佛教四月初八（5.9）恭迎南本迦牟尼佛

Posted 2022-11-06 功德

篇首语：只要自己上进，不怕人家看轻。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教四月初八（5.9）恭迎南本迦牟尼佛相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

佛的由

2500多年前4月8日印度迦的王後摩耶夫人，在毗尼花的下，生下了悉多太子，也就是後出家成道的佛陀。太子生後，一手指地，道：「天上天下，唯我尊」，意思是：「我乃是宇宙最尊的者，我度一切沉生死的生。」，即有股水天下，沐浴在王子的身上。後，佛教徒每年祝佛陀辰就沿用比例行浴佛式。

一、浴佛的意：

化人的身口意，我手持水向悉多太子象沐浴，心祝，除欲、恨、愚的污垢，自行身行、言、心意都能保持，希望社清安，有暴力、欺、邪等事件，境能美清，且藉著浴佛的功德，化自己的垢，美化我的社土，五世清的土，邪曲人心善良菩提，就是浴佛的真正意。

二、浴佛的利益：

1、可得法。

2、可得精力。

3、可得大智慧。

4、可生王。

5、可得人天富。

6、可得子延。

7、可得病。

8、可得善神。

9、可得上佛道。

另外，在《浴佛功德》中，所提及的利益有：

1、受富，病延年。

2、於所求，不遂意。

3、友眷，悉皆安。

4、八，永出苦。

5、不受女身，速成。

三、如何浴佛？

《浴佛功德》中提到：

1、以牛檀、自檀、紫檀沉木，薰金香，香，零陵沉香等，放於乾的石上磨成泥作香水，放於乾的容器中。

2、以好的土做檀，可以方可以，大小皆可之化上置浴床中安置佛像。

3、浴佛以其香沐浴，再以清水重沐，所用之水必乾。

4、指取香水自上灌，此水又吉祥水。

5、手要，不要水出踩。

6、用毛巾佛像拭，好香，遍薰四方。

四、浴佛抱持何心？

1、以信心之―要生喜心，深信功德，一杓水下，灌木如同也自己的心洗。

2、以心之―浴佛形像如佛在，已立世第一福，向法界一切生，共植福慧，此。

3、以正心之―求障消除，求心清，以浴佛功德，祈求世界和平，民生利。

五、世界各浴佛盛：

中史上，政者建浴佛法的最早事有：

1、高僧地九中：後石勒，於每年四月八日，躬身寺，浴佛。

2、佛祖第三十六中：宋大明六年四月八日，帝於殿修浴佛法，浴佛僧。

3、唐〈寄〉中：佛天，西域各寺院施，殿列香瓶。僧人在佛像上以磨香，灌以香水，在以白巾拭乾，然後佛像置在布彩花的大殿中。最後，大要在自己上滴滴吉祥水，以表生清心，去昏沉之。

4、《三志.》中：每逢浴佛，寺院都在路食，供往人自由取食。「十，人民及就食且人」。可的中，浴佛之意，除身口意之外，更有十方、民同之意。

南：

1、西和印尼以回教主，但新五月第一月日()是定念日。在一天，佛教徒念佛陀三件大事：降生、成道、涅。各寺院，除了在口插上教旗旗外，台、校、甚至影院等大型公共所，均有佛教故事及演出。各佛教也卡比，征文或演比景象烈。吉隆坡最令人目的就是晚大游行，有佛教制作的花及十信，每人一手拿著花，一手著教旗的大伍，在每人口佛中，三小，行走穿梭於主要街道，束後集合向。

2、有佛教家之的泰，每到佛陀日，信徒就前往寺，以花、香及供佛陀，更有人一小片金泊佛三匝後，於佛陀的金身上。

2、在完新年後，就忙著佛的准，信徒往往分至寺心煳花，千百明高，光明。

代社不步，人亦不追求名利，物生活富，但精神力日增，致使心空。此浴佛日，一同浴佛，洗心，亦可思佛陀教。如能信仰依，更可拓自我的明空，建立健康正的人生，致使人生活更添姿彩，社日祥和、世界和平更是可期。

天上天下如佛十方世界亦比>>世所有我一切有如佛者>> 南娑婆世界三界四生慈父>>人天教主三化身>> 本迦牟尼佛>>>>大的迦牟尼佛生佛陀降生於人,世了光明和希望.(四月初八)是本迦牟尼佛日!我感恩的心情念大的佛陀.在佛天各地寺院行浴佛法,以浴佛的功德能增福慧,化身心.>>我然自世界各地,清自心,土是佛子的共同心.您在身在何方,都您心中留存一份念和感恩...>>南本迦牟尼佛!

