佛教《心》示

Posted 2022-11-06 菩提

篇首语：虽然狠努力，练习着忘记，我的心却还没答应可以放弃了沵。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教《心》示相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

清定上

般若波蜜多心。“自在菩行深般若波密多，照五皆空，

度一切苦厄。”

　　我生始以，由一念明的著，才有色，受，想，行，

的行。有行感苦，是必然的果。假使我能以真智真境，不被

惑所控制，能我，立刻可以把前的身心成就佛智的作

用，方法就叫“依”。

　　那些不懂得佛法的人，不知道著五的危害，造受苦，是可的。既

然能知道著五，造受苦危害性，就要好好的它，利用它修行所

用，是非常重要的。我在懂得佛法之後，就得在的五，能

起一正的念，依法修行，立刻可以，起五智的作用。比如，

我以前不懂佛法，著自己身色的地，水，火，四大是我，色

身是我，由色起受，想，行，的心。身子有一不舒服，就想避免；有

一得可的，就想著，由色起受，由受起想，由想起行，由行起。

就形成造，流生死。在修佛法，就要把它。我要

地的感想，而身心，外而世界，底皆空。不光是身心空，看十方世

界，山河大地，房子，物，有情情，眼睛透一切有相去空。即是

想真心，不被假像所迷惑。金上：“若相非相，即如”。一

切有形相的事物，立刻得它即空，不被假象所迷惑，自然就得自在了。

　　能把身心世界空，自己身心空，山河大地外空，外空，空空，大

空，空，乃至佛的廿空，十六空地不地在空中去修，自己就

感到身子空了，空。我身子也。象修的果，本

著前的我放松了，身心安，空分。的法界，的

空，空明寂，才是真正我的身子，身子是佛的法身。法界藏身，

平等法身，就得大自在了，就是色大智，好像一面照於法界的大

，我在大中，大就是我，空光明就是我。前的我是假我，

是幻象光影，是空的。

　　由於有四大的色身就有苦受，受，不苦不受。人家我好，我就很

高，我，我就不高。那人我好，我就我心，那人我

不好，我就可恨，一憎的心情，就是因受的。假使而身

心空了，外而世界空了，一切苦受受不苦不受都空了。人相，我相，生

相，者相都空了。再一切生都是自己的父母，量劫的父母。我

在知道佛法的道理了，我就要把佛法的道理告他，他也知道佛理，

依法修行，早日成佛。

　　佛中：“一切生皆具如智慧德性”。一切生皆具佛性，皆具

佛法身光明；是在有著，所以不，只要我能把道理告他

，我的父，母，就由信起了！得自身是佛，自心能作佛，不

修，一旦明心性，就成始了！在的情之下，大家都心遍空，佛

也，生也，我自心也，三差，就成了平等性智了。然後在大

智，平等性智，以及法界的自性上，一切不空的西和事情，就是整

的空包含著的佛土，的山河大地；也包念著的

世界，些世界中有完全苦的世界，也有苦的世界，如我的娑婆世

界。生中有胎生，卵生，生，化生，有色，色，有想，想，非有想，

非想，量的情生。我娑婆世界面，包括六凡四。六道

生，地，鬼，畜生（三道），天，人，阿修（三善道）四：，

，菩，佛。由於善巧察，想妙察智，由不殊妙察，

行成所作智。世界就是法藏比丘根四十八察成就阿陀佛的

世界。六道生中的有情世界，同一成了四的正世界，以及十

方土的器世，都在整法界，有一人，有一西，有一

有情情，出於法界外的。法界二字，一般初的人不容易懂，了使大家

容易理解，在用一普通的名，就叫宇宙。所宇宙，宇是一“

宇””字下一“於”字，意思是存在此中，即所的是空。宇宙的宙字，

“宙”字下一“由”字，是由去到在，由在到未，的是。

的空，同始的所成的宇宙，即是所法界。在

法界，器世界，有情世界，在表面上看起不空，正世界，，

，菩，佛，也是有，，菩，佛的不空。若真正究竟，

整法界上，器世界，有情世界，正世界，其真的性，都是空的。

　　空了，又不是。金上：“阿耨多三藐三菩提心者？於法

不相”，一切法的自性是空，但能起的作用是不空，因件具足了，

就能成就生法，所以拿整佛法，完全是研究宇宙人生的真正的宇

宙。我每一人，在的宇宙中――的空，始的

中，我怎做一正的人，自利利他，自他。最要的

是一正的作意念，有念，修行就走路的。一切法自性空，

