佛教 魔王的第一大怕
Posted 菩提
篇首语：四方食事，不过一碗人间烟火。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 魔王的第一大怕相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
什是魔？如何治？
魔有四，各有司主：一魔，毒害生佛性；二魔，障生菩提果；三死魔，取生法身慧命；四天魔，不喜生出三界，故佛及修道者作。
佛陀我指出了六治之法：
一、 一切法如同幻相，破魔；一切法皆是空相，破魔；一切法不生不，破死魔；根除慢，破天魔。
二、用四谛法治：知道“苦”，能破魔；“集”，能破魔；悟“寂”，能破死魔；修“道”，能破天魔。
三、用苦、空、常、我治：到由因和合而生的一切理法皆是“苦”，破魔；到一切有法“常”，破魔；到一切法真“我”，破死魔；到一切法“寂涅”，破天魔。
四、用六度波蜜心法治。
1.布施：菩如果能身有，去身而行布施，布施回向菩提，能破魔；布施悭的心，能破魔；物乃至一切皆常，能破死魔；了利益一切生而修慈悲布施，能破天魔。
2.持戒：菩不因有“我”而受持清的戒律，能破魔；菩不因有“”而受持清的戒律，能破魔；了生死的失而受持清的戒律，能破死魔；能心令禁戒律的人都能受持清的戒律而受持戒，能破天魔。
3.忍辱：菩不 “我”而修於忍辱，能破魔；不 “生相”而修忍辱，能破魔；不“生死”，能破死魔；不“菩提”，能破天魔。
4.精：菩勤修精，他的身寂，能破魔；勤行精，他的心寂，能破魔；勤行精，一切法生，能破死魔；勤行精，了伏一切生令他出生死，能破天魔。
5.禅定：菩不五具足的身而修集禅定，能破魔；不著於三界十八界而修集禅定，能破魔；不著入修集禅定，能破死魔；所有一切善回向於菩提，能破天魔。
6.般若（智慧）：菩知道五的智慧方便，能破魔；知道三界十八界的智慧方便，能破魔；知道入的智慧方便，能破死魔；以如是等智慧方便回向菩提，能破天魔。
五、以空、相、法治：菩一切法都是“空相”，破魔；一切法皆是“相”，破魔；一切法皆是，破死魔；具足如是三法而回向菩提，破天魔。
六、用正四念治：菩身以及身不不著，能破魔；感受和感受不不著，能破魔；心及心不不著，能破死魔；一切法及法不不著，能破天魔。作如是的法，不退失菩提心，能破四魔；如果著於“我相”，增魔事。
魔以害生修正法、求出、菩提，放生，魔第一大怕。
一、放生是救生的第一大法，有什比更有效。
二、放生是度生入佛法第一大快法，有什跟比得上。想你所放的生哪不你、哪佛不感恩戴德、哪不持佛法呢？他因佛得救。
三，放生是使自己、使所救生快速入佛，短成佛程的第一大法。生於度恐中得救，其宣佛法，相信它必是生忘，日日思，人修行，信心固，可摧也，裨使佛法旺，
四，放生是生循相救第一大法。生因放生得救，必喜放生救生。
放生之人上合天道，下度生，魔亦不能害。
一、一放生人，等於量生，罪都承不起。
二、害一放生人，等於了量生的佛。魔王神通智慧知道因此永道、不得解，因果他也是不敢承的。
最後注意：放生可令你人丁旺、家庭和睦、事……有不的利益，但所有些都是副品。放生直指心性。放生就是慈悲、救急、救命！放生就是最大的菩提心！
放生是如此的重要和不可思，魔王第一大怕。魔王只能通一些法子打使你自己退心，到你不想放生就不是的失了。各位同修，切呀。
肉身不的清法在世，有次感染重病，沉病，起居不便。服石，忏，法，效果不彰。乃放生，不久重病即得痊愈。是故放生者，乃消解厄之最後法也。
十方佛神的保佑加持力，心平等，如大所不吹。而生如大船，上障大石，障石重，蒙大所吹，其船仍走欲乏力。若走障石，一路。故最根本消之道，乃在清心寡欲，自其意，如把障石去入大海，船身自可。然生重，石入海，多。欲取捷，莫如大心、立大、行大功。心德，好像把船上小帆，成大帆，除非重船沉大海，不然只要大一吹，一定一帆，速解彼岸。德中以放生功德令人得以思。
宋，奎，塘人。小候到溪捕剖之，不小心指，心中乃悟我一指如此痛楚，遭剖割，其痛何如，遂一放之。常戒放生。後一人以大，乃生一子，登士永州太守，累世富厚。若人欲求子，或求子秀者，力行放生，必能遂意。
某富翁生一呆子，富翁亦是深感。一天有道士化，手摩其子言：「官官好一生相，惜太重，不耳。」富翁心有所悟，此活物不送入房。後有一日，路乞丐提花蛇一，身又未，乃一市店的友人蛇放生。夜花衣人，欲助公子成名。後其子，忽吐黑水斗，悟常，登甲榜。是故放生可消，得智慧功名。
明朝文英平生好人放生善，日久每令人。朋友之曰；「你人善；究竟善在於人，又不在於你，何苦令人如此生」。後雪禅告之曰：「我中一人一人，作福平分」。於是文英人更加力，其一生，有厄坎坷之。
戒吃之最高表即是放生。吃不了素者，亦可放生功。
凡求、求子、求健康、求智慧，欲消解厄，想行事利，法，效果不著者，可力行放生，必能感迅速，所求。何以故？人生最重自由，生界亦如是；生解自由，即是自己如意自在。
宏大量，人方便者，亦是一放生。
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西藏自治仁布境的神湖，片由中藏研究中心提供活佛世制度是藏佛教解承的一大。藏文史料，噶噶派始人都松巴（公元1110―1193年）前口，他的化身要在人世，他的弟子在他寂後。弟子按都松巴的找到的“世化身”名
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（天名）此他化自在天王，常为佛道障碍，故云魔王，四魔中之天魔也，佛将成道，来为妨害，遂为佛所调伏，即此魔王也。三藏法数十七曰：「此魔即欲界第六天也。若人勤修胜善欲超越三界生死，而此天魔为作障碍，发起
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（天名）即阎王。参照阎罗、琰魔各条。
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意思为：即阎罗王，简称阎王。见阎王条。