南本迦牟尼佛!

南本迦牟尼佛!>>浴佛的>>佛也“浴佛”，是念迦牟尼佛的重大日。《去在因果》卷一的，印度迦王後摩耶夫人，在毗尼花的下，生了悉多太子，太子周行七步一手指天一手指地出「天上天下，唯我尊」的宣言，即空中直下似的水沐浴在太子的身上。佛弟子祝和念佛陀辰就沿用此形式行"浴佛式".>>浴佛的意>>浴佛的意化人的身口意，手持水沐浴悉多太子像，心祝，唱"我今灌浴如，智功德聚，五生令垢，如法身"，除欲、恨、愚的污垢，自行身行、言、心意都能保持；希望社清安，有暴力、欺、邪等事件，境能美清；且籍浴佛的功德，化自心的垢，美化社土，五世土，邪曲人心善良菩提，就是浴佛的真正意！浴佛，象征著我洗去心的污垢，使我心得到化，每一人本具有的佛性，典的式是提醒我念佛性的大，用式激我佛法的敬仰，修的忱，才是佛陀化世的本。>>浴佛的精神>>>佛陀的生世清的佛法，更迷失的生找到一解之道，因此在佛日，我行浴佛法，祝佛感念佛恩。浴佛的涵意，是以戒定香，忍辱水，精力，智能，慈悲，以佛的智能光明、慈悲仁，沐浴自己，化喜、自在、清。大用香灌沐，藉香花水灌沐佛像，恭敬供，祈增福慧，同亦提醒自己外身垢、心染，刻刻保持身心清，藉此心的慈悲智能，以承佛法慧命，佛的慈光永照人。就是浴佛的真。>>>>浴佛法事>>排班，出堂迎（用律腔“迎太子”）>一、南本迦牟尼佛>（迎至大殿，排班完。）

>二、唱>菩下中，降生梵王，摩耶右娩金童，天奏空，目四方周七步，指天指地尊雄。九吐水沐慈容，法得正宗。九吐水沐慈容，法得正宗。>南香菩摩诃（三）>三、主法呼“我佛如有沐浴真言”，共和“今持”>　底沙底沙　僧伽　娑诃（七遍）

>四、沐浴偈>我今灌沐如，智功德海。>五生垢，同如法身。>天上天下如佛，十方世界亦比。>世所有我，一切有如佛者。>南本迦牟尼佛（始浴佛）

>五、佛>佛，功成量劫中，巍巍丈六紫金容，道雪山峰。眉玉毫光，照六道昏蒙。三相逢，演法真宗。三相逢，演法真宗。

>六、回向>浴佛功德殊行，福皆回向。>普沉溺生，速往量佛。>十方三世一切佛，一切菩摩诃，摩诃般若波蜜。

南十方一切佛！南十方一切法！南十方一切僧！供十方一切佛！供十方一切法!供十方一切僧!供十方一切佛法!供十方一切生、二乘有及、一切如菩，所有功德皆喜！！！--------------------------

迦牟尼佛(Buddha Shakyamuni)>>迦牟尼佛，王太子，名悉多，意“一切成就者”(“成”)，全名悉多摩（Siddhārtha Gautama）。

　　迦牟尼佛以本誓，於娑婆世界五世示成佛(八相成道)，是佛教始人。

　　迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父迦族，成道後被尊迦牟尼，即“迦族的人”。

　　迦牟尼佛（公元前565年～公元前486年）大我孔子同代。他是古印度北部迦毗（今尼泊境）的王子，帝利姓。佛，迦太子有感於人世生、老、病、死等多苦，王族生活，出家修行。35，他在菩提下大大悟，遂佛教，即在印度北部、中部河流域一教。年80在拘那迦城示涅。

迦牟尼佛心咒：

迪雅塔嗡牟尼牟尼哈牟那耶梭阿哈

迦牟尼佛是娑婆世界一切佛法之持者，也一切佛法之根本承者，是故本迦牟尼佛即娑婆世界一切生之根本上。修任何部主本尊之法。持尊心咒者即得尊加被令修教法者急速增成就。

全知彭仁波切曾：凡是一切共同世的行境中，其余有能和密咒所的悉地相同。梵天、大自在、如意、摩尼等，也不能和咒力相比。凡夫生，佛心咒的利生力量，比智慧身要直接，因，一般凡夫很相甚深的修等，但是，心咒都念。

