去何所道，托同山阿。”人死了和山川大地融一，有什神不，回果可言呢！《和柴桑》又：“去去百年外，身名同翳如！”人死之後，名字和身都被淹，追求什世！陶明居田22年，公及社交朋友，又住他三番五次，最不入社。由此也反，宗起信是何其之。宗起信先信三世因果回始，否，一切免。> 公土思想的生，亦社苦的催化有，末到末，政治失，社，末民起推翻了王朝的治，之以割，八王之，斗酷。王族到庶民百姓，一不像幕燕釜，朝不保夕。加之天旱蝗仍，疫行，人相率互食，苦的境遇激著人的出心，社心恰宗求生土的出世理念耦合，由是，古印度的土教便在的社文化土壤中找到了生。公劫而生，融老禅教思想，念佛求生西方土，一呼百，，揭中土宗的序幕。公的土思想即是宗理念社需要的融合――具有宗的核心理念，又折射著中文化的色彩。由於公的德望修成就，往生土是超越生死回的捷一理念，便成大佛教徒的共，以後的中佛教展，生著深的影。>（2）透禅智的念佛思想。> 公念佛思想其修背景密切相。至，印度佛教入我的主要是般若禅系。公出家後，跟道安大25年，受其熏陶影甚大。道安大的“本”是般若六家之一，一切法本性空寂，故本；在化之前，空形之始，道安大的修行方法是般若禅法重。般若是理，禅法是，二者不可偏。只有通禅法的修持，才能真正悟般若，臻於法性境界。>公承了一思想，曾“夫三之，以禅智宗……禅非智以其寂，智非禅以深其照；禅智之要，照寂之。其相也，照不寂，寂不照。感俱游，必同趣。功玄於在用，交於法。”公推重智的理念，用在他的念佛行持中，形成禅念佛的特色。> 公的一思想特色，明地在他“念佛三昧”的诠中。公道：“夫三昧者何？思寂想之也。思，志一下分；想寂，神朗。，智恬其照；神朗，幽不。斯二者，是自然之玄符，一而致用也。”公首先示三昧的涵境界，指明三昧即是思寂想的意思。一心念，止寂他想，即是止。在智光得以，慧光照洞明一切幽玄，生的妙用。>公而念佛三昧是三昧中最殊的，：“又三昧，其名甚，功高易，念佛先。何者？玄寂，尊如。神合，不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所以成。明，照交映，而象生焉。非耳目之所暨，而行焉。於是睹夫凝之，悟根（相）湛一，清明自然。察夫玄音以叩心，累每消，情融朗。非天下之至妙，孰能於此哉？”公段文句，是悟的境界之，把握准，勉，可白如下。> 公：三昧的名甚多，在三昧中，以功德高、展容易的准衡量，推念佛三昧最第一。是什故呢？玄妙通寂的境界，即是如性。如性，任神妙，合法界的幻化。妙，有定。如性能令入念佛三昧的行人，然消泯人我是非的界限，遣知。涉事，如同子。子明亮，照清楚，便能映森象的相。即便耳眼不能的景物，但用性性，亦能通。在念佛三昧中，能睹深、凝寂、之（心），悟性本原湛明一，清透明，法自然。以本心聆在的念佛玄音，能令累日消除，塞的情徐徐融化朗。境界的得，若不是天下至妙的念佛法，有什方法能到呢？！> 公段文句展示的念佛三昧，重於自性佛，著重自力修，然以禅悟，神土，兼仰佛力，如是，便避免了渺茫主，蹈履空的案臼。公以宗典依，使他的念佛思想得了正的基石，宗涵，而使他的念佛三昧到了正而如法的境地。>（3）定中佛，命安。> 公所的社，以修念佛三昧主，其所依的典是《般舟三昧》（末支谶竺佛朔合）。般舟三昧意十方佛悉在前立，故名定意法，又名菩超行。般舟要旨，宜一念，兼重想。行者修念佛，目的本在阿陀佛，即一切佛，《》所：“此事者，即十方佛”的意思契合，因阿陀佛是法界藏身，所以，阿陀佛十方佛二。公以及社其他同，修般舟三昧，均有定中佛的。史料：公禅定中三次佛。民念禅坐，始涉半年，定中佛，行足遇像，佛於空，光照天地，皆作金色。> 公定中佛事，尚存疑，曾向鸠摩什大教。公根《般舟三昧》所常引用的喻：定中所的佛，假如真是於的，那不是主的想像而已，不是真的佛，故此佛不可能我等除疑。假如是客外的佛，佛既是真的，何又以喻呢？> 公回答，明周全，首先指佛有三：一是自得天眼而佛，二是神通自如，到十方去佛，三是凡夫修行禅定，心止一而佛。《般舟三昧》以喻定中佛事，取中之事分明，能到能，非如的妄。典指阿陀佛西方世界真不。定中佛由心意的注想，然而其所具境界非妄。同也表：佛身皆而生，凡是而生，都有他的真自性，如如化而竟空寂，然而，佛的法身周遍十方，亦入到行人心中，若行人心想佛，水清月，佛身，是故行人佛身，不可作妄看待。可知般舟三昧，具佛力法力及善根力，具足如是三因，即得明彼佛如。此境界不可以妄幻等之。> 公所提出的中，可知，公不切地修此念佛三昧，而且念佛三味的涵境界，摸得清清楚楚。公由入三味，佛，往生，形成其修的路向。公之念佛，首先著重凝禅定，入三昧境界，即可宜物，妙境，能及佛境。受佛力法力之加持，固皈命西方世界之心，命得以上品往生，此即公禅念佛之要。> 公具一格的念佛思想，在的佛界引起了巨大的反，土宗在中生根被，作出了重大。古印度土教在中布伊始，管有《量》、《般舟三昧》等出，然人尚持望、探的度，有有阿陀佛，的界外是否存在西方世界……些疑一方面要靠典言量化解，另一方面，人更希望有一“”。“”，土教在中土的布，系重大。公值此之，以博的佛造，以精勤志的修持，向中佛界提供了“”，不是一人的，而且是社作的――在禅定中到阿陀佛，到西方世界的境，佛典所的二。公以一代佛袖的德望向世人作出的，震撼著中大信的心，土教在夏的流布，注入了巨大的力。中人此建立了一永不覆的目：念佛求生阿陀佛西方世界，永回生死之苦，玄寂的自性如。同，公以自己的佛法昭示：惟自力坐生死殊不容易，在自力基上皈投阿陀佛世界，方是了生死的妥道路。公中民的，堪如使者，真佛恩。由是，公大推崇中宗初祖，名相符。