佛教念珠的、意、材及持用方法

Posted 2022-11-06 菩提

篇首语：虎瘦雄心在，人穷志不短。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教念珠的、意、材及持用方法相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

佛珠的很多,若就其使用方面，通常可分三型：

1、持珠――用手掐捻或者持念的佛珠；>2、佩珠――戴在手腕或臂上的佛珠；>3、珠――在上的佛珠。

持珠，多用念佛或咒的目。在典中：若善男子、善女人，有能念陀尼及佛名者，欲自利及他人……若欲生佛土者，依法受持此珠。就明，持用佛珠就是藉以束身心、助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己人，同得量的功德。

佩珠，俗手串，以十八子珠者最普遍，多以名材或色亮者之。下多非信仰佛教的男女，皆以佩佛珠，使佛珠俨然成一尚品了。在我看，凡是些戴佛珠的人，皆看作是深具善根、始劫佛有的人。佛陀早有明示：>若有人手持此菩提珠，不能依法念佛名及陀尼，但能手持身，行住坐，所出言若善若，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念佛、咒，福量。

珠，多采用水晶、瑙、翡翠、珊瑚、密、松石等珍材料制成，子珠的色必，要求用彼此色彩化不大、、光晶的好材料制作。同，子珠的直亦要求在一厘米左右，不可有大的差。在，每二十七子珠嵌入一隔珠，在母珠的下方配有一精美的“中”美玉、翡翠等件合而成的“佛穗”。在重要的法上或大和尚佛拈香的候，“佛穗”能起到一定的平衡作用，而保在整佛事活中重。一般，珠的佩戴要考一定的季性，如夏季用那些水晶、瑙、翡翠、珊瑚等石，能使人有爽身的感；在冬季就用琥珀、密或果一的珠好。

此外，尚有一珠是由佛珠衍化而的，那便是“朝珠”，它是清代官吏特有的一物。朝珠普通珠最大的是，朝珠佛穗的式改成了由系、用琅裹著、被作“背”的大子，而弟子珠也移到了胸前，由三串成。因近世有仿制朝珠式充珠者，所以在佩戴朝珠式的珠，注意以胸前的三隔珠中心，後背的“背”靠後背中心，而三串弟子珠是左一、右二的形制，切不可一，有悖。

了更好地使人了知佛珠的，下面介一下佛珠各部位的名。一串准的佛珠包括母珠、子珠、隔珠(又作“取”)、弟子珠(又作“子”)、子留和一些物成。

母珠，俗“三通”或“佛”，通常只有一，但亦有的，用以不同目的子珠於一，同可以起到接弟子珠、子留和一些物的作用。的母珠，多在部有佛像，采用凸透的原理，可以清晰地察到面的佛像，更加使人感受到佛珠作一法具的。

隔珠，又作“隔珠”或“取”，多用子珠平均分隔。一般，隔珠均要比子珠稍大一些，量可采用一至三不等。如一百零八的佛珠和五十四的佛珠，就需要每二十七子珠用一隔珠；二十七、十八的佛珠，每九子珠用一隔珠。

弟子珠的比子珠要小一些，一般以十或二十居多，多串在母珠的另一端，以十一小串，如同算一，采用十位，用算掐捻的目。“十”目代表了佛教的“十波蜜”，即：施、戒、忍、精、禅定、般若、方便、、力、智。

子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者物，也可以用成“中”替代，目的是了防止弟子珠的滑落。

每串佛珠都由一定目的子珠串而成，子珠目所典不同，表征不同的含，列表如下：

上面的表格可以看出，佛珠子珠目在典中差很大，共有九之多。其，佛珠有不同的，是因具有不同的含，下面就根普遍流的法，其不同的含略述如下：

(一)一百零八>是最常的目，了表示求百八三昧，除一百零八，而使身心能到一寂的。百八的容，有多不同的法，的，六根各有苦、、三受，合十八；又六根各有好、、平三，合十八，三十六，再配以去、在、未三世，合一百零八。如中所言：菩：何百八？佛言：有所念，不自知心生心中有有集，不知，入意地亦如是，亦如是，是意三。好色、中色、色，不自知著不自知有有集，乃至亦如是。彼但列六根各六，三世之，而百八，故知是那而三世也。既以心意三意地三，故通三世，如集起名心、量名意、知名。意三既，故使所依五根亦。三世三三十六故，故有百八。