藏《小般若》，彼：「佛皆此陀尼咒中生，迦佛亦依此陀尼咒之威力而成佛，世音依此前得菩果。以此陀尼咒也勤得大福德，清一切罪障。若修密咒，有魔障而成就。」

其余典中也，念一遍此陀尼咒，可清俱胝八劫中所造的一切障等，具量功德利益，此乃迦如之殊心咒。

佛心咒秘密不可思，以一心咒，能作量利益。因，心咒是尊的本，以持咒就能召佛力，可以作量的事。些，和土宗大德所的「以名召德」也是相通的。

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浴佛的起源，是因悉多太子在毗尼下（亦婆或波叉）>>>降生，九（亦二）吐水洗浴身的而。在古代，它已成佛教故事中一重要的材。印度鹿野苑和阿摩伐底近代出土的佛雕刻，都有情景的。《去在因果》卷一的，摩耶夫人胎近期，一日出游毗尼，行至下，生了悉多太子。陀和伏波陀王吐清水，灌太子身。因此，後世佛教徒念佛陀生的式，都在佛堂中或露天下地灌佛，在中的台上安置著一手指天、一手指地的迦太子金像，然後灌以香水，以表示祝和供，就叫做“浴佛”或“灌佛”。一天是佛教四信徒的喜日。>>>>浴佛的式始於印度，是求福罪的一宗教要求衍而的。佛教以外，婆教早有一浴像的俗，起源於印度人使精神清的思想。《大》卷一百述一故事：城波斯匿王的女垢施，於二月八日和五百婆一道，持瓶水，出至城外，欲洗浴天像。多婆比丘在外立，不吉祥，其中一者要求垢施回到城，但遭到她的拒。於是展，垢施於感化了五百婆皈依了佛陀。可知浴佛源於古印度的社俗。>>>唐《南海寄法》卷四《灌沐尊章》：“大，形像尚存，心如在，理尊敬。或可香花每，能生清之心；或可灌沐，足昏沉之。……但西寺，灌沐尊，每於男中之，授事便楗椎（木制“打木”），寺庭施，殿列香瓶。取金、、、石之像，置以、金、木、石。奏其音，以磨香，灌以香水，以白而揩拭之，然後安置殿中，布花彩。此乃寺之。……至於像大小，灰末揩拭光明，清水灌之，澄若。大者月半、月合共；小者己所能每洗沐。斯所少，而福利尤多。其浴像之水，即以指自上，斯吉祥之水。”>>>所的《浴佛功德》也只日日澡沐尊，可以大利益，未在佛生日行。所以於《僧史略》上《浴佛》：“然彼日日灌洗，非生日之意。疑五竺多，僧既浴，佛亦勤灌耳。夏尚八，或二月、四月八日，乃是佛生日也。”>>>著佛教的入，浴佛的式很早就在中流了。《》卷四《繇》>>>附笮融事：“笮融初聚百，往依徐州牧陶。使督陵、彭城漕。……>>>乃大起浮屠祠。……每浴佛，多酒，布席於路，十，人民及就食且人，以巨。”大模的佛教式，大概就是中“浴佛”的觞。>>>後浴佛的式逐流行於朝廷和仕宦之，到了南北朝代，各地普遍流行。後的主石勒（３１９―３３２），他子祈福，曾行浴佛。《高僧》卷十《佛澄》：“石勒稚子，多在佛寺中之。每至四月八日，勒躬自寺灌佛，”。《佛祖》卷三十六宋孝武帝大明六年（４６２）：“四月八日，帝於殿灌佛僧”。又《宋》卷四十七《敬宣》：“四月八日，敬宣人灌佛，乃下上金以母灌，因悲泣不自。”可在公元五世以前，浴佛式已在我各民族之相流行了。