>二祖善大生平思想>1．生平> 善大（公元613一681年）生於隋大九年，生於安徽泗州（一山淄），年少出家，大一生德，概述有二。>（1）心土，勤笃苦行。> 善大出家後，早年修《法》、《摩诘》，後西方相《量佛》，心生喜，欣慕西方世界，每常十六行冥心思惟，如法作，未年，已成深妙，便於定中，、池、金座，宛在目前，涕泗交流，身投地。> 十五年，大二十九，至西河石壁谷玄中寺，道禅，蒙授《量》。土九品道，大喜曰：“此真入佛之津要，修余行，迂僻成，唯此法，速超生死。”於是勤笃精苦，夜，如救燃。每入室跪唱佛，不到力，不休歇。寒冰天念佛，亦要念到汗衣襟才止息。出演土法，三十余年，未睡眠。持戒品，毫不犯。心念於名利，不目而女人。律己峻，待人慈恕。凡美味佳肴都供大。粗粝食留自己。佛前的，常年不熄，三衣瓶，不用人替自己拿。不人聚世俗之事，恐怕耽。> 大念佛功深，成就殊。念一佛，有一道光明其口出；念十百千，便有十百千道光明其口出，自境界不可思。>（2）弘宗，悲心切。> 大自利成就，悲心不生，十年，孜孜弘土法，所有的供奉都用《阿陀》，十余卷，西方土相三百余。大少，偶西方土相而引起生之心，推己及人，了知的感染力透力甚大，故致力於宗性的弘。敦煌千佛洞中《量佛》曼荼的成立，即是大自作，流於世。> 由於大土信念，德隆盛，故四弟子受其感化，而心土者不，其中也有抑欣之情，以致身往生者。：大在光明寺法，有人告大曰：“今念佛名，定生土否？”大答曰：“定生！定生！”其人拜，口南阿陀佛，相次。出光明寺，上柳表，掌西望，倒投身下，至地遂逝。〖（高僧）唐道宣著。（邦文）／往生）等，善大登自投而逝。考以唐道宣律所，以及大的塔碑，均投身自逝之，知大自投之，力之。（念祖居士《善大新）〗> 《新修往生》：“京州僧尼子女，或自高投身，或命深泉，或自高枝，或身供，百余人。”此事或有之嫌，然亦可想大感化力的巨大。大的弟子中，有《阿陀》十至五十遍者，有日佛名自一至十者，其得念佛三昧成就往生土者，不可述。> 大於唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日示寂，享六十九。弟子恽等瘗於安城禾原，大造塔，建伽（即今香寺）。植神木草，四供不怠。> 大著存世者共五部九卷，《疏》四卷，《往生》一卷，《念法》一卷，《法事》二卷，《般舟》一卷。> 大德高，本不可度。《天竺往生略》，善是阿陀佛化身。日本法然上人曰：“陀王之垂。”我池大亦曰：“善和尚，世陀化身，其自行精，利生博，代之下，能感人之信心。若非陀亦必音普之俦。呼大哉！”中，可到善大德之盛大。>2．思想> 善大的土思想很有特色，在信仰上，具有烈的宗教情；在理上，承昙鸾、道二大的土思想，富展一以“他力本”核心的宗系。澄清了多土理上的迷，宗在中的弘布提供了良好的基。分述如下。>（1）大的土思想具有明的娑婆，欣慕的感情色彩，宗教情深邃而真，感人甚切。透提希夫人苦法求生土的心路诠，大指娑婆的的欣慕，是成就的先前提，亦是菩提心的本涵。：“唯一念苦，生佛境界，速菩大悲行，入生死普度生，故名菩提心也。”若能急生宣示土法，令生此娑婆生死之身，是名真佛恩。“何以故？佛出世方便化生者，不欲直令制修福受人天也。人天之，如光，臾即，入三。受苦，此因，但即令求生土，向上菩提。”然而，善大到生由重慧薄故，以生起娑婆的心，西方世界的欣慕心。所以，善大的著作中，多有苦口婆心的示。二，以作吾人的警，亦大的悲心。> “去，魔不可停，劫流六道皆，到余，唯愁，此生平後，入彼涅城。”> “大同心三界，三途永名，乘佛力往西方，念慈恩常戴。”>（2）大以凡夫往生土立教本旨。隋唐之，前有昙鸾、道二大倡凡夫可入土之，然由於慧（隋）、智者、吉藏以及等，自所感土的理念出，均凡夫入土之予以否，由是障蔽了宗度生的殊力用。後，有迦才、元等法的折衷念，把西方土分土化土，地上人生於土，凡夫二乘生於化土，但仍然未契宗心要。在的背景下，大雄才卓，引，正本清源，力主凡夫往生土。> 大判言：三九品皆是五凡夫，乘佛的大悲力乃得往生。若唯依自力的精勤修，以期能惑果，二乘者及地前菩，亦不得生土佛。然而若在土法中，托阿陀佛本之他力，所以一毫未的凡夫，也能得地上菩，同入真漏的土而佛。由是，善大以教是他力，是凡夫，佛身土是身土，示由阿陀佛力故，九品往生者皆凡夫，以成立凡夫入土之。力主宗往生法，乃五世之凡夫特的方便法，今末法生，依此法修持，必可得解。大判，力挽狂之慨，引令他宗法大德重新知宗，亦大大激行人的信之心，固了土宗的地位，助成古印度土教在中的系化、理化本土化，宗在中的成立展，大功卓著。>（3）因行。> 大土往生法安心、起行作三法。> 安心法即《》所示三心。至心（真心）、深心（深信心）、回向心（回向一切善根生土）。三心乃成就的必要件。> 起行是起身口意三之行，分正行行。正行是依宗典所示的行，共有五：正行（土典），察正行（常思察阿陀佛土依正），拜正行（心拜阿陀佛），名正行（念阿陀佛名），供正行（供阿陀佛及西方土），在以上五正行中，亦可分正定助。正定就是第四名正行，余四助。正定行助行之外的一切善行均行（疏之行）。行而正行，於五行中，修持名念佛，成就往生。即是大倡修的。> 作是遵守四修之法，一步落修的原。四修法是：恭敬修（恭敬殷重的拜法）、余修（修名，不余行）、修（心行相，有）、修（常不退，生相）。此四修法原出自《大乘》所述，菩於三大阿僧劫中，依此四法而修，大用作之。> 上可：善大修持，特重精，能否做到精，是定能否往生的。精修持，念念相，命力期者：“十即十生，百即百生，何以故？外得正念故，佛本得相故，不教故，佛故。若欲修者，百希得一二，千希得三五，何以故？