一切法的起作用不空。空不是，不空不是的。因空故所以能

起，因起故即空。例如，我在的妙果寺，座房子已破

了，在要重新把房子，成很的一座佛寺，那我些建

工人，第一步就要把在的妙果寺所有的房子全部拆光，砌起新的金

殿，大殿，後面的三堂，首先要具，逐步起新房，假使不把房

子拆空，你要想新房子，可能不可能呢？不可能。所以我修行人，必在

一切法的性上，它是空，然後能合三界寺院，所以空不能

，因不空即不能起，同新寺建成了，因起故也即空。再例

，我法在一以前，根本有，在一之後，大家散

回去了，也就不了，在在一多中，我大家合法。

什呢？因件，空，件具足了，大家量劫的善根，在家

出家平日的心情，共法的望就了。位雪山法我大家

一修行法要，有的因，法就了。空故生，生

即空，因空故― ―真心性是空，就叫真空。在的形象是有，不是的

有，是如幻的有，所以叫妙有。我佛的弟子，一定要懂得真，空，妙，有

道理。

　　得真空了，我世一切苦，，，嗔都解了，不去著了，放

下再放下，底空了。同得妙有了，知道一切因果起一一毫都不

的。所以上：“生死涅磐，毫自性。”我大家流生死，

，得涅磐，乃至成佛，得上涅磐。有法，法，底自性是

有的，都是空的。但是作用，生因果如如不。生起的件，因果一不

。你一只，只就要你的命，就是你它的；你做一件

好事，得，也是不失的；你念一句阿陀佛，世界就有你的

一朵花。你一日乃至七日，一心念佛，日日大光明，朵花，你命

，就往生到世界；朵花，就是你的往生座，佛法成就的菩

，是不有疑的。一心念佛往生因果如如不。一切法自性空，同一切

法起情不，不但不矛盾，而且相互起作用，真理是菩

根如世尊教所造的《中》《十二》《中》三中精明

的，出重要的法。我修行，明是如此的。所以道理

我一定要知道，知道道理，叫妙察智。

　　要知道仔地思索世出世法，法空不空的道理。仔察，也是我

心，不是人家的心。我能起作用，不是以前打妄想，妄想的

事情。而想的是世出世法的正智，察叫妙察智。有了妙察智，然而

依法，依戒修行，能使自己所有的力，都能成功。例如，大家在在坐

念佛的人多，阿陀佛世界是真的，不是有的，是存在的，有

一句假，牟尼佛如世尊完全不一句假的?是真者，如者，

者，不妄者，不者，因十方世界佛，都阿陀佛世界

的功德。是什道理呢？阿陀佛在百千劫以前，他出家比丘，叫

法藏比丘。位法藏比丘，他因修行，深深地感到了菩提心之後就要度

一切生成佛。他看到，有很多的苦世界，生的很重，而且非常之

度。例如：音菩，地藏菩，常到地度生，把他度出了，

了地之苦，但不久之後，又因在人造又到地去了。是什道

理，他的根有度，造，又回到地。文殊菩，普推，

地藏菩，勒菩他生了大悲心，是要度生，千遍，遍，都

要度他，所以在地藏切利品上，加切利天上的百千的佛，菩

，都是什人呢？都是地藏菩了大菩提心之後，千百次度他成佛

的。所以地藏菩的是：“度生，方菩提，地未空，誓不成

佛。”

　　既然我知道了道理了，知道了世界是怎成立起的，他就是

阿陀佛的因地法藏比丘，在去的佛，定自在王如面前法的候深深地

感到，要使苦的生得到解，趣向菩提，很不容易，要想自己成立

一的世界，接引的世界生都往生到世界，第一步女

心，不是人家的心。我能起作用，不是以前打妄想，妄想的

事情。而想的是世出世法的正智，察叫妙察智。有了妙察智，然而

依法，依戒修行，能使自己所有的力，都能成功。例如，大家在在坐

念佛的人多，阿陀佛世界是真的，不是有的，是存在的，有

一句假，牟尼佛如世尊完全不一句假的?是真者，如者，

者，不妄者，不者，因十方世界佛，都阿陀佛世界

的功德。是什道理呢？阿陀佛在百千劫以前，他出家比丘，叫

法藏比丘。位法藏比丘，他因修行，深深地感到了菩提心之後就要度

一切生成佛。他看到，有很多的苦世界，生的很重，而且非常之

度。例如：音菩，地藏菩，常到地度生，把他度出了，

了地之苦，但不久之後，又因在人造又到地去了。是什道

理，他的根有度，造，又回到地。文殊菩，普推，

地藏菩，勒菩他生了大悲心，是要度生，千遍，遍，都

要度他，所以在地藏切利品上，加切利天上的百千的佛，菩

，都是什人呢？都是地藏菩了大菩提心之後，千百次度他成佛

的。所以地藏菩的是：“度生，方菩提，地未空，誓不成

佛。”

