佛教 受持八戒一天定能往生西方

八戒：是佛陀了在家弟子制定的、的出家修行的戒律法。因在家修行的人，家庭的、社的事很繁忙，要想修行，障也很多。佛陀悲在家弟子他能一日一夜的出家人的清生活，出世的善因；又能在家人生活的特，所以特制定了在家人的出家戒，就是八戒。然，出家人了使自己的戒行真正到清也受持八戒。“八”字，是指的八戒律，所以“八戒”。

介

　言之，指清身心，而慎防身心之懈怠；而言，指八戒，或特指午不食之戒法。 　　“八”指八戒律，即“八戒”。“戒”有止防非的作用，是法身慧命的“身符”。“”指不非食，即午不食。“”有化身心，妄想的作用。“”指，即生生死之。因生生死的就是淫欲食。淫欲是生死的根本，食是生死的助。暖思淫欲，了抑制淫欲心，所以要持。便是八戒的意和重心所在。

　　八戒可以在佛前自受，就是《受八戒法》一文至一遍，即算受戒，不必去寺。方面，六日中，假若有事，可提前或移後。泰法身寺方便居士，在每周星期六清晨受八戒，受戒人在寺院一日一夜清的修行生活，效果非常好。如果已受菩戒的居士，按《居士菩戒》定，每月六日（初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），受八戒。

　　凡有持，必有戒，故戒二字自古。上文所述即戒之含，言之，即指中阿含卷五十五持中所‘八支’者，亦即今日教之八戒（又八、八戒），此一戒律乃供婆塞、婆夷等在家二於一日一夜受持出家之戒。其容於所有，然通常所之八戒者列如下：(一)生。(二)不取，‘不取’系指未他人允而自行取用他人之物，亦即偷之意。(三)非梵行，梵行即清不淫之行。(四)诳，凡舌、口、妄言、绮等均之。(五)酒，酒能性昏智，妨修行，故。(六)眠坐高床座，不坐於一尺六寸以上或大之床座，以免尊，於放逸。(七)香及歌舞，即不以香花、花佩戴於身，不以香油等抹於身，不作歌舞倡伎，亦不故前往。(八)食非食，即上所之不中食，此系八戒中之最重要者。

　此外，菩善戒亦列：不、不、不淫、不妄、不自他、不悭惜法、不嗔受悔、不正法等八。大智度卷十三出：不害、不劫、不邪淫、不妄、不舌、不、不绮、不酒等八者。中出多有持守八戒之功德者，例如中阿含卷五十五持、增一阿含卷十六均，受持者於命後必生於欲界六天，不三途八；婆塞戒卷五之八戒品亦，可除去五逆罪，除其余一切之罪障。

由

　　之梵upos!adha，巴利uposatha，音逋沙他、布陀婆，略布。原古印度之祭法，即每隔十五日行一次集，令各自忏悔罪、清身心，於此日，祭主行食而住於清戒之法。至佛陀代，尼干子等外道亦沿用此，集一而持食等四戒；由是，佛陀亦允於僧中采用此一行事，此乃僧布之由。

　　准此可知，‘’之本意原清之，後指不中食（午不食）之法；能持守此法者，持；持期所食之物，或法所供之食，食。此外，以食物供僧亦；此之法。於原始佛教、部派佛教代，食乃特指午前所食之食（又中食），午後食者即非法，此系就其‘食’而言；至大乘佛教代，乃以慈悲禁之意，而重於‘食’，故以素食，如我佛教徒多素食‘吃’、‘持’；然格言之，其戒律中‘’之本意直接系。

主要容

　　八戒，包含五戒和沙十戒（十戒多一不持戒）。受持五戒，可不三道，成人天道善人，但不能了生死，出回。而受持八戒可出生死回；受持八戒，兼修定慧，可四果；受持八戒，念佛往生世界，得中品中生。

　　八戒的容（戒相）如下：

一、　不生

　　在家佛，首重戒。在家中生，家庭，冤魂不散，保平安。也不能“”（指定叫商）。如目前不能素，可吃花素，培悲心，可成肉吃。生的最可怕，前的花往往是疾病身或短命；死後的果，常道中。

二　不偷

　　不而取叫偷。凡是未你的，不管用什手段把它 自己的，都是犯戒。因果律，布施因，富果；偷因，困果。

三　不非梵行

　　“梵行”是行，“非梵行”是不清的行，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限於每月六日，不做到。是出世善因，是生死之。《楞》：“淫心不除，不可出。”意淫欲心不清除干，不可能超出六道回。宣化上人宣十二因，明就是指淫欲心，以明（件）而生行，行就是男女的性行。中身投胎，正是一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求。《佛》：“一日一夜，持心如真人（如），淫，不念房室，修治梵行，不邪淫，心不色，如清戒，以一心。”是要向佛看，起一念淫心，持便不清。因要求高，所以，一日一夜而功德大。在家受持八戒，夫妻宜分房，分床，以保持三清。