>我浴佛的日期，古有不同的。一是二月八日，一是四月八日，有一是十二月八日。佛陀的生、出家、成道和涅，在印度南、北的《佛》都明七月日，但各不一。《大唐西域》（卷六、卷八），曾述上座部和部所的不同。上座部，佛降胎在咀沙荼月之三十日，相我五月十五日；生、出家、成道都在吠月後半十五日，相我三月十五日。部所降胎同於沙荼月的後半八日，相我五月八日；其他生等同於吠月的後半八日，相我三月八日。南佛在逝瑟吒月後半八日（南《本生》音序言），相我四月八日。印度法以黑月（月既望到月晦）前半月，白月（月朔到望）後半月。所“月盈至，之白分；月至晦，之黑分。黑分或十四日、十五日，月有大小故也。黑前白後，合一月”（《西域》卷二）。七月之下弦（下半月之八日）在我次月之上弦。我佛二月或四月，大抵辰以印度的某月我之月，又代法之差而二月或四月的。吠月後半八日，本相於我三月初八；而者理解二月上弦，因二月八日。後多南的三月後半八日算四月八日，於是佛四月八日之就一般通用了。>>>史的看，後笮融的浴佛日期未明；北朝多於四月八日浴佛。自梁唐至於初，大抵遵用二月八日；宋代北方改用八，南方用四月八日。後的石勒及宋孝武帝、敬宣等於四月八日浴佛，已如上述。梁《楚》以二月八日佛。《高僧》卷二十二唐《玄琬》：>>>“琬以二月八日大沐之辰，追惟，敬崇浴具。每年此日，，大道俗。”《史》卷五十三《志》，以二月八日，悉太子生辰。>>>至宋代，浴佛式多在十二月八日行。宋《僧史略》卷上《佛生年代》>>>：“今京（宋都封）以月八日浴佛，言佛生日。”以八恐怕是印度的日，或者是用《多》（《婆多毗尼毗婆沙》）的二月八日，月即是周的二月。《翻名集》卷三引《北山》：“周之二月，今之十二月也。而大在乎周年，故得以十二月言正。”但也有明指八迦成道之日而浴佛的。如宋丹霞子淳禅八上堂：“屈指欣逢月八，迦成道是斯辰，二千年後追先事，重把香浴佛身。”（《丹霞子淳禅》）又宋祝穆《事文聚》：“皇朝京十二月初八日，都城大寺作浴佛，造七五味粥，之‘八粥’。”是浴佛和八粥相合的，但江南一般多在四月八日浴佛。《》：“佛生日不同，其指言四月八日生者多，……>>>故用四月八日灌佛也。今但南方皆用此日，北人用月八日，近因照禅（１０２０―１０９９）慧林（禅院），始用此日行《摩诃》法；自是稍稍遵（之）。……其後宋都封寺，多采用四月八日浴佛。”《京》>>>卷八：“四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛，煎香糖水相，名曰‘浴佛水’。”元代的《幻住庵清》及《敕修百丈清》均制定四月八日迦如辰，其後南北浴佛的日期就完全一致了。>>>於浴像的方法，思惟的《浴像功德》所最清楚：“若欲浴像，以牛旃檀、紫檀、多摩香、甘松、芎、白檀、郁金、、沉香、麝香、丁香，以如是妙香，所得者以水，置其中。先作方，敷妙床座，於上置佛。以香水次第浴之。用香水周遍已；以水於上淋洗。其浴像者，各取少洗像之水置自上，香以供。初於像上下水之，以偈：‘我今灌沐如，智功德聚；五生令垢，如法身’。”>>>我林的浴佛，多依元代《敕修百丈清》（１３３６年修）所定的式。>>>但比《敕修百丈清》更早十九年的《幻住庵清》（中峰明本１３１７年作）>>>已有所定了。《敕修百丈清》卷二《本章》的《佛降》，具地定浴佛的式：“至四月八日，司花亭，中置佛降生像，於香盆，安二小杓。佛前敷供，住持上堂祝香：‘佛令辰，某寺住持……虔香，供本迦如大和尚，上酬慈。所冀法界生，念念佛出於世。’住持法竟，同到殿上。住持上香三拜然後跪。那白佛：一月在天，影涵水；一佛出世，各坐一。白毫舒而三界明，甘露而四生。……宣疏，唱浴佛偈”（偈如上《浴像功德》），一面反地唱偈言，一面僧行浴佛。最後以浴佛的功德回向於上的佛果菩提。>>>明代的俗大抵是承宋代的。田汝成《熙朝事》明代的俗：>>>“四月八日，俗迦佛生辰。僧尼各建，以盆坐佛，浸以糖水，覆以花亭。”俗到清代多大改。按照《敕修百丈清》，禅林在佛浴佛一天，有煎“香”和造“黑”供的。《清》卷四《序章》>>>的《知殿》：“佛日浴佛，煎供大；”卷七《章》的《月分知》>>>：“四月初八日，佛浴佛，司造黑，方丈大夏前心。”但是後已不通行了，而以四月八日佛，行浴佛式，至今不替。