　　既然我知道了道理了，知道了世界是怎成立起的，他就是

阿陀佛的因地法藏比丘，在去的佛，定自在王如面前法的候深深地

感到，要使苦的生得到解，趣向菩提，很不容易，要想自己成立

一的世界，接引的世界生都往生到世界，第一步女

光如，一想到琉璃光如法身，就象天，如同色的

天空一，想色天空光明回光返照，照著自己，念

琉璃光如，琉璃光如法身光明，回照自己，自己犯戒罪，就能消

清。是菩因地，修行，果地成佛的功德。所以如世尊

：“一生能得到人身，要遇到佛法，是很不容易的，但能到

琉璃光如的就更不容易了，什道理？要在量劫生而起大悲，

大悲上菩提心，才能到。前面所，那法藏比丘，到世自在

王如的介，二百一十尊佛的因地行，中修行，最後成就果德，

他把二百一十尊佛的特，上的，期修行最後成的上

土集中起，他就。世自在王如他，是在正是

候，你了之後，可以益量的生，量的菩。因

此，法藏比丘就在佛前了四十八。了四十八之後，量劫的

修行，修行成就了苦的世界。生往生到世界，很

快的清了，不但是自己能解，而且能度一切生解，而且很快趣向

上菩提，不要，的目不清楚，菩的目也不清楚。

　　往生世界的人，有很多很多的人，都是阿跋致，八地以上的菩，而

且很多是一生的菩，下一子就要成佛了。何以成就一世

界？世界是怎成就的？就是阿陀佛的因地法藏比丘以他的妙察智，

同成所作智，修行成就世界。智慧，就叫成所作智。成所作智，就把

我原的色，受，想，行都了。本色，成大智；本受，

成平等性智，本想，（了人一切分要念）成妙察智，在再

一步用妙察智，前想的力量，行成就所作智，成就了世

界。

　　世界成就以後，大家看看四十八面的第十八，第十九，第二

十，在三中，凡世界一切的生中的任何一人要想往生世界

，首先要有虔的信心，要相信阿陀佛的是不假的，信佛，信法，

信僧。信佛，信阿陀佛的因地的，果地的功德。信法，相信持名念佛，

自己一心念佛，把自己的心要念到一心不，怎一心不呢？要想阿陀

佛的法身是量光佛，彼佛光明量，照十方，所障，第二是阿陀

佛的身佛，是量的佛，彼佛命量阿僧祗劫，彼佛量的化

身，就是阿陀佛的化身佛，佛的法身佛，身佛，化身佛。阿陀佛菩

提心到成佛以後，彼佛成佛以，於今十劫。十劫中，到在，有一

天，一分，一秒不想我法界的一切生，只要你有一念，我命一定要

往生世界，念，同阿陀佛要受生到世界，得解成佛果

的相符了，就如打通了一。我自己的心同佛的心就能合在

一，自和佛就能合在一起。阿陀佛念生，如母子，象一母

想念自己的子一，子若逃逝，何？我子的不想母，母就

是想你想死也法，你一人跑到外面去不回家，母也找不到。子若

母，如母子，母子生不相，母每天早到晚在家想我，只要我一念

想母，心念就合了，不了。例如我要往生世界，

的一天起，世界的八功德水，就有我的一朵花，只要我天天念

佛，天天佛，朵花天天放大，天天放光。我命，它就是我

一步用妙察智，前想的力量，行成就所作智，成就了世

界。

　　世界成就以後，大家看看四十八面的第十八，第十九，第二

十，在三中，凡世界一切的生中的任何一人要想往生世界

，首先要有虔的信心，要相信阿陀佛的是不假的，信佛，信法，

信僧。信佛，信阿陀佛的因地的，果地的功德。信法，相信持名念佛，

自己一心念佛，把自己的心要念到一心不，怎一心不呢？要想阿陀

佛的法身是量光佛，彼佛光明量，照十方，所障，第二是阿陀

佛的身佛，是量的佛，彼佛命量阿僧祗劫，彼佛量的化

身，就是阿陀佛的化身佛，佛的法身佛，身佛，化身佛。阿陀佛菩

提心到成佛以後，彼佛成佛以，於今十劫。十劫中，到在，有一

天，一分，一秒不想我法界的一切生，只要你有一念，我命一定要

往生世界，念，同阿陀佛要受生到世界，得解成佛果

的相符了，就如打通了一。我自己的心同佛的心就能合在

一，自和佛就能合在一起。阿陀佛念生，如母子，象一母

想念自己的子一，子若逃逝，何？我子的不想母，母就

是想你想死也法，你一人跑到外面去不回家，母也找不到。子若

母，如母子，母子生不相，母每天早到晚在家想我，只要我一念

想母，心念就合了，不了。例如我要往生世界，

的一天起，世界的八功德水，就有我的一朵花，只要我天天念

佛，天天佛，朵花天天放大，天天放光。我命，它就是我

　　我佛弟子，最要的是你要相信佛法，你的及出在哪？你在

你自己人？或是在一切法界生？有的人，前世不修今生苦，今生不

修世苦。句不？是的，是站在人的立上――苦的立

上的，真正就是：“我修行不是我人。我人修行的功德

比少，范小。我修行法界的一切生，是度一切父母生而修行

的。我日日想，空，遍法界，一切生都是我的父母，一切

男子皆我父，一切女子皆我母，我有量恩德，我不超度他，去超

度？假使我不度父母，我就不是一佛弟子。既然是佛弟子，第一就是

