佛教 修行方法5
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篇首语：愿你一生努力，一生被爱。想要的都拥有，得不到的都释怀。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 修行方法5相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
修行方法
香、、、花、水果、水等供具的表法意是什？
答：佛寺院有一不是教，就是供具也有它的教育意
香―代表信香，是一信，用跟佛菩消息，感道交。古候不，用烽火消息，我取意思，但是真正的含，是我常的戒定真香，五分法身香（即戒香、定香、慧香、解香、解知香），我看到香，到香味，就想到自己要修戒、修定、修慧。
―代表光明，凡是光明都表示智慧，所以我看一切光明的候，就要想到向智慧的路上走。
―代表要像一燃自己，照亮人，是教我要求智慧，要能己人，以自己的智慧以自己的力，以自己的技能，服社，助一切生，而不求酬，是佛教我的。
花―代表因，代表修法，代表菩道，即修六度行，供花是你自己看的，提醒你修六度。花了以後，才果，花得好，果一定的好，到花，你就想到要修善因，才能得好的果。
水果―表示成果，水果不是供佛菩吃的，是教我看到果，就能想到希望得到什的果，就要修什的因，理上，果代表性德，是智慧之果。
水―水代表心，水要清。表清心;水不起波浪，是平的，代表平等。所以供杯水，看到它就是想到我的心也像水一清平等。是供具面非常重要的，你甚至於不香，不，也有香花、水果供，但是不能不供一杯清水。看到水就要想到自己在一切境中，如在人事境中，要知道修清心，平等心，平等心就是佛心，就是真心。
所以，供佛菩的那些供具都是表法的，不是他需要的，是用些西，用些道具刻刻提醒自己，自己六根接外面六境界念念都能到而不迷，正而不邪，而不染，要到目的。由此可知，些供具有它的必要。
修行不是每天光念、拜佛，敲著木，那只是表面的子而己，是在日常生活中世、待人，接物中，量劫的恩恩怨怨化解，才是真修行。不但自己在此生要超越六道，十法界，往生土不退成佛，也要自己的冤主一醒，助他念佛往生不退成佛，你的大慈大悲心露出了，些冤主就能得度，因他你有。佛在上常“佛不度人”只要有，必定得度，善、都是有，所以都能度。
位要知道，如果你在佛面求、求富、求功名、求子、求平安那是小事，能不能求到呢？不一定，不一定能求到，可是如果你能求到真正的智慧，哪一不到呢？所以智慧才是解的根本，有智慧就是佛家常的有求必，所以智慧是第一，有求必是建立在究竟智慧的基上。
供佛像及光的真正意是什?
答：佛像光是什意呢？你家新供的佛像，一法，甚至居士大德都可以，你家人明供佛像的意，叫做“光”。事情如同我世俗一人的形像。我建成就了，行一幕的典，在典中一定要向大明，人在世的候的功，他社大的，家民族的，交待得清清楚楚，明明白白，使社大到他的形象，就生起效法他的心念，佛教光也是意。光是我心地的光明，而不是一法去替那尊佛像光。如果一光佛像就了，那我就告你，趁早不要供那尊佛像，你供法，法叫佛就，叫佛不就不，比佛的本事大的多了嘛!你供尊佛像不是愚？你什不供法呢？了！倒了！倒啊！有道理啊！
修行，你每天念那多佛，磕那多大，如果理待人接物不能落，你的佛是修了，你的成就很有限，佛不是教我的。
“一佛名，能八十劫生死重罪”。是佛在上常的，我每天念十佛，都不了罪，罪在心。什的人一佛名能八十劫生死重罪？菩提心的人，就是跟位的起心念、言造作，日常生活能三福、六和、三、六度、十相的人，那人念一佛能八十劫生死重罪，不是指我平常人，是人，真正菩提心，一向念的人，我要搞清楚。
“念佛之人，十方佛同以神力念”。位要知道，念佛之人，那念佛，念不是口念，你看看字的子，“今”、“心”，你在心跟佛的心相、行相，佛的行就是三福、六和、三、六度、十，叫念佛。如果是口念，心行都不相，那就是古大德的“口念陀心散，喊破喉也枉然”，所以念，心行相叫念，我要搞清楚。
《宗同修行守》空法
摘自 土修行必第一集
相关参考
【佛介】《十善道》，佛在娑竭(意“水海”)，王所宣的典，即佛菩有一方法，能除一切痛苦，取大利益，方法就是修行十善道，即行上生、偷、邪淫;言上妄、舌、口、绮;思想上欲、嗔恚、愚。此十，就是修行十善。
【佛介】《十善道》，佛在娑竭(意“水海”)，王所宣的典，即佛菩有一方法，能除一切痛苦，取大利益，方法就是修行十善道，即行上生、偷、邪淫;言上妄、舌、口、绮;思想上欲、嗔恚、愚。此十，就是修行十善。
1、治家勤俭胜求人——奢什么2、补破遮寒暖即休——摆什么3、世事如同局一棋——算什么4、岂可人无得运时——急什么5、冤冤相报几时休——结什么6、聪明反被聪明误——巧什么7、兄弟姐妹皆同气——争什么8、
修行无果及修行有果瑜伽二十九卷二十三页云：由三因缘，正修行者、精勤发趣，空无有果。何等为三？一、由诸根未积集故，二、由教授不随顺故，三、由等持力微劣故。若有诸根、犹未积集；虽复获得随顺教授，强盛等持，
修行无果及修行有果瑜伽二十九卷二十三页云：由三因缘，正修行者、精勤发趣，空无有果。何等为三？一、由诸根未积集故，二、由教授不随顺故，三、由等持力微劣故。若有诸根、犹未积集；虽复获得随顺教授，强盛等持，
指真实修行、不实修行。据涅槃经卷二载，依佛所说，能知涅槃、佛性等相而修诸行，称为真实修行；反之，不知涅槃、佛性等相而修诸行，称为不实修行。p230
指真实修行、不实修行。据涅槃经卷二载，依佛所说，能知涅槃、佛性等相而修诸行，称为真实修行；反之，不知涅槃、佛性等相而修诸行，称为不实修行。p230
含有实习、修养、实践之意。宗教生活中，欲实现生活上之统制、调节、规定等，则须藉修行以完成之。宗教本即有信仰与修行双重之要求，以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验之境界，而专心精研修养，故特别重视修行方面
含有实习、修养、实践之意。宗教生活中，欲实现生活上之统制、调节、规定等，则须藉修行以完成之。宗教本即有信仰与修行双重之要求，以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验之境界，而专心精研修养，故特别重视修行方面
含有实习、修养、实践之意。宗教生活中，欲实现生活上之统制、调节、规定等，则须藉修行以完成之。宗教本即有信仰与修行双重之要求，以佛教而言，行者自身欲实现佛陀体验之境界，而专心精研修养，故特别重视修行方面