乃由失正念故，佛本不相故，教相故，不佛故，系念不相故，想故，回不殷重真故，嗔未故，有愧忏悔心故。”> 大的土思想甚宏富，以上只是撷其要略述之。的，大契理契契的角度，完成以“他力本”核心的宗系，大佛的本。其《四帖疏》玄科文，乃是大在精念佛、切祈下，得到感而撰成。吾人不可等之。大主的持名念佛，易究竟，受一般信的迎。高妙深的殿堂佛教，成泛的民信仰。一化，使宗的弘化得原子裂般的力量。隋唐以降，一句“南阿陀佛”乎成中佛教的表。在一定程度上，得力於善大宗理的以及德望的感召。>三祖承大生平思想>1．生平 > 承大（公元712一802年），四川竹人。始道於成都唐公，二十四，出蜀到州玉泉寺，依惠真剃度道。後遵命去南岳衡山（湖南省衡山西南），通相受具足戒，更於其座下、律。慧日法京至州，大谒慧日法，恭敬求法。慧日法教示不可然善，依《量》修念佛三昧，以救群生！此息，修土。天元年（公元742年）衡山，於山之西南，建立精，陀台，安置像，精苦修道，有人供食物吃，人供食野果花草，弊衣唯求御寒蔽而已。慕名求道的人，常一人身形羸弱，垢面，薪水，都以是大的侍者而慢之，及打，方知那正是大。由於大放下，精念佛，於是得念佛三昧，常感境前。> ，法照大在山修禅定。一日入定，往世界，一褴褛僧人侍立在佛，知是南岳的承大。出定後，法照即往衡山面谒承大，悲喜流涕而受其教，修土。近道俗亦其德，前近乞教。布帛，木石，搭棚居住，心施金造殿宇。大既不拒，也不求。殿寺成，名陀寺。造殿宇的余，都布施病苦者。> 大教化生，善立中道，教。了使生早道果，大殷殷示念佛法，教法，陀名，在大街小巷，镌刻在山溪谷，苦口婆心地勉生念佛求生土。化者甚，前後受法弟子千有余人。就中以比丘惠诠、智明、道、超然、法照等，皆入室之秀。後，代宗皇帝奉法照大，便也推尊承大，有加，大所住持的寺般舟道。> 承大於唐元十八年（公元802年）七月十九日告弟子，安祥示寂於陀寺，享年九十一。之南岳大公塔序（《衡州文集）第六），柳子厚之南岳陀和尚碑（《柳河文集》第六），均大的德行。>2．思想> 承大一生投注念佛，不著作，未大有何著作世，故大土思想亦考究。然承大修道看，服膺慈愍三藏的教旨，持戒行，修般舟三昧，以此自利利他，成就一代祖的特有范。>四祖法照大生平思想>1．生平 > 法照大（公元747一821年），身世事多不。有一，大是南梁人，初由山，慕公之芳，西方道，修禅，一日入定往世界，承大侍於佛而大悟。永泰年中（公元765一766年），登南岳衡山，承大受土法，後始修念佛法。大二年（公元676年），在南岳峰，偶於中感祥高山寺院，溪北面有一石，中有一寺，有“大竹林寺”金字。大此景相然清晰，然心尚疑是自己的幻。了一段，於用，又在中睹五色祥，台，文殊菩法。食用，景相方消失。大咨他僧，知是五台山的景象，遂萌朝拜五台的念，然障甚多，未能成行。> 大四年（公元678年）夏天，大於衡州湖寺，五念佛道。感五色彩覆其寺，祥中出多寺宇，阿陀佛及二菩其身高大，空中。法的人都清楚地到，泣血，喜。上述景象持了四小才消失。> 大於晚，在念佛道遇到一老人，老人大：“法曾朝拜五台，何不行呢？”大回答：“障甚多，路途，怎去得了呢？”老人：“只要肯下心，道路崎岖又怎能得住呢？”完，倏不。大又又喜，在佛像前重新誓，待念佛法期，即起程，然火聚冰河，不退志。於是，偕同志人慨然上路，旅途果然利。> 大五年四月五日，大等人到了五台山，蒙佛光照引，至大竹林寺，看文殊菩普菩端坐在堂子座上，法，可。大向二大菩恭敬後禀：“末代凡夫，知劣，佛性心地由，未修何法最其要？”文殊菩回答：“汝所，今正是，修行如念佛，我於去因念佛故，得一切智。”大又：“何念？”文殊菩示：“此世界西有阿陀佛，力思，汝系念，令，命定往生。”後，菩大摩，他授：“你因念佛，不久得上道果。世善男子善女人，如欲快速成就佛道，修持念佛法。”，二位大互偈。大恭敬聆，法喜充，作而退。，才的景物倏然去，大心感悲戚，便在原地立了一巨石，用念。後蒙一老梵僧的告，所所宣示道友，在原地仿建一的寺，名竹林寺。> 由是，大精修宗，用功尤勤，於州行五念佛法，教化信念佛。德宗於安中常北方有念佛之，遣使，至於太康，果大化之盛，遂敕迎入，教人念佛。亦以五音曲之，敕。> 大十二年，大率弟子八人，在五台山修念佛，在台睹奇彩光，文殊菩乘青毛子，，天雪花，文殊菩的五色光，遍及山谷。> 大一生修持念佛法，精勤苦，有多殊之感，不述，其後，匿，不知其。> 大撰有《土五念佛行》三卷、《土五念佛略法事》等世流通。>2．思想> 法照大的土思想主要在五念佛的理念中。五念佛以《量》作理基。：“……（），清，出五音，微妙商，自然相和，皆悉念佛念法念僧，其音者，得深法忍，不退至成佛道。”> 大示的五念佛法是：> 第一平念南阿陀佛> 第二平上念南阿陀佛> 第三非非急念南阿陀佛> 第四急念南阿陀佛> 第五四字急念阿陀佛> 五念佛法，最初第一平念，引唱六字名，次第而高急念。至第五，更加高，唯速念阿陀佛四字。大，修此法者，即於此生能五，除五苦、五、截五趣、五眼、具五根，成五力，得菩提，具五解，能速成就五分法身。> 按大自述，此五念佛系阿陀佛授，大自述：“照（法照大自注）以永泰二年四月十五日，於南岳陀台……每夏九旬，常入般舟念佛道……至第二七日夜，……至阿陀佛所……法照白佛言：‘有何妙法，唯之，唯之。’佛言：有一梵音五念佛法，正彼世……言，彼佛界，佛菩，水林，皆悉五念佛。法照粗少分……阿陀佛言：汝但依此五念佛之，我此土水林，菩，量音，於空中，一俱和念佛之。”> 可，五念佛的音旋律西方土的音能生同共振的效，不可思之法，惜此五念佛在末法只五百年，已，亦是末法生重福薄所致。