四恩，度三有。什恩？第一父母恩，父母大了就是生，那，怎

能度生？主要是靠三加持的力量，所以要三恩，那？怎才能

三恩呢？我怎去修行呢？在什地方修行呢？要土恩，我生在什

地方，在什地方成人，是靠土恩。所以我佛弟子，除了教以外，

要，就是土恩。今天我祖展四化，造益於全人民，

使社走向一新的安的社。那，我每一佛弟子，除了

佛法修行外，家建四化也自己的心力，自己的力，

自己的力量。所以佛弟子，我一件提出：要依三，菩提心，

依佛，不到；依法，邪到正；依僧，染到。依佛，法，

僧，就是要做到，正，。什呢？就是，要做到我，完全

生，任何一事情，起一念我的心就是私心我，起一念生的心，就

是利他大悲心。音菩，文殊利菩，地藏菩，他就有一念自己

的，都是他人的。音菩，因地了，我成佛的候，法界生

　　我佛弟子，最要的是你要相信佛法，你的及出在哪？你在

你自己人？或是在一切法界生？有的人，前世不修今生苦，今生不

修世苦。句不？是的，是站在人的立上――苦的立

上的，真正就是：“我修行不是我人。我人修行的功德

比少，范小。我修行法界的一切生，是度一切父母生而修行

的。我日日想，空，遍法界，一切生都是我的父母，一切

男子皆我父，一切女子皆我母，我有量恩德，我不超度他，去超

度？假使我不度父母，我就不是一佛弟子。既然是佛弟子，第一就是

四恩，度三有。什恩？第一父母恩，父母大了就是生，那，怎

能度生？主要是靠三加持的力量，所以要三恩，那？怎才能

三恩呢？我怎去修行呢？在什地方修行呢？要土恩，我生在什

地方，在什地方成人，是靠土恩。所以我佛弟子，除了教以外，

要，就是土恩。今天我祖展四化，造益於全人民，

使社走向一新的安的社。那，我每一佛弟子，除了

佛法修行外，家建四化也自己的心力，自己的力，

自己的力量。所以佛弟子，我一件提出：要依三，菩提心，

依佛，不到；依法，邪到正；依僧，染到。依佛，法，

僧，就是要做到，正，。什呢？就是，要做到我，完全

生，任何一事情，起一念我的心就是私心我，起一念生的心，就

是利他大悲心。音菩，文殊利菩，地藏菩，他就有一念自己

的，都是他人的。音菩，因地了，我成佛的候，法界生

了，知道佛上，文殊菩十大主要是：每一，不管怎的

生，我，害我，我，打我，到，都是我很好的，我有。什

？可以教他菩提心，菩提心是成佛的因，成佛是菩提心的果。文殊菩

在十方佛成佛，文殊菩上首菩，助佛教化生，菩提心。什

文殊菩智慧第一菩？因文殊菩成佛的根本智。他早已

是成佛了的，即不如，阿佛。但是了利益生故，依化身菩，

妙吉祥菩，文殊利菩身。同地，普推也是早已成了佛的。

利益生故，普推身。普推教我：“一切佛都以生起大悲

心，以大悲菩提心，以菩提心成等正”。

　　所以，我假如不能想量的生都是我的父母，想

有了，大悲心起不；大悲心起不，菩提心就不能。所菩提是什意

思？菩提即。什？第一是始；第二是份。第三是究竟。菩

提心，也有前後第次不同，我想法界，一切生量劫的父，母，

都是佛性，都能成佛，是第一始；第二是想，法界一切生都我

以大的恩德，我一定要恩，逐步引他向成佛，是份；第三

想是法界生我有量恩德，我就要恩。怎恩法？思

索，一切生都在生死流，特是地，鬼，畜生在三道受苦，我

他的苦。拔苦就是大悲心。那，怎把他拔出三道，得到人天的

安，解的安，菩提的安，怎能究竟成佛呢？就是上菩提

心。一定要成佛才能度生，些菩摩诃都是的。有知

母，念母，恩，拔苦，，成佛。佛菩，他是。我每

佛弟子都要，了，就叫菩提心，也叫心菩提。

　　了心之後，我的，障，行要消除自己打算的心念，

做忘我利他的事情。那，怎去做呢？就要依佛的教，依佛的戒律，不

生，不偷，不邪淫，不妄，不酒，乃至於沙十戒，比丘二百五十

戒，比丘尼三百四十八戒，及菩戒, 以戒的力量，使我止一切，修一切

善，利益一切生。或是心有愧的，不做的事情，量不做，不

的不，身不造淫，口不造妄，绮，舌，口，心不起，

嗔，。防止十，要天天修，修，使一切念，事，因，都

少，叫伏心菩提。伏心菩提之後，一步精念恩，恩，想念一切生，

拔苦，自己起大悲心，修行之後，想念一切生，什他要著受

苦。普推：“能如修行，利益生，受於有情，代生受苦，勤

修善根，不菩，不菩提心，如是等供”。大家念普行品

部的都知道，我遵照如世尊怎教我的，我修行，主要就是

要利益於一切生，地利益一切生。例子，比如我在

路上看到有一孩子在道上跑跑去，孩子他不懂得，子了，就

生危，我不管孩子是的，都把孩子抱上街沿，他住在什地

方，都把他送回家去。假使我的居有女人要生了，丈夫不在家，

公婆也不在，有人照，在的情下我知道了，我能不管？假使

不管，自己的心也不去立刻助他，或者送他到院去或者叫士，

是做的。那，凡是一切好事，利益生的事，我都要做，凡

