佛教男人七之身，女人五漏之

Posted 2022-11-06 小女子

篇首语：成功需要付出代价，不成功需要付出更高的代价。。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教男人七之身，女人五漏之相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

“《金心持》男子七第二十七：“次文殊利。男身具七。女身有五漏。何名七。一有志之。到游行畏。二有主之。行事善掌衡。三有成家之。善能生立。四有安生之。善能君。五有智之。善能是非。六有安邦之。理上下皆。七有定性之。善能。是名男子七。”

心想佛祖偏男子，予世上的男生就具七之身。看第一是志之，到游行畏。男子大丈夫有一很大的理想，就是志在四方。生就有一到游行畏的魄，男子外出去事，是他有著生具的胸加上的性格和勇敢的精神。男子是代的英雄，能在月的困苦中炫耀自己的。

第二是主之，行事善衡。主，我想就是大丈夫人要有主，是一看得透、得准的人，是可事物而不事物所的人。一“善”字充了智慧，明察善衡利弊，退游刃有余其才依托其高尚的品德天得到自然。

第三是成家之，善能生立，是成家之。男是要成家立，先成家後立，成了家的男就是大丈夫，能把家上上下下的戚起善加理而和睦相，就是家庭的天。答父母的育之恩你必事成功，下了你的後代，你必有家口光宗耀祖本事。在子面前你要把自己得大，你是他的榜。你起著承上下不可替代的作用。是全家的精神寄托，家不能有你。因你天生就是大丈夫。

第四是安生之，善能君。安生然指的是大丈夫能生安和求一平安的生活之路，，能家意思。能保事，比如你在公司能善加。然而家，你能佐君王，助政府，志同道合者成一品德高尚的智慧，共同管理好空，以保持社的和定。

第五是有智之，善能是非。到有智，就大丈夫有一大智慧，甚至能是向一的智慧，就智之，善能是非，的候他能明辨是非，人不能以言（而已）果腹，也不能靠（斯文的）度日，以捉是完全的幻。那些你高唱歌的人比批你的人更值得引起你的注意。能破他居心何在，偏向何方，所何事。要防不的人平常犯的人。好的判力是理性的要素，好的判力是慎的基石，具了些你才能松地明是是非非。在重要的事上人，巧妙地使那些得天厚的能人臣服於大丈夫的你。

第六是安邦之，措上下皆。我想安邦之就到具有安定局面的能力。生而有治人之妙是一超的德才力量，力量自後天的，是大丈夫生就而王者的天性。你有不同的天，是天生的政治威人士。人要用篇大才能明的，而你只需打一手就大功告成。令人心服於的男人，人都莫名其妙地臣服於前，可你具有大的力量和天生的威。然後你周的人各神通，把真知的地都掏出，心甘情地你智、勇、德才。

第七是有定性之。善能。定性之，善能，是什意思。定性是一定的信念，一旦定了理想目，就不能怕辛，就不要怕很。因你的前程是光明正大的。善能，在一切重大的事情的定上是要示出比他人更高明。君王喜有人佐，不喜被人超。如果你想向某人提出忠告，你得你只是在提醒君王某他本就知道不偶然忘掉的西，而不是要靠你解惑才能明白的西，此中妙皆在“善”字上，大丈夫可天空中群星中得到妙悟：管星星都有自己的光，永不能有比太更亮煌不耀你的人生。慎的作是先天地具良好判力的。是一天智慧，使男尚未起步就等於走了一半成功之路。著年和的增，你的理智到完全的成熟，可以使其判力因就，左右逢源。尤其在家大事上是如此，事求一失。以舟喻，大丈夫可以主持航海大，即非手掌舵，亦舵手之，唐代著名政治家魏徵有句名言,“水可舟,亦可覆舟”。句的首要含“民可舟”，民不能舟，民更能推舟。好你的之大舟，使你的民富裕幸福、泰民安,是大仁政。

《金心持》女人五漏第二十八：

　“女身何名五漏。一漏不能身主。二漏不能家主。三漏不能人主。四漏不能物主。五漏不能主。是名女人五漏之。”

我理解的是也2500多年前的女人具有五漏之，自己的身大事要由父母之命定，而今昔，恐怕不同的大有人在。在今社，小女子已下裙穿上了，女人是政治地位、地位是家庭地位都已大大地提高。自由婚姻自主；婚後自己家做主；在家女也自己的，可是人主了；自己有收入大到可置房，小到自己喜的物品，亦可物主了吧；史上的武天可最有代表性的女主，又有多少女省、又市、女。。。。。。算不算一方主。人不地到“盛衰”的感已是不的事。

一漏不能身主，二漏不能家主，，三漏不能人主，四漏不能物主，五漏不能主，是名女人五漏之。的漏在漏什，怎又不能做主，世尊用了五“漏”和五“主”女子之身，其出例看非常清楚。作女人由於生理的各原因，乎每月都要月，也是不由自主的事情。有就是一旦被起欲望的渴求，就不由她自主，所以一漏不能身主就在。我想，一漏百漏，後的四漏自然也有漏的根源。既然都漏了，然也做不了主的。我也有智慧再往深的下清的真正含意。