> 大的五念佛宗以音作佛事的特。大判言：念佛三昧是真上深妙禅。阿陀佛四十八，以名佛事，音言第一谛二。大力呵禅徒不拜佛，不立文字，以音言相等瞽。若念求念，生求生，相好求法身、文字求解，是住，佛，成破法之，地。念佛三昧是三昧之母，三昧之王，此即佛共所印定，又名如禅。大破斥禅家偏，慈愍三藏之，相呼。> 法照大的土思想亦具深切的宗教情，娑婆欣慕之心切，感人良深。二段文：“去，生老病死苦相催，夜勤念彼佛，消坐台。”“去，娑婆苦哭哀哀，急念陀佛，五如。”知，欣心於成就甚密，法照大言身教，以多瑞感人心，作如的使者，布五念佛，度生，其德功行，不愧一代祖之。>五祖少康大生平思想>1．生平 > 少康大（？－805年），俗姓周，浙江省缙人。母氏游鼎湖峰，有玉女授她一枝青花：“枝青花很吉祥，寄於你所，生子，冀之。”大降日，青光遍室，散著芙蓉的芬香。大相貌，眼碧唇朱，幼不，常含笑端坐，者都大有相之。大到七不曾，一日，母他到山寺拜佛，他：“佛像不？”大忽出言回答：“是迦牟尼佛。”母了甚感，知道子宿具善根，便令子出家修道。> 大十五受戒，律五夏後，往江江寺《》《瑜伽》。唐元初，游洛白寺。佛殿文字累放光明，仔看，原是善大的《西方化文》，大又又喜，重又祝：“若土有，使此文再光明。”未究，果然光明。大睹斯瑞相，乃誓言：“劫石可磨，我易矣。”> 後，大往安光明寺善大的影堂。恭敬瞻，大。倏善大像升於空中，大：“汝依吾事，利有情，汝之功，同生安。”> 大南下到江陵，路遇一僧他：“你欲教化生，去新定。”完，倏而，香光往西而去。> 大到新定，人未化，大乞食得後，童：“阿陀佛是汝本，能念一，你一。”童故，相而念。月後，念佛童增，大又善巧引，念十句一。如是一年的化，新定地大小念佛者，盈道路。> 大成熟，便於山建土道。三，聚集大午夜行道唱。每逢日，有三千余人集。大登高座，令四弟子望其面，即高唱阿陀佛，每念一，口中即出一佛，十，出十佛，若珠。大大：“汝佛者，定往生。”弟子到授，欣喜常，念佛更勤。亦有少未者，悲感自，因而加倍精念佛。> 唐元二十一年十月，少康大知至，召集弟子作最後的示：“於土，起增心；於浮提，起心。汝曹此我光明，真我弟子。”，放光道，奄然而化。，天陡，狂四起，百悲，山也一白。大的塔建於州台子，後天台韶又重建塔，後人後善。>2．思想> 少康大亦主要以身弘法，著述甚少。世大沙文谂共集《往生西方土瑞》一卷，料考，不足信。然考其一生的修弘法程，似以善大思想理念圭皋，其念佛三昧，以此感召生念佛，又善大如出一。>六祖永明大生平思想>1．生平>　　永明大（公元904一975年），延，字元，本丹人，後浙江余杭。少《法》，文穆王，大作官，禽等，辄放生，自己俸薪用完，即用官之放生。後被告，坐死罪，押赴市曹。文穆王派人之，指令刑人，若犯人怕，即之；否放之。大刑自若，面色不改。文穆王佩其，便大免刑放。>　　被放後，大投明州翠禅出家，次天台德韶，明心要。受法嗣，法眼宗嫡。>　　大常修法忏，精禅，常感瑞。一日中夜旋次，普菩前所供的忽然在手。大思忖素有二，一身常《法》，二生利生。此二，禅寂，退疑，莫能自，遂上智者禅院作二阄。一是一心禅定阄，二是善土阄。大於佛前冥心精，信手拈之，七次得土阄。由是，大一意修。三，音菩以甘露灌口，此得音才。>　　宋建隆元年（公元960年），大受越忠懿王邀，杭州寺，次年住永明寺，接化徒。大日行一百零八件佛事常，其中重要的目有：受持神咒（大悲咒、尊陀尼咒）、念佛、佛、忏悔、（《法》、《般若心》、《行品》）、坐禅、法。每日虔十方十佛、迦、文殊、普、勒、音、至等，每夜施食於野鬼神等。大求生西方，日念陀十。日暮往峰行道念佛，常百人。清宵月明之夜，螺天的音。忠懿王敬重其德，此大感，感："自古求西方者，未有如此之切也。"遂大建西方香殿以成其志，智禅。>　　大住永明十五年，弟子千人。常人授菩戒，施食放生，泛慈柔。一切功德悉皆回向生，以作往生土之。勉大老念佛，以身作，坐一切狂慧口舌，解散一切藩，精修行，土。>宋八年二月二十六日，大晨起，焚香告人，跌坐而化，年七十二。著作宏富，有《宗》、《善同集》，《神安》、《唯心》、《受菩戒法》等凡六十余部世。可一代。：永明大乃阿陀佛示。今阿陀佛日乃以永明大的出生日准。>　　永明大寂後，有一安的僧人，年大塔，旁人他何故塔？那僧人回答："我在一次大病中到冥界，看王殿左供了一幅僧人像，王常在像前拜，我私下：王拜的僧人是？得到回答是：那僧是杭州的永明延禅。大逝，未冥府，直接往生西方上上品。王敬重大德故，天天拜。所以我塔，以示恭之心。">2．思想>　　永明大集大乘佛法一身，承慈愍三藏融通各宗、土的思想，主祖佛同诠、禅教一，折衷法相、三、、天台，以禅融合通之。持律精，欣求往生。以一乘究竟妙，以吾人明妙心法之本源，以西方土最宿。後世宗融土，以慈愍三藏其先，以永明大端。大土思想略有三。>（1）唯心土不然求生。>　　有人以禅宗理念诘大：唯心土，周遍十方，何得起欣情，取念，有乖唯心之理，何成平等之智？>　　大，首引智者大《十疑》之：智者求生土，而了生之不可得。知生即生，生即生，理事融。《如不思境界》："三世一切佛皆所有，唯依自心。菩若能了知佛及一切法皆唯心量，得忍，或入初地，身速生佛土。"可境界非凡夫所能。>　　若信力未充，心散浮，行薄者，必往生，以仰仗阿陀佛力增上，速成菩道，後倒慈航，救苦生。故了唯心土之理念，正然求生土，生不可得，即是真生。否，便邪法人。>（2）往生土之因。>　　大以持戒禅上品之因，行道念佛中下品。九品之行定心心中生。所定心修止，得上品往生；心唯念佛名，善以助之，回向往生，此即下品往生。>　　大重戒律，尤重菩戒。