是生不利的事情，我一也不做，叫止修善，伏心菩提。

佛弟子都要，了，就叫菩提心，也叫心菩提。

　　了心之後，我的，障，行要消除自己打算的心念，

做忘我利他的事情。那，怎去做呢？就要依佛的教，依佛的戒律，不

生，不偷，不邪淫，不妄，不酒，乃至於沙十戒，比丘二百五十

戒，比丘尼三百四十八戒，及菩戒, 以戒的力量，使我止一切，修一切

善，利益一切生。或是心有愧的，不做的事情，量不做，不

的不，身不造淫，口不造妄，绮，舌，口，心不起，

嗔，。防止十，要天天修，修，使一切念，事，因，都

少，叫伏心菩提。伏心菩提之後，一步精念恩，恩，想念一切生，

拔苦，自己起大悲心，修行之後，想念一切生，什他要著受

苦。普推：“能如修行，利益生，受於有情，代生受苦，勤

修善根，不菩，不菩提心，如是等供”。大家念普行品

部的都知道，我遵照如世尊怎教我的，我修行，主要就是

要利益於一切生，地利益一切生。例子，比如我在

路上看到有一孩子在道上跑跑去，孩子他不懂得，子了，就

生危，我不管孩子是的，都把孩子抱上街沿，他住在什地

方，都把他送回家去。假使我的居有女人要生了，丈夫不在家，

公婆也不在，有人照，在的情下我知道了，我能不管？假使

不管，自己的心也不去立刻助他，或者送他到院去或者叫士，

是做的。那，凡是一切好事，利益生的事，我都要做，凡

是生不利的事情，我一也不做，叫止修善，伏心菩提。

他能苦得，快快成佛。

　　一般人：我自造的苦都受不了，要代一切生受一切苦，怎受

得了。我是的，一切自受的苦，是他去造的苦果，是不可

避免的，宿――善的，感苦的。我做菩了心代生受苦，性是

的。只要我心，把生的苦我自己受，我修行一念察，一

切生，一切即空，自己有力量，十方佛加持，苦，

即空，所以我有的心，生了的作用。我念念了利益生，念

念我，所以修行到最後，佛的光明照著自己，自己的光明了，明了

世音菩所的，空空，空，空所空，生既，寂前，

忽然超出世出世十方明。我念佛的候，念到一心不，而心身，外

而世界，底皆空，佛的光明照著自己，自己的光明照著生。在的情

之下，正如佛上：“忽然超出世出世，十方明。”至於我

心，普遍十方，十方世界明，就是我的心，就是佛的法身，就是生的

佛性。所以，懂得道理我很有助。因，所以能明心，能

性，小乘法，修我，修到明心，性我，陀洹果，斯

陀含果，阿那含果，阿果。大似明心性，初地除了我外，

特要到利他功德。到我今天怎能自性。因天天想到生，忘

了我，所以能性，明心菩提之後，一步一步要修，得了好境界之後，

立刻空，把一切功德都布施生。自己得了光明之後，把光明普照法

界，利益生，修就初地喜地到二地修持戒垢地，三地修忍辱

光地，四地修持精智慧地，五地修地，六地修般若成前

地，七地修方便成行地，八地修菩提成不地，九地修大智慧地，十地修大

悲成法地。善慧地是智慧，法地是大悲心。以上出一地到一地，

到等叫出到菩提，最後妙成佛，上正等究竟菩提。

　　我佛弟子皈依三之後，就要菩提心，修菩行。有了心菩

提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提，趣向上究竟菩提，每一人都要向

方向修。因，我把上面所的，我的身心――我的

色成大智，我的受成平等性智，我的想成妙察智，

成法界性智。什叫法界性智？行成所作智？今天我念阿陀佛的

候，所念的南西方世界、大慈大悲、法界藏身阿陀佛，在阿陀

佛的法身，不是普遍所的，空法身，他那法身，十方世界的器世界，

在他法身，十方世界的生，在他法身，十方世界中的

菩乃至佛的功德身，也都在他的法身，所以法界藏身阿陀佛。

　　我念佛的候，不是想一人在念，想到法界生同在念阿陀

佛，在佛堂清的地方出念，有佛堂就在家念，境不清就默念。默念

的候，就想法界一切生和我在起念。都是我的父母，都和我在一起念

佛。念佛，一切生心都光。光光相照，成平等法身光。比如：我

在有三只，三只合在一起的光，不分了。就是光光相照。只

要我菩提心出，一心念佛，十方佛，十方生，同我成一法身，

同一佛性有。就叫“ 真正安心土“。自心念佛，一切生念

佛，量的生，量的劫以，同我有怨的，全部解。

地，七地修方便成行地，八地修菩提成不地，九地修大智慧地，十地修大

悲成法地。善慧地是智慧，法地是大悲心。以上出一地到一地，

到等叫出到菩提，最後妙成佛，上正等究竟菩提。

　　我佛弟子皈依三之後，就要菩提心，修菩行。有了心菩

提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提，趣向上究竟菩提，每一人都要向

方向修。因，我把上面所的，我的身心――我的

色成大智，我的受成平等性智，我的想成妙察智，

成法界性智。什叫法界性智？行成所作智？今天我念阿陀佛的