浴佛功德

>如是我。 >>一薄伽梵在王城鹫峰山。大刍千二百五十人俱。有量大菩天八部悉皆集。清慧菩在中坐。欲愍念有情故。作是思惟。佛如以何因。得清身相好具足。作是念。生得值如近供。所福量。未知如般涅後。所有生作何供修何功德。令彼善根速能>>究竟上菩提。作是念已。即座起偏袒右肩。佛足跪合掌白佛言。世尊。我欲垂。佛言。善男子。汝所我。清慧菩白佛言。佛如正等。以何因得清身相好具足。又生得值如近供。所福量。未如般涅後。所有生作何供修何功德。令彼善根速能究竟上菩提>>世尊告清慧菩言。善哉善哉。汝能彼未生如是。汝今谛。善思念之。如修行。吾汝分解。清慧菩言。唯然世尊。欲>>佛告清慧菩言。善男子。知布施持戒忍辱精智慧。慈悲喜。解解知。力所畏。一切佛法一切智善清故。如清。若於如是佛如。以清心供。香花璎珞幡敷具。布在佛前。上妙香水澡浴尊。香普熏心法界。以食鼓弦歌。如不共功德。殊回向上一切智海。所生功德量。乃至菩提常令相。所以者何。如福智不可思等。善男子。佛世尊具有三身。法身受用身化身。我涅後。若欲供此三身者。供利。然有二。一者身骨利二者法利。即曰>>>法起>>如是因>>彼法因>>是大沙>>>若男子女人刍五造佛像。若力者下至大如麸夫。造睹波形如。竿如。如麸片。利如芥子。或法安置其中。如上珍奇而供。己力能至殷重。如我身等有。善男子。若有生。能作如是供者。成就十五殊功德而自。一者常有愧。二者信心。三者其心直。四者近善友。五者入漏慧。六者常佛。七者持正法。八者能如行。九者意生佛土。十者若生人中大姓尊人所敬奉生喜心。十一者生在人中自然念佛。十二者魔不能。十三者能於末世持正法。十四者十方佛之所加。十五者速得成就五分法身。世尊即曰>>>我般涅後>>能供利>>或造睹波>>及以如像>>於彼像塔>>拭曼荼>>以香>>散布於其上>>以妙香水>>灌沐於像身>>上味食>>>持以供>>如德

>量思>>方便智神通>>速至於彼岸>>得金身>>具三十二相>>八十形好>>>度群生>>>>>清慧菩是已。白佛言。未生何浴像。佛告清慧菩言。汝等於如起正念心。勿著二迷於空有。於善品渴仰。三解善修智慧。常求出勿住生死。於生起大慈悲。得速成三身故。善男子。我已汝四真谛十二生六波蜜。今更汝及王王子大臣後妃後天人鬼浴像法。供中最第一。以河沙等七布施。若浴像。以牛檀。白檀紫檀沈水。熏郁金香。香。零陵藿香等。於石上磨作香泥。用香水置器中。於清以好土作。或方或大小。上置浴床中安佛像。灌以香洗沐。重清水。所用之水皆泸勿使。其浴像水指取安自上。名吉祥水。於地莫令足踏。以巾拭像令。名香周遍香馥安置本。善男子。由作如是浴佛像故。能令汝等人天大。受富病延年。於所求不遂意。友眷悉皆安。八永出苦源。不受女身速成正。既安置已。更香像前。虔合掌。而曰>>>我今灌沐如>>智功德聚>>>彼五生>>速如法身>>戒定慧解知香>>遍十方常芬馥>>此香亦如是>>量作佛事>>亦三苦息>>悉令除得清>>皆上菩提心

>永出河登彼岸>

佛此已。是中有量菩。得垢三昧。量天得不退智。求佛果。八四千生。皆阿耨多三藐三菩提心>>清慧菩白佛言。世尊。幸蒙大哀愍。我等教浴像法。我今化王大臣一切信心功德者。於日日中澡沐尊大利益。常受喜奉行.

佛教 四月初八（5.9） 恭迎南本迦牟尼佛

佛教四月初八（5.9）恭迎南本迦牟尼佛