四　不妄

　　包括四：（１）妄：大妄如妄言自己悟，希名利，死後必地，忏悔也用；其次私利而妄欺人，也是自因，受。此外，方便妄是有件的，必是利人利物而不是利己。例如你在山上看一只野兔跑，後面打人追，你野兔的去向，分明野兔往西跑，你告他往跑的。象目的是在生，便是方便妄。（２）口：用毒言咒人。是自因，自食其果。（３）舌：翻弄是非，挑的言，特是四（在家，出家二）失，居士菩戒列重戒。更重。（４）绮（音奇）：指花言巧，包括色下流的言。

五　不酒（包括不吸毒）

　　酒本身不是罪，但酒能性，使人失去理智，而破戒犯罪。古代印度有一男居士，一日因酒醉，犯酒戒。居家的，偷吃了，犯戒，戒。居女，答未，犯妄戒。漂亮，奸污她，犯邪淫戒。因酒致五戒俱犯，生受法，死道。用酒，必生，非酒不治的病，才能用。酒使人性，居士菩戒列重戒。吸毒害自己，害家庭，危害社，佛的人更不能染。

六　不非食

　　“非”指日中至次日清晨，即午不食。午不食叫“持”，“持”不是戒，是戒之，是八戒中最重要的一。吃素不等於持，“”含有心清，摒的意思。事相上，中午而食者，即不。所以，三世佛都是午不食。根本上，必身，口，意三清，才叫“”。不在家出家，要化三，均持。 　　於“日中”（中午）的推算方法，最好以北京的（即１１７度）基推算，度（）每少１５度，日中的就推１小。以此依，四川省成都市春秋季的日中可推到１２：４５分，夏季的日中１２：３０分，冬季１：００，各地可依此推算。一般，按北京１１：３０吃午便可以。

　　了中午以後到次日清晨之前，段只可用各糖水，蜂蜜，果汁（清渣），姜，水，葡萄糖水。但牛奶，豆，芝麻糊以及糕，面食等，律中不用，食犯。

七 不著香花曼 不歌舞倡伎

　　不香油身 不故往　“香花曼”，用香花制成的花冠，花，如代人用的手镯，，耳等，在八戒中都不要用。戒的目的是在家人出世之因，所以衣著力求素。如果仍迷些品，你的心怎能清？“香油身”是人的，在八戒中，凡香水、香粉、香脂均不使用，因美容化品，容易淫念，使三不。

　　“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八戒期，不故意前往。包括不看影、等。因既然向往出世，何必再世的，以“禅”、“法”充自己的精神生活。

八　不坐高大床

　　去西域的“床”，包括坐椅在。什叫“高大床”呢？藕益大《十戒威要注》：“床高一尺六寸，坐不空，此量者，即名高。但可容身，此即名。既高且，即名大。”依此解，代人用的席思和、枕、被等豪用品，八戒期均不要用。否，容易影身、口、意三清。只有看淡物享受，才能提高精神境界；只有、素的生活，才有利於修行方面的精。 以上，都是追求物享受和致淫欲的媒介，影身、口、意三清，甚至使人道心退失，所以列禁戒。

　　受持八戒的功德利益，有十二 　　一　病苦 　　《》，若有人想要解除疾病之痛苦，那受持八戒。 　　二 消罪障 　　凡是想忏悔罪障的人，必受持此戒和。《婆塞戒》，受持八戒，除五逆重罪外，其它罪障都可消除。 　　三　免除 　　凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各的人，必受持戒。《四天王》，凡是受持此戒的地方，鬼必然，此必定平安事。所以，如果能在六日精持守戒，那福必定增，必然消除。 　　四　道 　　如果有人行止一向不，在很害怕自己入三道，那就必受持此戒。《十善戒》，持八戒的人，一不地，二不鬼，三不畜生，四不阿修（阿修道生，善，也可以列入道）。　 　　五　福厚 　　如果有人心因世米，遭受之苦，那就必受持戒。《佛》上，一天持此戒，即可得到六十世不愁吃穿的果。 　　六　成就迅速 　　如果年高弱，恐怕不久於世的人，或者身陷牢，性命朝夕保的人，想要在短的成就殊的果，那必受持此戒。八戒的持法，只以一日一夜期，很短，但功德殊。上，陀王夫人，病已垂危，命的前一天求受八戒，死後即刻得生天上。 　　七　世尊 　　若有想求世尊的，必受持戒。《佛普王》，一王的， 　　曾王戒一天，死後便生王子。 　　八　得生天上 　　要想世求生天界的，必受持此戒。上，有一天女，相貌，容超群，天人了都不已。提因便天女去曾作何善事而得此福。天女便作了一首偈回答：“昔於迦佛，受持八戒，今得生天上，此端正。” 　　九　往生助 　　想要求生土的人，必受持此戒。上，如果有人受持八戒，著功德回向，求生土，定能得中品中生。 　　十　 　　有念佛的功夫，但尚有得到一心不，心命有把握往生的人，必持此戒。《》，受持此戒的人，此善根，如果到如的名，命，有八位大菩迎接他往生土。 　　十一 得相好身 　　如果佛相好，心生喜，想在世得相貌，就必持此戒。《爪梵志》，有一婆，佛往昔曾作何善而此好相。佛持八分戒（即八戒），若能一天一夜，或者常父受持，都能得此果。 　　十二 成佛道 　　想求得速成佛道的人，必受此戒。《阿含》，受持八戒，可以得漏通，入於涅磐城；若求生四法界，也可而成。