候，所念的南西方世界、大慈大悲、法界藏身阿陀佛，在阿陀

佛的法身，不是普遍所的，空法身，他那法身，十方世界的器世界，

在他法身，十方世界的生，在他法身，十方世界中的

菩乃至佛的功德身，也都在他的法身，所以法界藏身阿陀佛。

　　我念佛的候，不是想一人在念，想到法界生同在念阿陀

佛，在佛堂清的地方出念，有佛堂就在家念，境不清就默念。默念

的候，就想法界一切生和我在起念。都是我的父母，都和我在一起念

佛。念佛，一切生心都光。光光相照，成平等法身光。比如：我

在有三只，三只合在一起的光，不分了。就是光光相照。只

要我菩提心出，一心念佛，十方佛，十方生，同我成一法身，

同一佛性有。就叫“ 真正安心土“。自心念佛，一切生念

佛，量的生，量的劫以，同我有怨的，全部解。

量的生都是我的父母，他我的修行，都生大喜心，都希

望我快快成佛。

　　所以我佛弟子，最要的三，第一是依三，第二菩提心，

第三是要下心精修行。首先要止修善，一切事不做，一切好事多

做。好事事以什准呢，第一是依戒律，第二是依菩提心。依戒

律，依佛的戒律，在家居士就是，，淫，妄，酒的五戒，那我就要

佛的，不便生，不偷人家的一切物，特是三的物，我

毫也不能占便宜。因三的物是法界生的，十方三共有的。我占了

便宜之後，就害了法界生，就是侵三了。在家居士，他自己的夫

正淫，夫以外的象是邪淫。犯了邪淫的，你就不清了，生生世世不清

。那，出家之後，根本淫欲。不但不能有淫欲的行，而且一念也不能

起，起一念就是心念之罪。什道理呢？出家人割欲，，解

。

　　妄是最容易犯的。比如，本有事情，我有。有的候是方

便妄，很免的。比如，到人家家去，本是有吃，得在人家

家吃很不方便，就自己吃了，不是，但事上是在打妄

。所以我佛弟子，做到所的心所想的一，叫心口一致，言行

一致。上：直心是道。完完全全是利他人，有一句是欺人

家。欺人家就是欺自己，人家有被欺，自己已犯了，受了。

所以自己在戒妄上要下功夫。

　　至於酒，在家弟子受五戒，假使淫妄四戒受不全的，受三戒二戒都

可以的，但是酒戒一定要受的。什道理？酒是我成佛― ―，完全相

立的。是不迷，酒是迷性的。只要我吃酒，不的就了，不

做的事情去做了，所以不吃酒，一定要把酒除了，大家一定要

注意的。在一般人不懂得道理，不得酒的害。我拿出家人，

戒律文更多，更要依戒修行。

　　第二依菩提心修，今天我做一天的人，做了那件事情人有利益；

那件事情人不利的，起那心；不意人家的，起那心使人家

喜的。凡一切有利於生的好事，多做，凡是危害他人的事，不

做，心不起。佛告我，十方佛在，去劫已成佛，在劫

始成佛。到牟尼佛及佛戒律上都是： “一切，修一切善，

渡一切生“。所以我一定做到止一切，修一切善，做不到自己愧，已

做了自己就忏悔，有做就持。是第一要的，止修善法。

　　第二要的就是：“惑法“。怎能做到事不做，好事多

做呢？一定要把我度，然後能真正做到一切事不做，一切好事多

做。所以一步的修行要自己的我，把我除去了，心也有了，憎心也

有了，愚心也有了，第二要惑真，得解。

　　第三最要的是忘我利他。很多人要去修行，他修行不管人家，自己修

如何，大家要了解，不得，而且要真佛法，一定要得佛法的大概情

，特是要懂得佛的真。我前念到一句：“上甚深微妙法，千

百劫遭遇“。所的是到佛法不容易。第二句：“我今得受持，

解如真”。今天我到佛了，到法了，我意受持，受是接受佛所

的道理。我完全相信，持是照佛所的依法修行。主要是第一，解如

真，要懂得佛的真正的本是什？佛真正的本不是的，完全是忘我

利他。就是：一切生皆具如智慧德性，因妄想著，而不得。佛一

代教，就是告我怎除的妄想，怎消除明的著，得

上菩提。佛上“自心是佛，自心能作佛”。要相信自心佛性有，自

心能修行成佛。相信道理後，念自己的性，念一切佛的法身，

叫”安心土“。把心安在心的土上叫“安心土”。安心土

了，然後利他自利，菩念念不忘尊，三，念念不忘父母生，念念

不忘依戒依法修行，念念不忘成佛度生。我每一信佛的弟子，都要把

念念做到。比方一般人不得佛，你信佛教就是迷信，因他佛教

道理不知道才叫迷信。我知道道理的信叫正信，不叫迷信。同的，不知道

正理，相信外道的邪理，也是不正的，叫邪信。我在即是正信。成佛

的候，叫上正等正。

　　了就不迷，一切境界了，我能象一面子一，照得清清楚

楚。然照而心不，寂而常照，清清楚楚，完全不迷。不象夜一

，睡睡著了，自己喊著，人不知道，在醒了，就知道了。在

知道了，不是真知道，真知道什？要把在分的念放下去，要使分

如何，大家要了解，不得，而且要真佛法，一定要得佛法的大概情

，特是要懂得佛的真。我前念到一句：“上甚深微妙法，千

百劫遭遇“。所的是到佛法不容易。第二句：“我今得受持，