(二)一千零八十>按天台宗理，十界不性具善，故一千零八十目表示十界各有一百零八，合成一千零八十。“十界”表示整迷悟的世界，即：1、地界，2、鬼界，3、畜生界，4、修界，5、人界，6、天上界，7、界，8、界，9、菩界，10、佛界。

(三)五十四>表示菩修行程中的五十四位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十位，再加上四善根位。分述如下：

十信：

1、信心，2、念心，3、精心，4、慧心，5、定心，6、法心，7、回向心，8、戒心，9、心，10、心。

十住：

1、初心住，2、治地住，3、修行住，4、生住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌住。

十行：

1、喜行，2、益行，3、恨行，4、行，5、行，6、善行，7、著行，8、尊重行，9、善法行，10、真行。

十回向：

1、救一切生生相回向，2、不回向，3、等一切佛回向，4、至一切回向，5、功德藏回向，6、平等善根回向，7、等一切生回向，8、如相回向，9、著解回向，10、法界量回向。>十地：

1、喜地，2、垢地，3、光地，4、焰慧地，5、地，6、前地，7、行地，8、不地，9、善慧地，10、法地。

四善根：

指道以前，四谛及修行十六行相以到漏位的四修行位，包括：1、暖位，2、位，3、忍位，4、世第一法位。

(四)四十二

表示菩修行程的四十二位，即十住、十行、十回向、十地、等和妙。

等：又作等正，即指在容上佛相等，而修行上比佛略一者。如欲了解，鸠摩什《仁王般若波蜜・受持品》。>妙：指行之究竟佛果，系由等位更一品之明，而得此位。

(五)三十六

切的含，通常皆是了便於，遂三分一百零八成三十六，其中含有以小大的理，故一百零八相同。

(六)二十七

表示小乘修行四向四果的二十七位，即前四向三果的“十八有”第四阿果的“九”。

十八有：1、信行，2、法行，3、信解，4、至，5、身，6、家家，7、一(一)，8、流向，9、流果，10、一向，11、一果，12、不向，13、不果，14、中般涅，15、生般涅，16、有行般涅，17、行般涅，18、上流色究竟。

九：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可相，6、不相，7、不退相，8、慧解相，9、俱解相。

(七)二十一>表示十地、十波蜜、佛果。“十地”“五十四”一段，“十波蜜”“弟子珠”一段的介，不述。而“佛果”指到最究竟成佛的果位。

(八)十八>俗“十八子”，此中所“十八”指的是“十八界”，即六根、六、六。

六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；

六：1、色，2、，3、香，4、味，5、，6、法；

六：1、眼，2、耳，3、鼻，4、舌，5、身，6、意。

(九)十四>表示音菩十方、三世、六道等一切生同一悲仰，令生得十四畏的功德。十四畏：

1、使生返照自性，得解；2、使生旋知，苟遇火，火不能；3、使生旋，遇大水所漂，水不能溺；4、使生入於鬼，鬼自；5、使生六根消，被害，刀段段折；6、菩明照十方，使生不受叉、幽冥所害；7、使生不受妄系；8、使生行於路如行坦途，遇不受劫；9、使性多淫者，不生色念；10、使忿恨之人不生恚；11、使一切昏善心之人暗；12、使子生，欲求男者，令得生男；13、使子生，欲求女者，即得生女；14、使生持音名者，所得福德河沙。

四、彩呈――佛珠的料

用制造佛珠的料，可以是不枚，是物是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典中有、可用制造佛珠的料，是非常有限的，最多也不十余，在法今多繁的品相比了。下面佛中所的佛珠料加以列表明。>在佛教中，以“七”所制成的佛珠最殊尊。七的名目，中法各有不同，《般若》有金、、琉璃、砗磲、瑙、琥珀、珊瑚七。佛珠的料除了上述的“佛教七”以外，可用五大加以分：

(一)菩提

菩提子，恐怕是最人所熟知的一佛珠了。其，菩提子非菩提所的果，而是指一於雪山附近、名字叫川谷的草本植物，其具相是：

春天苗，高三、四尺，如黍，白色花，呈穗，夏秋之，而色白，有，如琅。因多用念佛之珠，故又菩提子。木本者其，我唯天台山有之，天台菩提。

而今，“菩提”早已是一通了，代表著“悟”的含。《大唐西域》：菩提者，即之也。昔佛在世，高百尺，伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正，因而之菩提焉。而以菩提命名的佛珠料，有三十多品。其中有依地命名的，如天台菩提、天竺菩提等；有依理命名的，如星月菩提、眼菩提等。一串菩提佛珠，是人增福量的。《佛量珠功德》：若菩提子珠者，或用掐念，或但手持，一遍，其福量。