受八戒法

　　（一）　 　　命一切佛，惟一切菩，受於我。（一） 　　我今命菩提　（最殊的菩提道。） 　　最上清佛法　（上的清的佛法僧三，即僧也。） 　　我大菩提心　（菩提心是大智慧、大慈悲、大力相合的心。） 　　自他利益皆成就　（菩提心即自利利他之心。） 　　忏除一切不善　（忏悔消除一切。不善，即。）　 　　喜福 （消除，福德聚集） 　　先不食一日中　（即午不食） 　　後修八法　（三）　（受持八戒，能生、培善根福德） 　　(二)三　（得戒） 　　我弟子¡¡，惟阿（音）黎（教授、范），受於我，我今（此），信心，乃至（直至）坐菩提，成等正。（意此，直至成佛。） 　　誓依佛，足尊。（足：指智慧、福德均具足。尊：最殊的、受人尊敬的大。） 　　誓依法，欲尊。（依佛法，可三毒五欲） 　　誓依僧，伏尊。（僧能持戒修行，可伏。） 　　如是三，是所趣。（三）（的三，是我所向依的。） 　　（三）八戒（戒相） 　　我弟子¡¡　信婆塞（夷），（出家信沙）惟阿黎，持念。我今日今，起心，乃至是夜分（今天夜半）（至）於明旦（明日清晨）日初出，於其中（在段），奉持八戒。 　　所： 　　一不生　二不偷　三不非梵行 　　四不妄　五不酒　六不非食 　　七不香花曼（）其身，亦不歌舞倡伎 　　八不坐高大床 　　我今（）如是（些）等事，誓不清禁戒八功德。（三） 　　（四）回向 　　我持戒行，其心（化心），令心喜（法喜充），修一切相 　　行（戒相的殊的定慧行持），求成佛果，究竟。（一） 　　我二最上心（一乘上的大） 　　生不友（不友：菩是生不需求便主相助的朋友。） 　　菩提行善所行（殊的提行，是善人所行持的。） 　　成佛世利益（成佛的目的是泛的利益世的生。） 　　我乘是善故（乘：依仗。善：善因） 　　此世不久成正 　　法益於世（益：利益） 　　解生三有苦（三）　（三有，即三界，解救生出三界火宅。）

六日

　　中阿含卷十四大天□林、增一阿含卷十六等，出每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等六日六日，惟不以食等苦行旨，而忏悔、清等精神。於此六日必集僧呗戒，使比丘安住於戒中以善法；在家二亦於六日持守八戒而增善法。又阿含卷五十、阿含卷二十忉利天品等，於六日外，另出每年正月、五月、九月等‘三月’之。

　　在家的善男信女,於一日 一夜,能修持戒,就可趣.

民俗定

　　注:定每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。 　　在家的善男信女,於一日 一夜,能修持戒,就可趣. 　　容有：不生;不偷;不淫欲;不妄;不酒;不坐高大床;不著香花缦及香油身;不歌舞伎,不故往;不非食; 　　一般八戒在每]月初八、十四、十五、二十三、及月底最後天受持，如果不能在此六日受持，也可以其余任何一天受持，多受多功德。如是小月,即改二十八,二十九六日,受持此戒. 　　八戒是佛陀令在家弟子熏出世善根，所制定一日一夜出家修行生活的方便法。