心受菩戒，信受大乘，即使破戒，念佛忏悔，亦可往生。若受戒又造，以去持戒力，大乘善根力，念佛，遇善友示，又因善弱，重，但以菩戒，成往生必要件，故以菩提心往生土之正因。>　　大佐人十念往生，，心力能身行，是少，心力猛利，如火量小能作大事。由於之心定勇健，能百行力，如人入，不惜身命得以出重，此十念法之神效。>（3）禅四料，修持之。>　　料是衡量抉的意思。大是法眼宗祖的身份，诠禅宗宗的在，後世修行人建了一禅利弊得失的照系，影後人甚大。印光大四料亦推崇，："夫永明料，乃大藏之宗，修持之。字字皆如天造地，一字不恰，一字能更移，……"可"迷津，道"。大四料是：>　　有禅有土，如角虎，世人，生作佛祖。>　　禅有土，修人去，若得陀，何愁不悟。>　　有禅土，十人九磋路，境若前，瞥他去。>　　禅土，床柱，劫千生，人依怙。>　　四料的诠，家多有不同，依印光大之，略敷之。>　　要理解四料的含，首知，禅是什？是什？"有禅"指的是什意思？"有"又是指何意思？印祖：禅土概念，是理教的角度而言，有禅有，是修持的方面立。理教的角度看，禅二，然修持的角度判言，禅宗宗大有殊。修持不同，所理致。>　　何禅？即吾人本具的真如佛性，宗所父母未生前本面目。何？即信持名，求生西方世界。非偏指唯心土，自性陀而言。>　　何有禅？即究力，念寂情亡，父母未生前本面目，是明心性的境界。何有？即真菩提心，生信持佛名，求生西方土之事。倘禅未悟，或悟而未，皆不得名有禅；倘念佛偏唯心，而信，或有信，而不切，皆不得名有土。>　　由此，可大四料白如下：>　　若人明心性又念佛求生土，>　　其人威猛如角的老虎；>　　世堪人天大，>　　生即可成佛作祖。>　　若人未能悟但念佛求生土，>　　人修持人得以往生成就；>　　彼土花面觐阿陀佛，>　　又何愁不大大悟？！>　　若人明心性而不念佛求生土，>　　十人中便有九人走路；>　　假若命中身前，>　　瞬刻便引生死。>　　若人既未悟又不念佛求生土，>　　出地的床柱，>　　阿鼻城中受苦劫千生，>　　自自受，人替代。>　　大四料，言，立意精，何根的生，均能中得的受用，上根利器妨禅修，中下根性自守宗地，老念佛，以西方土最後指。大身力行，理事修，後人立了不朽的榜。如宗十二祖悟大，早年修禅，每：永明禅乃禅宗匠，尚心土；今末法，允宜遵承。於是修，弘宗。近代瑛法，早年修禅，三十後，　　受永明大，亦心土，自"三求堂"主人（求福求慧求生土）。>上所述：永明大的土思想，具特色，以法眼宗第三代祖的身份，土，最成宗第六祖。一身任宗祖，故作禅料亦最具格。其宗各家土的思想，延至今日尚有生命力。足大乃德俱皆卓著的宗祖。>七祖省常大生平思想>1．生平>　　省常大（公元959一1020年），字造微，俗姓，塘人。七出家，十七受具足戒。大的德主要在自利成就建社念佛。宋淳化年中（公元990～994年），大在杭州昭院修，以旃檀刻阿陀佛像。仿山行社，有一百二十位公卿加。宰相王文正公（王旦）社首，翰林易作《行品序》，序文道："予布以承其足，剜身以其法，嗔恨，陋文而有吝惜哉！"可，大道隆德盛，感格人心之力甚大。行社有八十比丘，一千大，念佛精不懈。>　　大持戒律，才人，刺血《行品》。以念佛法自行化他，十年如一日。天禧四年正月十二日，於寺中端坐念佛，有，唱："佛了"，之而化。在的信到地面呈金色，良久方退。享年六十二，弟子奉全身建塔於窠禅之，法。>2．思想>　　省常大亦著述世，故其土思想考。大在念佛中，注重引《行品》范、化念佛人的身心言。使成就更加上一份保。社易名行社，寄寓大弘宗的善巧深旨。>八祖池大生平思想 > 1．生平 > 池大（公元1523一1615年），宏，字佛慧，池。杭州仁和人，出生於世代望族之家。十七生，以孝行著於。家有一老妪，日日念佛名，大其所以，老妪回答：先夫持佛名，自在往生，故知念佛功德不可思。大感，遂寄心土，“生死事大”於案以自警策。二十七父，三十二母亦永，大志出家修行，妻子氏：“恩不常，生死莫代，我得出家，你自己保重。”氏：“君先走一步，我自打算。”大作七勾家，投西山性天和尚落，其妻後也削尼。> 大受具足戒後，策仗游方，遍知。遍融禅，老禅教喻：“勿名利，唯一心道，老持戒念佛。”大拳拳服膺。後笑祖，向昌的途上，樵之鼓忽然大悟。乃作偈曰：“二十年前事可疑，三千外遇何奇？焚香戟事，魔佛空是非。”> 隆五年（公元1571年），入杭州山，山水幽，遂茅卜居修念佛三昧。山中老虎常害村民，大慈悲放瑜伽焰口，老虎不再患害百姓。亢旱年，村民大祈雨，大手木，循田埂念佛，一，雨下如注。村民及信自地大建造禅堂寺院。自此，法道大振，海衲子心，遂成一大林。> 大明因慎果，重真修干，以戒律基本，以指。整饬清，精律制，令僧半月《梵戒》及《比丘戒品》，自著述，戒律精。力戒生、崇放生。寺前建有放生池，山中有放生所，救游生物。大《戒放生文》盛於世。> 大淡，物，貌相和，若洪，胸崖岸。自奉，自有道以，未曾妄用一，凡有香俸盈余，便施散其他寺的和尚。施衣，救病，常行不倦。大生平惜福，年老是自己洗衣，溺器，不侍者。身一布衣，一麻布蚊用了十年。> 文殊菩曾化童子大。大到童子便：“有泥，必是客。”童子：“知池水，特洗一洗。”大：“池深丈，不怕淹死你。”童子：“手攀空，一踏到底。”大道行境界於斯可一斑。> 大一生精修弘土，前半月知往生的，到城中告弟子及故朋友，只：“我到其他地方去。”回寺用茶供僧，告大家明日行。七月朔晚，大示微疾，瞑目，城中弟子到，哀留，大眼示：“老念佛，莫目。”完，向西佛名而逝。世八十一，僧五十。入塔於五山麓。> 大著述甚，主要代表作有《阿陀疏》、《法》、《竹窗》、《往生集》、《土疑》等流行於世。