佛教 布施施的及其果
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篇首语：人勤地生宝，人懒地生草。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 布施施的及其果相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
佛告毗耶娑，有人做了好事，但了功利性的不清心理，不算真布施。他列了三十三不清、不的布施：
第一，是以歪曲的心理、倒的解、心所施的物，不是真正的布施。
> 第二，有人昨天我吃一蛋糕，今天我要；或者他十年前助我，在他有困我要接他。都於人情上的投桃李，尚往，不算布施。
> 第三，有人施物，不是出於真正的慈悲、和同情心，而是了耍，或粹是打人家了事，不算布施。
> 第四，因自己有所欲求，比如看到束花特喜，多付上一毛；或上舞感到那位小姐很漂亮，多小，都不算布施。
> 第五和第六，把物到火中或投水，都不能算布施。因水火都是自然物，你把物白白扔掉了，不能使人受益。
> 第七，有人送大人物，指望以後可以有所提拔照；或者看在某大老板、某大人物的面子上，在慈善救事上上一份，藉以拉系，都不是的布施。
> 第八，怕有力的黑道中人你，快送消，不是布施。
> 第九，送人家片、海洛因、麻醉等毒品，不是布施。但生病人太痛苦，打麻醉以止痛，是布施。有很多道理，要研究。> > 第十，送人家武器，不是布施。我子前天了一把防身刀我，他在刀下面放了一毛。我打他是什意思，他美人的矩，送刀人，不是人自，放上一毛，表示吉利的意思。我不懂，他算是真布施哦！
> 第十一，送肉人，那是生而施人家，不算布施。
> 第十二，你收了多孤，保他，把他育成人。但你指望以後可以使他，做你的手，就上先件了，就不能是的布施。
> 第十三，了出名而施，不是的布施。> > 第十四，了捧歌星、子而出，比如一歌星赈歌唱，一天收到千捐款，歌星做了好事，可出者未必是布施。歌星不唱的侯，你什不布施？有些人是捧歌星的，面有差。
> 第十五，有些人破了，物到人手，非出自自，所以不是布施。
> 第十六，比如，屋子因鬼，不敢住下去了，送出家人做寺；或者因打官司，自己的屋子有麻，干脆送社慈善，都不算布施。
> 第十七，有人因佛或受了教育，知道助人家是好事，但自己有，就拿人家的物做人情，也不算布施。> > 第十八，谷在田地、屋中被鼠等所食，非有意送它吃，不能是布施。到，想起前天上揭露一批送往大的大米，在搬中是霉的。就不是布施，相反，人吃了霉米中毒，送的人反在造了。
> 第十九，假使我了，我方面的行家修理，他吃，送他。是你想西，是付的酬，而不是布施，布施是有件的。
> 第二十，比如病人怕自己要死，送一大包，以生就他心了。是有求於人而，不是布施。
> 第二十一，打了人家，了人家，自己得情，然後送西他罪，不算布施。
> 第二十二，有人布施了之後，心中疑人家是否在他，或在想人家以後是否答他，都不算布施。> > 第二十三，有人施了之後心痛懊悔，就不是布施。我年在四川佛，人家有困，我站出要助他，大家比我的面子。後有老前我不要再替人家去化了，什呢，他四川人有句老，“人出，如刀割肉”，人家然了你面子，但那人心啊！他我了笑：有大魔王在地方上作怪，悟空都降服不了。後西天佛祖那派了小和尚，魔王根本不把他放在眼，小和尚此行不是收服他的，只是他看西。著，背上布包袱拿出一本化簿，“居士，你多少一吧！”那魔王一看，“哇！”就跑掉了。> 所以，平在人家布施，我就不易。有些人把送出去以後，越想越後悔，越後悔越睡不著，“如是施者，非布施”。