解如真”。今天我到佛了，到法了，我意受持，受是接受佛所

的道理。我完全相信，持是照佛所的依法修行。主要是第一，解如

真，要懂得佛的真正的本是什？佛真正的本不是的，完全是忘我

利他。就是：一切生皆具如智慧德性，因妄想著，而不得。佛一

代教，就是告我怎除的妄想，怎消除明的著，得

上菩提。佛上“自心是佛，自心能作佛”。要相信自心佛性有，自

心能修行成佛。相信道理後，念自己的性，念一切佛的法身，

叫”安心土“。把心安在心的土上叫“安心土”。安心土

了，然後利他自利，菩念念不忘尊，三，念念不忘父母生，念念

不忘依戒依法修行，念念不忘成佛度生。我每一信佛的弟子，都要把

念念做到。比方一般人不得佛，你信佛教就是迷信，因他佛教

道理不知道才叫迷信。我知道道理的信叫正信，不叫迷信。同的，不知道

正理，相信外道的邪理，也是不正的，叫邪信。我在即是正信。成佛

的候，叫上正等正。

　　了就不迷，一切境界了，我能象一面子一，照得清清楚

楚。然照而心不，寂而常照，清清楚楚，完全不迷。不象夜一

，睡睡著了，自己喊著，人不知道，在醒了，就知道了。在

知道了，不是真知道，真知道什？要把在分的念放下去，要使分

的正念提起，象一面子一，它有分的，但是一照，全部在面，

一放下，一也有，什呢？它自己本我，我就能照，量平

等智。

　　十方佛成佛，在上――始，在空上――，在

面，所有的一切一切不知道。金：“菩提，於意何，如一河中

所有沙，有如是沙等河，是河所有沙，佛世界如是，多不？甚

多。世尊。佛告菩提，所土中，所有生，若干心，如悉知。”印

度的河，象我的江一，一江沙量，一河的沙，每一粒沙一

河，河是量的，多的河所有的沙，成一世界，世界的

生量。所有生起心念，如悉知，都知道，不的。所以，在佛

上，什人什事情，量劫以前的事情，你一，佛可以上出

，也不需仔想，所不知，所不。

　　一般人所的，我生每一人起心念，佛都知道，那佛的心就

忙煞了。佛上，佛然一切念都知道，但不分那心念是自己或人家

的。金：“去心不可得，在心不可得，未心不可得”，都是空

的，不受人影，象子一，你照不准形相，子已了，面也空的。

知道了道理，就是大智，就得的道理。

　　所以，我佛弟子一定要，不要迷。一件事情了，事情是好的，

利益生的，我做。不利益生的，不做。不利生的事情做了，自己的正

心然只有二百十字，上心包括般若六百卷的容。般若六

百卷分四十六。六百卷面第一到第八，的是般若，第九金

，的是涅磐者，一切法空。第十的是理趣般若，也的是密法，十

一，十二，十三，十四，十五到十六，六充明前面的

般若。六百卷般若，道理意全部在心面。

　　心所有修法，就是教我：第一步照色，受，想，行，空，教我

成大智平等性智，妙察智，成所作智，法界性智，教我

眼耳鼻舌身意，色香味法。眼界，乃至意界。要我把六根

六了。不要受六根六的影，一切法是空的。第二就是：不光是世

界上世俗法是空，出世法也是空的。“明，亦明，乃至老死，亦

老死”，就是把十二因法也空了。假使著了十二因法，就是不

肯修菩提法。不光是十二因法，就是法――苦集道四谛也空。苦集

道四谛能使我得阿果，我菩提心的阿就是登七地。始是

小乘阿。因地呢？我修行的人，一步步地向上，要世法空，出世法

空，然後到菩修布施，持戒，忍辱，精，禅定，般若六度行。假使菩

著了六度行，我是菩，你是生，我度你，有我相，有人相，有生

相，有者相，即非菩。所以，菩法最後也空，智亦得。不光是菩

法空，成佛得阿耨多三藐三菩提法也空，阿耨多三藐三菩提，乃至

有少法可得，是名阿耨多三藐三菩提。不是名字上有，道理非常重

要。

　　心上最後：“菩提捶，依般若波密多故，心，故，

有恐怖，倒想，究竟涅磐。”菩如此，佛呢？“三世佛依般若

波密多故，得阿耨多三藐三菩提”。即明了心的功德，最後：

般若波密多，“是大神咒，是大明咒，是上咒，是等等咒，能除一切

苦，真不。”能空，以智慧力量我空法空，把世出世一切法底

空，以悲心的力量，一切生起大悲化度心的作用。

　　最後一段咒子，把心了，把六百卷般若也了：故般若波

密多咒，即咒日：“ ，揭谛，波揭谛，波僧揭谛，菩提婆诃”。

第一揭谛，一切法不做，一切善法要做，揭谛是印度梵，“法”

或“出”。出一切法，修一切善法。第二揭谛，，，解，

惑真。第三揭谛，是波揭谛，止修善，惑正真，一定要到究竟彼

岸，未，有解，止修善不能底解。那，一定要止

修善，惑真，做到波揭谛了。是不是修完了？有?波僧揭谛，自

己解，要度一切生解――生誓度，誓。自己到

彼岸了，要度一切生到彼岸，是要的。到了彼岸，菩修法是不是

了？菩要真正菩行，要真正成佛，底能，所以，“菩

提婆诃”，最後成就了阿耨多三藐三菩提。

　　什叫阿耨多三藐三菩提？是印度，成，“阿”字是 “”