> 2．思想 > 池大生於法道式微的明代末年，以自己的真修，重振，其土思想，成一格，二百余年，流在，概述有三。> （1）提土，融各宗。> 大是永明延以，融禅教律一之大成者，主唱禅不二，念佛含法之旨。大痛念末法生，掠影宗，土，有若狂象；教下，依文解，食不。如法思惟，唯念佛一，截生死，普三根，於是提土，著《陀疏》十余言，持，融事理，指一心。池大诠“一心不”：一心者，注正境也；不者，不生妄念也，一心不，有事有理。如前念，念念相，有二念，信力成就，名事一心，定。如前究，了知能念所念，更非二物；非有非，於四句，力成就，自本心，名理一心，慧，妄消亡，故兼得定。此一心即相，即同乎法界，即定中之定，即菩念佛三昧，即摩直指之禅，即是成智。故知念佛一切佛法。>有人诘大：智人宜直悟禅宗，而今只管土，著事相，不明理性？大回答：元性二，方便有多，得此意，禅宗土，殊途同。……若一味相以高，性稍利者，看得本，得公案，即便能之，何足？且汝既了自心土，吾汝，肯即溷作住止否？肯就犬冢牛同槽而啖否？肯洗摩哺伽摩疾，血屎尿疾人，年累月否？於此者，喜安，略不介意，汝高山平地西方。其或外忍勉，起疑嫌，是之境仍分，憎之情尚在，而乃口高大人量境界，佛，蔑往生，可欺天诳人，甘心自昧，苦哉苦哉！……土法，似而深，似近而。似而易，似易而……今人多好悟，好了生死，不知在此土了悟甚，之超三界。斯陀含一往一，凡夫乎？此土生，多是先生西方，然後了悟。生西方一，之超三界，一失。（《土疑》）> 池大以正法眼藏功行，破斥邪，迷茫，人深省，於宗的弘，厥功甚。> （2）念佛含一切功德。> 大以一即一切的融理念诠念佛法，念佛是大持法，含菩六度行，囊括一大藏教理的精。由是，大不主藏，一心念佛。《示藏要》：“大藏所诠者，不戒定慧而已……此戒定慧即是念佛法，何也？戒乃防非，若能一心念佛，不敢入，即戒也；定乃除散，若一心念佛，心不，即定也；慧乃明照，若佛，字字分明，亦能念所念，皆不可得，即慧也。如是念佛，即是戒定慧也，何必文逐字，此藏。”（《法》）大而施教，亦不可死。> 大道隆德盛，，李太後遣侍赍紫袈裟白金法要，大偈答曰：“……修福不修慧，非解因，福慧二俱修，出世世第一。生真慧性，皆以念昏；修慧之要，但一心念佛。念心清，心土亦；台最上品，於中而受生。佛悟生，究竟成佛道；三界匹，是名大尊。”> （3）注重戒律，普念佛。> 大深悲末法生，深垢重，教衰，戒律松弛，此修行，以戒律根本。因而，大整饬清，在南北戒久禁不行的情下，大令求戒者具三衣，於佛前受之，大明。已受戒者，半月《梵戒》及《比丘戒品》。其住持的道，甚，出《僧十》、《修身十事》等示。各堂事明，夜必巡警，板唱佛名，山谷。布羯磨，功，行，毫。大策清，明梵行，以救末世疲弊之。由此遂成大土思想一大特色。> 大深感宗念佛法乃至至易，普根，仰佛力，菩提的上大法，故殷殷普念佛往生土。> 一段法例：> 此念佛法，不男女僧俗，不愚，但一心不，其功行大小，九品往生。故知世一人不堪念佛。若人富，受用成，正好念佛；若人，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛；若人子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，安受供，正好念佛；若人子逆，免生恩，正好念佛；若人病，趁身康健，正好念佛；若人有病，切近常，正好念佛；若人年老，光景多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人，心事，正好念佛；若人忙，忙偷，正好念佛；若人出家，逍物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人明，通土，正好念佛；若人愚，所能，正好念佛；若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看，是佛，正好念佛；若人禅，禅是佛心，正好念佛；若人悟道，悟佛，正好念佛；普人，火急念佛；九品往生，佛；佛法，究竟成佛；始知自心，本是佛。 > 以上法字行，洋溢著大的悲心智慧，精辟地示各色人等境遇，均是念佛求生的契。大的言身教，悟境界，不愧一代祖的范。憨山大曾盛池大：“惟池大的才具，足以邦世；悟性，足以承心印；教理，足以契合根；戒律，足以持正法；操守，足以警世人；，足以救弊；若不是法身大士朗末世重重昏暗，又能做到些呢？”益大亦曰：“此是老，肚最多思算，谛末世法，百怪千奇干。他梵言，不出威言那畔。所以旋流，直指西方彼岸。只底著，何必庭好看，八十余年暗室，使夫。”些恰其如分的表明池大的德范，堪宗八祖的。 >九祖益大生平思想 > 1．生平 > 益大（公元1599～1655年），名智旭，西有，八不道人（自：古者有儒有禅有律有教，道人既蹴然不敢；今亦有儒有禅有律有教，道人又艴然不屑。故名八不也）。俗姓，江人。父歧仲，十年持念大悲咒以祈子，母金氏音菩抱授之而生大。大七即茹素，十二儒，以千古己任，誓佛老二教，酒，作《辟佛》十篇。十七池大的《自知序》《竹窗》，幡然到以前的，所著的《辟佛》付之一炬。二十，注解《》，注至“天下仁”文句，不能下，忘餐三夜，大悟孔心法。其年冬，父亡故，《地藏菩本》，出世心，每日持佛名，焚文稿二千余篇。二十三，一法《首楞》中的“世界在空，空生大”，心生疑：“何有的大，竟如此推崇空界？”措，自感昏沉散重，功夫不能相，遂於佛像前四十八，意出家，究大事。>二十四，中拜憨山大，上乘佛法。憨山大在曹溪，不能往，乃憨山大人雪法出家，命名智旭。> 二十五，入山坐禅究。第二年夏天，用功到，身心世界，忽然消殒。