《十善戒》

　　《十善戒》中：“八戒者，是去、在佛如在家人制出家法。”其容有：不生；不偷；不淫；不妄；不酒；不以自身；?不歌舞；不坐高床座；不非食。 　　八戒又名八戒、八戒、八分戒，意指受持八戒法，能除罪，法，使所有的道自然，人天的善道。此八戒，前八“戒”，後一“”，即“不非食”。八戒是介於五戒十戒之。就戒律的精神而言，是在家到出家的梁。五戒中的“不邪淫戒”，唯禁“邪淫”；八戒的不淫戒，是持一日一夜的清修行生活，者不同，後者出家戒的不淫戒相同。 　　佛陀曾，受持八戒，功德阿等，佛。但是，受持八戒必“信念清”，才能得功德。《大婆沙》：“有彼人，欲害生命，以充所食。彼便告曰：我今受戒，不得生，留待明天，以充所食。”如此的受持，有些微善因，不大果。因此，如能一日一夜清受持八戒，身心戒法相，念相，不所得功德量，更能令在家信植下出世善因，得解道。 　　八戒，又八戒。《十善戒》的法：“八戒者，是去在佛如在家人制出家法”。由此可知，八戒是在家佛教徒，分力而修出家戒法的一巧法，且在一日一夜方便受持的戒法。

音戒熏香

音戒熏香 　　音戒熏香是依佛典所出，於藏寺院音八戒法上，依照殊加持而成。音八戒法不共功德加持，禅定有著大的助益，以清心燃此熏香，可息止罪障，感召佛菩加持，使行者祛除障，聚道之福慧。 　　音戒功德： 　　病苦、消罪障、免除、道、福厚、成就迅速、 　　世尊、得生天上、往生助、安、得相好身、成佛道 　　音戒熏香功德： 　　此熏香宜息止法的修持，禅定有大助益，助行者疑惑，具正信正念正知正，以明而得正定正命；永生死回。

八戒

　　如是我，一佛在孤。 　　世尊召比丘聚，告曰:“比丘谛！” 　　比丘一同言：“世尊！”(比丘於是恭敬穆，欲。) 　　於是世尊宣如下八戒教授。 　　“比丘！ 八戒包含八阿乘行者遵守之戒，能得殊果及量功德。 　　“比丘！何阿乘行者遵守之八戒，能得殊果利益？” 　　“比丘！阿乘行者作是念： 　　‘阿，形，有意。不加刀。怨恨心常愧。有慈心一切生。’” 　　“汝等不生，一切器，怨恨心常愧，有慈心一切生。如是一日一夜受持，汝等即如阿之清，守持了八戒第一。” 　　“比丘！阿乘行者作是念： 　　‘阿，形，取意，不而取。受取物，作意取之物。彼等不偷，行有瑕疵。’” 　　“汝等取意，不而取。受取物，作意取之物。汝等即是不偷，行有瑕疵。如是一日一夜受持，汝等即如阿之清，守持了八戒第二。” 　　“比丘！阿乘行者作是念： 　　‘阿，形，不做不行。彼等所作如清梵行。彼等世俗之淫欲。’” 　　“汝等不做不行，持清梵行，行作淫欲。如是一日一夜受持，汝等即如阿之清，守持了八戒第三。” 　　“比丘！阿乘行者作是念： 　　‘阿，形, 不妄。彼等唯真，思念真。彼等所言有理。彼等所言不真理。’” 　　“汝等不妄。汝等唯真，思念真。汝等所言有理。汝等所言不真理。如是一日一夜受持，汝等即如阿之清，守持了八戒第四。” 　　“比丘！阿乘行者作是念： 　　‘阿，形, 不用酒，及一切性失智之麻醉品。彼等一切麻醉品。’” 　　“汝等不用酒, 及一切性失智之麻醉品。如是一日一夜受持，汝等即如阿之清，守持了八戒第五。” 　　“比丘！阿乘行者作是念： 　　‘阿，形，日中一食，不於夜晚食。彼等不非食。’” 　　“汝等日中一食(中文者注 )，不於夜晚食。不非食。如是一日一夜受持，汝等即如阿之清，守持了八戒第六。” 　　“比丘！阿乘行者作是念： 　　‘阿，形, 不歌舞及往，而自清身心。不著、花，不香熏身。’” 　　“汝等不歌舞及往，而自清身心。不著、花，不香熏身。如是一日一夜受持，汝等即如阿之清，守持了八戒第七。” 　　“比丘！阿乘行者作是念： 　　‘阿形, 不高大床。卑床草席，思念道。’” 　　“汝等不高大床。卑床草席，思念道。如是一日一夜受持，汝等即如阿之清，守持了八戒第八。” 　　“比丘，八戒如上八, 阿乘行者之所奉持，果殊，功德量。” 　　佛此已，比丘皆大喜，信受奉行。