正因菩提子有如此深的含，因此通常多的佛珠皆命名菩提，而信仰佛教者必有一串菩提佛珠。

(二)玉石

石，因其色、地晶、光、硬耐久，而又存世稀少，故重。一般，比常的石有：水晶、橄榄石、木石、松石、孔雀石、芙蓉石、陵石、青金石、碧玺、石榴石、金沙石等多品。但些只能算是次等石，比不上金石、石、石、祖母四大名石，因些石常珍，故用些石制造佛珠，多皇室或富所持用，一般人是法得到的。如在《老和尚年》一中，便有於老和尚委托航法某王所的“七色九珠”一串，到香港交岑居士留念的。

玉石，有之分。就而言，包括多用於工美雕琢的物和石。如大理石、山石、青田石、昌化石、巴林石、端石等均此范。而上，玉石指硬玉(以甸翡翠代表)和玉(以和田玉代表)二。由於千百年，玉石象征吉祥，可以避邪、禳和幸，以及受到“君子比德如玉，有仁、智、、忠、信之道”的影，那些采用玉石制造的佛珠，也就越受到人的喜了。

(三)果(核)>果(核)佛珠，在佛珠的大家庭中占有很大比例。人便就可以列出不少，桃核雕刻、核桃雕刻、橄榄核雕刻、皤桃核、金子、太子、天薏子、子、椰蒂、五眼六通等，直不枚。其中以桃核、橄榄核果核的代表，以木子、椰(蒂)果的代表。

桃是一落木，易植而子繁，故被人泛植。桃木可以鬼，桃梗可能禳，桃符可以辟邪，而桃核硬，可以用雕刻成具有深刻含的各佛珠。

橄榄是一常木，果而尖，因其味苦而甘，故有“谏果回甘”之。橄榄核硬如石，是制造佛珠的佳材料。

木子，亦作患子，是一生在高山上的木，枝如椿，其生，初夏之季色小花，其蒴膨大，裂而三。大如丸，黑如漆珠。因在《木子》中佛陀曾教波流王穿木子作念珠，遂使得後世的佛教徒均喜用木子制造佛珠，意喻秉承佛陀教，有忘失。

椰，或作“”，是一生在地的常木。果叫椰子，可用制造佛珠。清代袁枚《》中：“近尚，丈夫多>臂金镯，手弄椰珠……。”在《月文集》中亦有相同的：“乾隆年，部侍郎秉，精一串椰子珠，珍比千狐之腋。”由此可知用椰(蒂)制造佛珠在清初已很普遍，有百年的史了。>(四)竹木>竹和木都可以用制造佛珠。竹是一多年生的禾本木常植物，柔而中，不易被雨所摧折，寒暑，枝翠不凋，故而古人常把它比作是“大而不可”之君子。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等。篁竹，皮白；邛竹，高中；箭竹，中矢，些都是用制造佛珠的好材料。

至於木的，可以是不可。用制造佛珠的一般材，可用松、柏、桂、椒、桐、梓等，因松柏後凋，比喻、考；桂椒馥郁，表示拔萃通神；桐嘉木，凰可；梓是良材，用制琴瑟，大都具有一定的含。但是，比名的木制佛珠，多用檀香、沉香、伽南、木等珍料。

檀香木，又名旃檀，能作香料焚，亦可入。如《一切音》中注：旃檀，白檀能治病，赤檀能去，皆是除疾安身之，故名。

至今日，用制造佛珠的檀木，以檀和紫檀居多。尤其是紫檀，因其木材，理密，色紫，加之有馥郁的香，被列佛教五香(沈水香、白檀香、紫檀香、娑香、天木香)之一，更人所。

(五)其它

一的涵面非常泛。可以，除了上述的珍、菩提、玉石、果(核)、竹木之外，皆於此。牛角、牛骨、犀角、象牙等由於律制所限，一向被佛教所排斥，深受藏佛教的喜，藏佛教甚至有用人骨制造佛珠的，佩或持用些佛珠，也就更能使人了知生死的本。同，使人感受到一些神秘的宗教氛。