> 第二十四，有的人，送了西人家，好像人此就他了，今後定要人家答他。就不是布施。> > 第二十五，有些阿公阿婆，念咒、布施都有可查，你看他念什《心》、《白衣咒》，念一段，在裱上戳一印，“我念了多少卷，死後到去，也不知一卷是二十八是三十五。”等於在投，本利得多少好。“如是施者，非布施”。> > 第二十六，人到衰老、重病死之，感到痛苦了，得不了，不把子女，布施出去。也不算布施，因你已得把握不住了，你不布施也不於你了。有清心，是不行。
> 第二十七，了名而施。希望在上露面，希望在上而告之，希望一切人都感激我，不是布施。
> 第二十八，好比看到都出了十，我就出十五，蔡老板不服，出二十，把我都了。出於攀比心、嫉妒心而送物的，不是布施。
> 第二十九，女色而，送金珠、绫等重西，那是你了追求漂亮女人，不是布施。
> 第三十，有些人因自己有女，所以才意拿出家送人，是做好事，固然不，但佛法的布施看，不算是布施。
> 第三十一，以有福德挑布施象，的布施不是布施。
> 第三十二，布施首先要雪中送炭，周苦者，若看上不看下，只做上添花的事，那也不算布施。
> 第三十三，就是了花果品而物人，也不是布施。是很的一了。> 佛教的布施，每一研究起，都是戒律。> > 上述三十三不布施只是大概而言，典上的有多。佛告毗耶娑，些不布施，不得到真正佛道的果，最多也就是修到仙道的果而已。佛用子作比喻，布施作一力行，等於播，不的“垢染布施”，就像子下到地，不有好的收成。而且，子本身的功能（“子界”），不但土地的品（“地界”）在一相依相存的系中，有光、空和雨水，才能使子芽。子放在玻璃瓶中，固然不芽，但播在瘠的土地上，若得不到雨水的滋，也是不能花果的。
相关参考
>佛告毗耶娑，有人做了好事，但了功利性的不清心理，不算真布施。他列了三十三不清、不的布施：> 第一，是以歪曲的心理、倒的解、心所施的物，不是真正的布施。> 第二，有人昨天我吃一蛋糕，今天我要；
>佛告毗耶娑，有人做了好事，但了功利性的不清心理，不算真布施。他列了三十三不清、不的布施：> 第一，是以歪曲的心理、倒的解、心所施的物，不是真正的布施。> 第二，有人昨天我吃一蛋糕，今天我要；
「布施」有三：(一)施、(二)法施、(三)畏施。 (一)施。施有和外。是身心性命;外就是一切的金，即是於身外的，都能布施。大抵是： (1)能把自己家的都布施其它人，自己不做王，其它人做。好象迦
「布施」有三：(一)施、(二)法施、(三)畏施。 (一)施。施有和外。是身心性命;外就是一切的金，即是於身外的，都能布施。大抵是： (1)能把自己家的都布施其它人，自己不做王，其它人做。好象迦
如何布施>布施若有受施的人相，便有，有分心，心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所著，不管是住於色、、香、味、、法等六境之任何一，都是有所住而行布施。有所住之布施，只有福德有功德；只有布施而布施波密，
如何布施>布施若有受施的人相，便有，有分心，心量小，心小福亦小。若布施有所住，有所著，不管是住於色、、香、味、、法等六境之任何一，都是有所住而行布施。有所住之布施，只有福德有功德；只有布施而布施波密，
佛告毗耶娑，有人做了好事，但了功利性的不清心理，不算真布施。他列了三十三不清、不的布施： 第一，是以歪曲的心理、倒的解、心所施的物，不是真正的布施。 第二，有人昨天我吃一蛋糕，今天我要;或者他
佛告毗耶娑，有人做了好事，但了功利性的不清心理，不算真布施。他列了三十三不清、不的布施： 第一，是以歪曲的心理、倒的解、心所施的物，不是真正的布施。 第二，有人昨天我吃一蛋糕，今天我要;或者他
三十三不清的布施 佛告毗耶娑，有人做了好事，但了功利性的不清心理，不算真布施。他列了三十三不清、不的布施： 第一，是以歪曲的心理、倒的解、心所施的物，不是真正的布施。 第二，有人昨天我吃一蛋糕，
三十三不清的布施 佛告毗耶娑，有人做了好事，但了功利性的不清心理，不算真布施。他列了三十三不清、不的布施： 第一，是以歪曲的心理、倒的解、心所施的物，不是真正的布施。 第二，有人昨天我吃一蛋糕，