因而了知身，始劫，出生，，只是固妄想所的影子，那那，念念不住，的不是父母生的。，一切，一切公案，不前，不通。久之，胸次空空，不留一字注。越一年，受比丘菩戒，遍律藏。> 二十八，母病笃，四肱不救，痛切肺肝，葬，誓住深山，掩修道。中大病，乃以禅功夫，求生西方土。後，多次念佛（或持往生咒），往生西方世界。大身力行，弘，扭土之，一大振。> 五十六，大示疾，命身火化，屑骨和粉，分施水禽，以往生西方之。跏跌而坐，面西念佛，手而逝。> 寂三年後，人如法荼毗。龛，大跌坐巍然，覆耳，面貌如生。火化後，牙俱不，鸠摩什大的舌相不，同一徽信。徒不忍遵命，便奉骨，建塔於峰。> 益大著述宏富，凡四十余。宗著述主要有《陀要解》、《峰宗》以及大的《土十要》等，都是宗修的典之作。> 2．思想 > 益大的佛思想淹宏富，以大的土思想，略三。> （1）念佛即心宗。> 大倡禅教律三一源之，三之穴在念佛一。念佛三昧名王三昧，三昧中王，凡偏之三昧，不此三昧中流出，亦不此三昧。宗念佛法之要旨，出度利生的善巧方便。> 有卓左居士以崇禅抑之心，投於大：“如何是念佛中的向上一路，如何得四句百非？如何是念佛人最後，如何是淆後一，冀和尚向自性陀唯心土等，撇向一，如境界，快一番，震大千世界。”大答言：“向上一著，非禅非，即禅即，才言究，已是曲下根。果大丈夫，自谛信是心作佛，是心是佛；一念佛有隔，不名念佛三昧；若念念佛，何更阿？土事，念外之佛念所念，佛外之念能念於佛；正下手，便不落四句百非，通身拶入；但阿陀佛一毛孔光，即十方量佛；但生西方一佛土，即生十方佛土，此是向上一路，若前陀，言自性陀；西方土，言唯心土，此是淆公案。：三十住果，唯佛一人居土；此是後一。但能深信此，依信起，依起行，念念流出量如，遍坐十方微土，大法，照古照今，非分外，何止震大千世界。”（《峰宗》）答明快犀利。>大回答弟子恭心要之，答：心要莫若念佛。念佛心即是佛。前一念之心，性生，生性。佛既是性生，生亦仍性。是故念一，有一佛名；念十百千，有十百千佛名；而不念便寂然。念性既是生性，性不生。倘不念佛，正恐又生念，不生念，亦恐在生窠臼。故必以佛生我之念，使我念念不佛，此乃心外佛，佛外心；是心作佛，是心是佛；果如此信得及，直下念去，佛出舌相以之。若人念阿陀，曰上深妙禅；至心想像佛，即是不生不法。金口信，可不信哉！> 大“一即一切”的理念出，判言念佛法乃持一切的妙法。《示念佛法》：“知念得阿陀佛熟，三藏十二部教理，都在；千七百公案向上亦在；三千威，八行，三聚戒，亦在。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不起嗔，即大持戒；真能念佛，不是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍，即大精；真能念佛，不妄想逐，即大禅定；真能念佛，不他歧所惑，即大智慧。”段文句池大的“一句阿陀佛，赅八教，五宗”之，同>一底。> （2）淹宗，土。> 大注重行解相，一生精修行之余，前後律三遍，大乘遍，小乘及大小、土撰述各一遍，撰《藏知津》、《法海》二，用作後世生涉佛典之指南。其《大病中建社文》：“敬就峰藏堂，邀同志法，和合一心，社三。每>日三，洪名，二止，研究大藏，教修，戒乘俱急，法界生，定同生。”由上可知大淹宗，土之特色。> 大以此自行，亦以此化他。示人：行人，通法，悟一心；自行惑不破，化他不接。欲遍通一切法，三藏十二部，言言互互融，然必得其要，方能如破竹。以《》、《法》、《首楞》、唯宗司南；而要通些典，又藉天台智者大、首大、法相基大的诠准，融通，於土。以此解，即以此成行，教彰，禅一致，卓千古。大一思想，接慈愍三藏、永明大之，善巧引他宗行人皈投土，同亦固修者的信心。> （3）奉戒律，志求生。> 大目睹律多，禅徒空腹高心，不重戒律，遂以弘律自任。撰述《毗尼集要》、《梵合注》，作“五戒歌”：“受戒易，守戒，莫大事等看，浮囊度海勤，一念差池全。理欲，便安，把定生死；任他逆魔箭，孤月影寒。……三皈五戒果精明，音至友。”> 大戒律的持犯遮有甚精深的理解，身力行，於解剖自己。每自躬行多玷，不敢人作范。曾於安居日，燃身香十炷，阄佛前，堪作和尚否？乃至退居菩沙婆塞否？得菩沙阄，遂身不人授戒。>大弟子成：成法始晤大（五十），大一日成：“吾昔年念念思比丘戒法，迩年念念求西方耳。”成了大，何不力佛世芳耶？久之，始知大在家大菩提以之本，出家一意宗乘，山大悟後，近世禅者之病，在正知，非在多知；在不尊重波提木叉，非在著戒相也。故抹倒禅之一字，力以戒教匡救，尤志求五比丘如法共住，令正法重。後不可得，遂一意西。冀乘本，仗佛力，再拔。至於著述，竭力演，皆聊有生下，非法界生一成佛，直下相，大平事之初志矣。> 由此思路一，大晚年可修弘了。《自像》中，大自：“不禅，不教，陀一句真心要。不玄，不妙，珠一串真。由他，任他笑，念不沉兮亦不掉，夜名誓弗忘，待慈尊光召。知萼已名，君同上慈悲舴。”念佛矢志土的目定，亦假之以忏悔自，洗濯心垢，大自：“生平失深重，幸知，身瑕玷如芒，幸不敢覆藏。藉此愧子，方堪送想邦。以真，兼欲寄方，不必他口中，翻五宗八教，且先他一，心。”> 大以身法，感人至深。五十六示疾，曾寄牧：“今夏番大病垂死，季秋藏方竟。仲冬一病更甚，七夜不能坐，不能食，不可治，分解，唯痛哭佛菩名字，求生土而已。具凡夫己利人，人未必利，己之受害如此。平日唯在心性上用力，尚不得力，文字上用力者哉？出生死，成菩提，殊非易事，非丈室知此也。”> 大《病偶成》有“名字位中真佛眼，未知竟付何人”之句，表明大自是惑未的凡夫，然大大悟，知佛等，以肉眼作佛眼用，其著述言，皆可考佛祖而俟百世，故堪作末法之慧炬，引生出生死苦海。