除此之外，有用陶瓷、紫砂、雕漆等料做成的佛珠，些形各的佛珠，也同人的遐思。

五、加功用行――佛珠的持用方法>佛珠是弘法最方便的法器，所以大德高僧莫不巧用佛珠。在典中特，持用不同料的佛珠，其念的功德利益，也有劣的差。如《佛量珠功德》中，佛告大言：汝等善，我今演受持珠校量功德益差。若有念陀尼及佛名者，欲自利及他人，速求法得成者，其珠法有如是，受持：若用珠者，掐一遍得福五倍；若用赤珠者，掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等珠者，掐一遍得福百倍；若用木子珠者，掐一遍得福千倍，若求往生佛土及天者，受此珠；若用子珠者，掐一遍得福倍；若用因陀叉珠者，掐一遍得福百倍；若用陀叉珠者，掐一遍得福千倍；若用水精珠者，掐一遍得福倍；若用菩提子珠者，或用掐念，或但手持，一遍其福量，不可算，可校量。

此外，在《真・建立道品》卷下、《守》、《瑜伽念珠》中，均以菩提子珠的功德最殊。那人不禁要：什菩提子珠具有如此大的功德呢？在《曼殊室利咒藏校量珠功德》，文殊菩大述了佛陀往昔因地中的一段故事，以群疑：以何因我今偏用菩提子益最？曼殊室利菩言：乃往去有佛出世，在此下成等正。一外道，邪心，三。彼有一男，忽被非人之所打。外道念言：我今邪，未佛有何神力。如今既在此下成等正，若其，有感。即亡子菩提下，作如是言：佛若，我子。以七日，念佛名，子乃重。外道喜言：佛有大神力我未曾，佛成道此希奇甚大威德，可思。外道此事已，邪正，大菩提心，信佛神力不可思。以此因，世人皆延命。其菩提遂有二名：一名菩提，二名延命。

不管怎，一串菩提子的佛珠，在心中念文、咒或佛菩的，可以除，消除障，增加智慧，利己人，於助我修行在是大有裨益。

前面，佛珠可分三，即持珠、佩珠、珠，而一般的念佛者，大多用持珠。持珠的姿，亦可分二，手持珠手持。手持珠，大多用於站立、行的候；而手持珠是打坐常采用的姿。其方法是佛珠置於手之，呈交叉，把母珠放在一，掐捻一周，回至原即可。其，根《佛像》一，大德高僧手持佛珠的姿皆定法，左手、右手、手、手、提高、垂下、平胸、膝，各作都有，但求其“方便”而已，所以我也就不必求特定的持珠方法了。

在持珠的程中，常有人遇到要不要跨“佛”(母珠)。因在典中曾有：

珠表菩之果，於中漏。

串表音，母珠以表量。

慎莫蓦越法罪，皆由念珠功德。

有，故而才有此一。假如念者，以佛珠作的工具，不必把母珠和隔珠算在，念捻便是。如是念的人，除了把佛珠作精、的工具外，希望藉著它悟更多佛理的，手捏到隔珠的候，可用“佛、法、僧”三，或“戒、定、慧”三想，手掐到母珠的候，也同可以想佛的相好光明，同再逆朝相反方向捏念，即可解此了。

佛珠除了拿在手中起念的作用以外，可以在部充珠，或在手臂上起到佩珠的作用，些都是具有深刻含的：

二手持珠心上，念心注，

本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。

安髻或身，或安上及安臂，

所言成念，以此念三。

由安髻，由上四重，

手持臂上除罪，能令行人速清。

若修真言陀尼，念如菩名，

量功德，所求皆成就。

再者，密教中由於三部(胎藏界)、五部(金界)修法之不同，於佛珠也有著特殊的要求，平常用的佛珠相比，是有所不同的。《悉地羯》：“佛部用菩提子珠，音部用花子珠，金部用噜椰叉子珠。”又《守》及《瑜伽念珠》：“佛部用菩提子珠，金部用金子珠，部用金等珠，花部用花子珠，羯磨部用和合珠。”又近人金安一居士所著《密宗要》一文：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修法及法用珊瑚珠，修法用人骨珠，修音法用菩提子珠，修一切法均可用眼菩提子珠。”

另外，密教的典掐捻佛珠的指法也有定。五部而言，《真》中：佛部以右手拇指食指掐之，金部以右手拇指中指，部以右手拇指名指，花部以右手拇指小指，羯磨部以右手拇指其余四指合捻之。三部而言，《悉地》中：佛部以右手拇指其余四指的指尖相合，中指小指直立，食指略屈附於中指中以掐之；花部以拇指中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；金部以拇指食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。

佛教 念珠的、意、材及持用方法

佛教念珠的、意、材及持用方法