字，“耨多”是“上”字，“三”是“正”字，“藐”是“等 ”字，“菩

提”是“”字。即上正等正。我才所的，也是最要的，是

地要正。正就是，自己起一念，是完全利他的。比方，我

今天做一件事情，四化有利的是正的，反，要便宜，不肯去等

各情是的。要起正。我人的系，一切生，我要知道佛

法。打我我害我，到了，也不起一念嗔恨心。

　　去牟尼佛因地修菩行的候，有冤家拿尖刀刺他的心?，

把刀一他：“你痛不痛？”在候，一般人要起不喜的恨心了。

但候的菩怎，他：“真可啊！你受的苦啊，我今天

的情，不是你害我，而是害你。今天你的作法，任

我，我是菩，我使你。我有使你，你受的苦，是我的

任，我成佛，我首先度你”。菩是表，那最後怎呢？

牟尼成佛，首先被?的五比丘中有一就是人。首先度他成阿

。菩是忘我利他的，所以我要大悲心出。忘我利他，是最

要的。做佛弟子。忘了利他的思想就不是佛弟子。忘利他就不是正

。一事情正容易，事情正就了。要修成遍正，我叫等

正，上等正，一事情正，事情正，遍等正。比如牟尼

佛在祗精法，有一初信佛法的在家弟子，是有一相信但

有底相信，人家佛能知去，能知未，在的一切不底知道，

他心疑。他想考，祗精四周有百株竹，他就喊了十人，

三天功夫砍了千株竹，不但砍了竹，他把砍下的竹，每一株竹有多少竹

都下。到第四天，他在佛的候，佛如世尊，我在有一

，如世尊, 我解。如，你管好了。他祗精四周原

有多少竹子，多少竹？在有多少竹子，又有多少竹？如世尊有考

，就：“在三天以前，祗精有多少竹子，一共有多少竹，三天以

你砍了多少竹子，砍去多少竹子有多少竹子，在留下有多少竹子，有多

少竹，同他所的目一。，那弟子心一下子就愧了，才明白

真知真，等正，事情都知道，一不假的。

　　比方，我在想身上有多少白血球？有多少血球？昨日多少？今

日多少？我身子有多少胞，多少分子，原子，子，子？到底有

多少成份？我自己知道？我不知道。等到修行成就的候，自己完全清

楚。今天增加了多少白血球，自己清清楚楚，今天少了多少白血球之後也清

楚。比如，今天晚上我在坐的，有多少男居士？有多少女居士？如果以

量照起，有多少男的？多少女的？是不的。我修行到最後，不

起分念，起量正智念了，就能知道去，就能知道未。

　　因此，我一定要好好修行，就是根上面所的，我首先要依三

，要菩提心。心菩提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提，趣向上究

竟菩提。一定要的修行，我下功夫修行了，要一切，修一切善。第

二，一切，正一切解。第三，修行要的就是要安心土。要把自己

的心放到清土去！什是清土？有三：一是十方佛的法身，

就是我第一清土；第二是自己同一切生的佛性，就是我心的清

土；第三看待一切法，看到一切有法，比如房子，一看去有相的立

，如世尊我解。如，你管好了。他祗精四周原

有多少竹子，多少竹？在有多少竹子，又有多少竹？如世尊有考

，就：“在三天以前，祗精有多少竹子，一共有多少竹，三天以

你砍了多少竹子，砍去多少竹子有多少竹子，在留下有多少竹子，有多

少竹，同他所的目一。，那弟子心一下子就愧了，才明白

真知真，等正，事情都知道，一不假的。

　　比方，我在想身上有多少白血球？有多少血球？昨日多少？今

日多少？我身子有多少胞，多少分子，原子，子，子？到底有

多少成份？我自己知道？我不知道。等到修行成就的候，自己完全清

楚。今天增加了多少白血球，自己清清楚楚，今天少了多少白血球之後也清

楚。比如，今天晚上我在坐的，有多少男居士？有多少女居士？如果以

量照起，有多少男的？多少女的？是不的。我修行到最後，不

起分念，起量正智念了，就能知道去，就能知道未。

　　因此，我一定要好好修行，就是根上面所的，我首先要依三

，要菩提心。心菩提，伏心菩提，明心菩提，出到菩提，趣向上究

竟菩提。一定要的修行，我下功夫修行了，要一切，修一切善。第

二，一切，正一切解。第三，修行要的就是要安心土。要把自己

的心放到清土去！什是清土？有三：一是十方佛的法身，

就是我第一清土；第二是自己同一切生的佛性，就是我心的清

土；第三看待一切法，看到一切有法，比如房子，一看去有相的立

刻就他是相。即“相非相，即如”。是。

　　能修行，地，不被境――外面的境界所迷，自性是始，

有始，逐步修成正，等正，到成佛，叫上正等正，到了十地菩

已同佛差不多了。但有上，什有上？最後成佛的妙未前，佛的

法是遍空，遍法界的。一尊佛如的平等法身。法的名字叫什？他

就叫妙。如法上，大道智如，已坐菩提道降魔了，但是十方

佛的平等法有前，入定十小劫。的，佛平等法

前。什大道智如要示成佛？因要和量的生，量

的菩，被度之。什他的法不前呢？有二原因，一是如

世尊子我佛的知道，佛要懂得有我，一就是假我，一

就是真我。懂得佛法道理了，翻覆去的想，看清楚，叫做懂得道理

了。

　　一切法自性空，一切法起，作用不空，道理得了，佛的一代

教，到法、涅磐，全部的教理都知道叫解悟。你真正要悟

入，叫悟。什是悟？比方：“心佛生，三差”。一句，你

有有感？你有有修行到？的是自性同佛的法身，一切生心合在一

起了，懂得道理是解悟，要自得有受用，是悟。

　　我佛法能住世，不光是佛法，教道理要解悟，要取得悟。所以

我要有教正法永久住世。教正法不是靠那一人持，是靠我在坐

的，在家和出家的大弟子，大家心。一要真佛法，不懂到

懂，不理解到理解，不悟到悟。先有理解，解悟，慢慢修行到悟。那

最要的是使果自然有法的，能利益生，永久住世。所以我要

的，就是利他自利。信佛度生就是每一人都，一定要成佛。

就是：菩提心，菩提心了，是一佛子真正的善因，善因了

以後――在了菩提心，一定成佛。至於修行，一定要安心土，

念，要想到佛的法身，念念不忘佛法身，念念不忘自性佛法。修

行，大家很快就成佛。

　　今天晚上就地，祝大家一心修行，身成就解，究竟趣向

上菩提！吉祥

一九八四年三月二十日於浙江州

佛教 《心》示

佛教《心》示