> 以上三方面略述大的土思想，其信行等容，因後文及，故於略。益大在宗祖中是著述最多的一位，其《陀要解》步千古，成宗典力作。大的身行垂范著述，契理契，於今尚能感受到其不竭的活力影力。大的本不可思，吾人大的言身教拳拳服膺，方不大之婆心。>十祖截流大生平思想 > 1．生平 > 截流大（公元1628一1682年），行策，清初康人。俗姓，父名叫全昌，乃宜老儒，憨山大是朋友。憨山大示寂後三年，一天晚上，全昌憨山室，後，大出世，由此全昌子取名憨。> 大大成人，父母相逝世，遂萌修道的志向。二十三那年，投武林理安寺箬庵公出家。出家後，精修持，肋不至席地修了五年，契悟法源。> 公寂後，大住恩寺，遇同道友息庵瑛，大修土法。又遇塘樵石法，引大修天台教。大樵石法同入室，修法三昧，宿慧然通，佛教的精髓。> 康熙三年，大庵於杭州法山西溪河渚，修。康熙九年，大住虞山普仁院，倡社，信者日。又起精念佛七，有的念佛期三年。大作《起一心精念佛七期式》甚明。不道俗，益生，成就。大居普仁院十二年，於康熙二十一年七月九日示寂，年五十五。> 有一名叫翰的人病逝，一夜又活了。活後即他人：“我被冥界的卒勾，到了殿下，黑暗中，忽然睹光明盛，香布空，王忙伏地，迎接西的大。我西的大是，回答是截流大。我幸蒙大的光明照，得以放。”同一日，亦有一病死的氏子，一夕後也活，述在殿所到的情形，翰所的一。> 由此可大真修的境界不可思，道盛德隆，由近代印光大推宗十祖，亦慧眼具也。> 2．思想 > 截流大著述不多，然其《土警》所示，大注重真修干，在切的修持程中，予以理性的指，言言谛，真，施，乃末世生的醍醐妙味。大土思想略三。> （1）真信切，成。> 大於《真信》一文中，真信的涵及真信的弊端，和托出。大：行人具真心，苟真信，念佛持，放生修福，只是世善人，生善受；受，即造；既造已，必苦；正眼之，他一提旃陀，差一步耳。如是信心，真？> 所真信的涵有三：第一要信得心佛生二。我是未成之佛，陀是已成之佛，性二；我昏迷倒惑，性未曾失；我劫，性未曾；故曰莫未悟一念，回光便同本得。第二要信得我是理性佛名字佛，陀是究竟佛，性二，位乃天，若不念彼佛，求生彼，必至流，受苦量。所法身流五道，不名佛，名生矣。第三要信得我障深重，久居苦域，是陀心之生；陀德，在十之外，是我心之佛，既是心性二，自然感道交，我之苦切必能感佛之慈悲，必能如磁石吸，可疑者。所佛念佛，前，必定佛，去佛不也。> 具如上真信者，一毫之善，一之福，皆可回向西方，土；何持秉戒，放生布施，大乘，供三，善行，不足充土。唯其信不真，遂乃於有漏。故今修行，要，但於二六中，加此三真信，一切行履，功不唐捐矣。大的剖析，精辟入微，契理契，慧眼具，堪法炬。> （2）激行人的欣心。> 大洞悉行人日念佛，往生成就者少的原因，症投，婆心切切。往生未保的原因是：未拔，情牢。唯能漂溺行人，障往生法。但情一分疏淡，一分成熟，於生死岸庶得解。> 今之富利者，或粗敝色，不知苦本；或著角名，不悟幻；或殖利，，在碌碌一生，流。阿陀佛中依正，量妙事，不不知，生至死未曾一念向往之心；反不如愚困厄之夫，多能念佛，冥入明，生。故敬行人具真，忻心，三界如牢，家如桎梏，色如鸠毒，名利如缰，十年通遇如同昨，娑婆一期命如在逆旅，唯以念佛求生土。果能如是，若不生土者，佛皆成诳矣，共勉之。> 大的示，出了末世行人的通病。真信欣心具在同，真信生不起欣慕土娑婆之心；欣心亦不能真信心。大激行人欣心，令其固信，成，用心可良苦。> （3）事理一心不之诠解。> 大七日精念佛修持的角度，述事理一心的相境界。大：七日持名，在一心不，，非必以快念多念。但不不急，密密持去，使心中一句佛，分明，著衣吃，行住坐，一句洪名密不，如呼吸相似。既不散，亦不沉，如是持名，可事上能一心精者。> 若能究法皆如，有二相，所生佛不二，自他不二，因果不二，依正不二，苦不二，欣不二，取不二，菩提不二，生死涅不二，是二法，皆同一相，一道清，不用勉差排，但自如究。究之，自本心忽然契合，方知著衣吃是三昧，嬉笑怒非佛事，一心心，成。二六中，毫相不可得。如是了，方是真正道人一心精持名。前一心似而易，後一心似易而；但能前一心者，必可往生土；兼後一心者，可上品往生。然此一心，皆是博地凡夫事，凡有心者，皆可修。> 上所述，截流大的土思想重在事修上著力，笃切，欲行人如法如理地修持，出娑婆苦宅，往生之邦。大一生自行化生的行，即以此主旋律。今日捧大文句，亦有回之感，愧於宗祖的范。 >十一祖省庵大生平思想 > 1．生平 > 省庵大（公元1686一1734年），，字思，江常熟人，出生於世代香之家，大自小就不吃腥，少年便有出的志向。父早亡，母氏知子宿具善根，便命其出家修道。七，大清庵僧容。大慧俊，典目不忘。十五剃度受戒，兼通世典，吟法俱精，然未刻忘生死大事。> 有一天, 大到普仁寺，一僧人地而死，大瞿然悟世常，修持益加精，持戒律，不衣，日止一食，肋不席，生不懈。後游，庚寅年（公元1710年）二十四依渠成法昙法教，夜研方等典，越三年，三十乘之旨，性相之，不通。昙法授，大峰四世天台正宗。> 甲午年（公元1714年）二十八，叩鹫和尚於崇福，“念佛是”，功夫密，凡四月，恍然契悟，：“我醒矣！”自那以後，，才，鹫和尚欲付以衣拂，大不受，去。> 後於真寂寺，日三藏梵，夜夕持念阿陀佛名。三年期，寺恭大《法》，大升座演，如河泉，沛然莫御。自此，化日盛。> 己亥春（

佛教 宗人佛法的摸象

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