感代的小女子性有知，有心得，敬重而不畏，喜而不弄，容而不放。小女子懂得理智待性，性便知恩，也善待小女子，指，她成其可的性感小女子。仰人鼻息、依附於人的生存代小女子。代小女子的也，但不短；短，仍不短。她立，自由，能自己作主。但不是惟我尊，只有自己了才算。她不想武天，也不想奴性十足的小家媳。小女子不喜做工作狂，也不追狂，更不意做麻狂和肥狂。由此看小女子可身主。

小女子的家庭不是一人世界、二人世界、多人世界，大都是和世界。她的家有喜怒哀唱成的歌，也有碗瓢勺奏出的曲，便是人最的交。想起那“安”字，代表家，家有了女人男人做事才安心；把家交女人打理就平安；把老人孩子交女人就有安全感；家有了女人的一切才得那平和安。了，安―-安也是一“音”，是一恬淡、自然、馨的“音”。是小女人柔的合，善美的凝，的一。一切都是因小女人是家的主人。

小女子也善用情而且多情。如果你遇上小女子上前教：世情何物，直叫人生死相？那小女子只白你一眼，不肯你解。可她的眼神、姿、眉、梢只言片，都你感意不意地透露著什,人著迷。是春夏秋冬，是白天夜晚，小女子的身上有一西暖光，暖光，佛祖和生，古人和今人都之慈悲之。她的人，她的人，也因此而光暖。因小女子有的普照，所以她可人主。

小女子也，也高名牌商品，的欲望有因她是小女子而有所退化和遮。但，小女子不失去理智地去追求名洋房、更不去在意一枚戒、一品牌包、一什富。放心小女子不是物俗人，她在看到物的同，看到了一些更深更西。小女子有自己有源,她的越越通，工作已不是了零花,她知道不只是君子取之有道,小女,同地是取之有道。用自己的心血正，自己的家，小女子可物主。

小女子因才而生自信，因自信而生，因而生美。言之，美，有才，出是大多出色女人的共同特征。的美，不指容貌上的漂亮，它有深邃的涵。史上只有一小女子武天可主。她有有智有魄有胸。代的小女子身一方的也不，她同具了令人心服，也莫名其妙地臣服於前，可她具有大的力量和天生的威，小女子可主。

想想，其大丈夫是小女子都要做得自己的“心”主。佛曰：心是身之主，身心所用。心猿意不好，真正做得自己“心”主的人，就有性，他就是人。”

然史上的事和代社的情而，男子中亦有五漏之，女子中七之身，所以此等固非不易，是取病投的精神而策的，不可管豹之，此作佛教女之全部也，佛教的女：佛教的女大略可分作三：

一、女人不能成佛是女人罪深重不能成佛如《瞿昙》的末後一段。………便是女人五障的根源。

二、生男子成佛罪深重的女人，若要成佛，需累世修行，待至罪消就能生男子，到此才得成佛。如《大》中〈女授品〉同〈信童女〉等，皆其例。…。

三、女人成佛女人於今世就能得解，未必要多次易世身才得成佛，完全是男女平等的主，《妙慧童女》《垢施》就是代表思想的。此所部此固女利益一切，阿耨多三藐三菩提心，利佛答，本分男女的真谛，大神通，受菩，竟受佛明他同男子一成佛疑。所以此宗旨前述女人成佛，同大乘教中最步的女性。

“文殊利：男身具七，女身有五漏。

何名七？一有志之，到游行畏；二有主之，行事善掌衡；三有成家之，善能生立；四有安身之，善能君；五有智之，善能是非；六有安邦之，措上下皆；七有定性之，善能，是名男子七之身。

何名五漏？一漏不能身主；二漏不能家主；三漏不能人主；四漏不能物主；五漏不能主，是名女人五漏之。

”

不是女罪大，而是女的相於男更多的意思，一般，女比在乎自己的容貌形，而且比感性，容易陷入某情感而以自拔。在社上，然我在是男女平等的社，但上呢，女受到的、歧是比男多，遇到的障也比男多一。更不要一成了年的女，每月都有一次生理反。些都是障一女真修行的各。所以佛陀在一些典面女以修行的原因。

佛陀要平等普渡九法界一切苦生，地、鬼、畜生道的些生都要救度，怎不救度在人道的女呢？

在佛中常常提到的女色，其理解“男女欲望”比合，因佛陀在的候，大部分都是男比丘或者婆塞，所以佛陀用“女色”，假一法上都是女比丘尼或者婆夷的，佛陀就用“男色”男女欲望事情，哪有半歧女性的意思呢？

如果佛陀女重是歧女性的，那道佛陀在更多典面的我生都有的嗔慢疑些障，是在歧男性？有是。

佛教 男人七之身，女人五漏之

佛教男人七之身，女人五漏之